中阿含經

（八）中阿含七法品七日經第八(初一日誦)

我聞如是：

我听到的是这样：

一時，佛遊鞞舍離，在㮈氏樹園。

那时，佛陀游历到毗舍离，住在奈氏树园中。

爾時，世尊告諸比丘：「一切行無常，不久住法、速變易法、不可猗法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。所以者何？有時不雨，當不雨時，一切諸樹、百穀、藥木皆悉枯槁，摧碎滅盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可猗法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。

那时，世尊告诉众比丘：一切现象皆无常，都是不能长久存续、迅速变迁、不可依赖的存在。对于这些现象，不应贪恋执着，应当心生厌离，追求舍离，寻求解脱。为什么呢？就像天久不雨时，所有树木、庄稼、药草都会干枯凋零，最终碎灭消散，无一能恒常存在。因此要明白：一切现象皆无常，都是不能长久存续、迅速变迁、不可依赖的存在。对于这些现象，不应贪恋执着，应当心生厌离，追求舍离，寻求解脱。

「復次，有時二日出世，二日出時，諸溝渠川流皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可猗法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。

此外，有时会出现两个太阳同时出现在天空中的情况。当两个太阳出现时，所有的沟渠、河流都会干涸，无法长久存在。因此，世间一切现象都是无常的，都是不能持久、迅速变化、不可依赖的。对于这些无常的现象，我们不应贪恋执着，而应当感到厌倦，寻求舍弃，追求解脱。

「復次，有時三日出世，三日出時，諸大江河皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法，不可猗法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。

再者，有时三日同时出现，三日出现时，各大江河都会干涸，无法长久存在。因此一切现象皆无常，不能持久、迅速变化，不可依赖。对于这些现象不应贪恋，应当感到厌倦，力求舍弃，追求解脱。

「復次，有時四日出世，四日出時，諸大泉源從閻浮洲五河所出：一曰恒伽，二曰搖尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷羅婆提，五曰摩企，彼大泉源皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法，不可猗法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。

再者，有时四个太阳同时出现。当四个太阳出现时，阎浮洲五大河流的水源——恒河、摇尤那河、舍牢浮河、阿夷罗婆提河、摩企河——都会干涸，不复存在。因此，一切现象皆无常，不能长久存在，迅速变迁，不可依赖。对于这些现象，不应贪恋执着，而应心生厌离，寻求舍弃，追求解脱。

「復次，有時五日出世，五日出時，大海水減一百由延，轉減乃至七百由延；五日出時，海水餘有七百由延，轉減乃至一百由延；五日出時，大海水減一多羅樹，轉減乃至七多羅樹；五日出時，海水餘有七多羅樹，轉減乃至一多羅樹；五日出時，海水減一人，轉減乃至七人；五日出時，海水餘有七人，轉減乃至一人；五日出時，海水減至頸、至肩、至腰、至䐀、至膝、至踝，有時海水消盡，不足沒指。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可猗法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。

此外，有时会出现五个太阳同时出现的情况。当五个太阳出现时，海水会消退一百由旬，逐渐消退直至七百由旬；五个太阳出现时，海水仅剩七百由旬，继续消退直至一百由旬；五个太阳出现时，海水消退一多罗树的高度，逐渐消退直至七多罗树的高度；五个太阳出现时，海水仅剩七多罗树的高度，继续消退直至一多罗树的高度；五个太阳出现时，海水消退一人高的深度，逐渐消退直至七人高的深度；五个太阳出现时，海水仅剩七人高的深度，继续消退直至一人高的深度；五个太阳出现时，海水消退至颈部、至肩部、至腰部、至膝盖、至脚踝，有时海水完全干涸，连淹没手指都不够。因此，一切现象都是无常的，不能长久存在，迅速变化，不可依赖。对于这些现象，不应贪恋执着，而应感到厌倦，寻求舍弃与解脱。

「復次，有時六日出世，六日出時，一切大地須彌山王皆悉烟起，合為一烟，譬如陶師始爨竈時，皆悉烟起，合為一烟。如是六日出時，一切大地須彌山王皆悉烟起，合為一烟。是故一切行無常，不久住法、速變易法，不可猗法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。

再者，有时六日同时出现于世。当六日显现时，所有大地及须弥山王都升起烟雾，汇聚成一团浓烟。就像陶匠初次点燃窑灶时，所有烟气升起，合为一团浓烟。同样，六日显现时，一切大地及须弥山王都升起烟雾，合为一团浓烟。因此，一切有为法皆无常，不能长久安住，迅速变迁，不可依赖。对于这些有为法，不应贪恋执著，应当厌患，寻求舍离，求得解脱。

「復次，有時七日出世，七日出時，一切大地須彌山王洞燃俱熾，合為一㷿；如是七日出時，一切大地須彌山王洞燃俱熾，合為一㷿，風吹火㷿，乃至梵天。是時，晃昱諸天始生天者，不諳世間成敗，不見世間成敗，不知世間成敗，見大火已，皆恐怖毛竪而作是念：『火不來至此耶？火不來至此耶？』前生諸天諳世間成敗，見世間成敗，知世間成敗，見大火已，慰勞諸天曰：『莫得恐怖，火法齊彼，終不至此。』七日出時，須彌山王百由延崩散壞滅盡，二百由延、三百由延，乃至七百由延崩散壞滅盡；七日出時，須彌山王及此大地燒壞消滅，無餘栽燼，如燃酥油，煎熬消盡，無餘烟墨；如是七日出時，須彌山王及此大地無餘烖燼。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可猗法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。

另外，有时会有七个太阳同时出现在世间。当七个太阳出现时，整个大地和须弥山王都燃烧起来，炽热无比，合成一片火海。七个太阳出现时，大地和须弥山王全都燃烧炽热，合成一片火海，火焰被风吹起，一直延伸到梵天。这时，那些刚刚生到天界的天人，不了解世间的兴衰成败，没见过世间的兴衰成败，也不知道世间的兴衰成败，看到这场大火，都惊恐万分，毛发竖立，心想：“火不会烧到这里来吧？火不会烧到这里来吧？”而那些早先生到天界的天人，深知世间的兴衰成败，见过世间的兴衰成败，明白世间的兴衰成败，看到这场大火，便安慰那些惊恐的天人说：“不必害怕，火的规律就是如此，它终究不会烧到这里。”

七个太阳出现时，须弥山王高达一百由旬的部分崩裂、散落、毁坏、消失殆尽；高达二百由旬、三百由旬，乃至七百由旬的部分也都崩裂、散落、毁坏、消失殆尽。七个太阳出现时，须弥山王和这片大地被烧毁、消融，不留任何残渣灰烬，就像酥油燃烧一样，煎熬消尽，连烟灰都不剩。七个太阳出现时，须弥山王和这片大地彻底毁灭，毫无残余。

因此，一切现象都是无常的，不会长久存在，都是迅速变化、不可依赖的。对于这样的现象，不应贪恋执着，而应感到厌倦，寻求舍弃，寻求解脱。

「我今為汝說須彌山王當崩壞盡，誰有能信？唯見諦者耳，我今為汝說大海水當竭消盡，誰有能信？唯見諦者耳。我今為汝說一切大地當燒燃盡，誰有能信？唯見諦者耳。所以者何？比丘！昔有大師名曰善眼，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足。善眼大師有無量百千弟子，善眼大師為諸弟子說梵世法，若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四王天，或生三十三天，或生㷿摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化樂天。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵室，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。彼時善眼大師而作是念：『我不應與弟子等同俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈。修增上慈已，命終得生晃昱天中。』彼時善眼大師則於後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。善眼大師及諸弟子學道不虛，得大果報。

我现在告诉你须弥山王终将崩塌殆尽，谁会相信？只有证悟真理的人能信。我现在告诉你大海水终将枯竭殆尽，谁会相信？只有证悟真理的人能信。我现在告诉你整个大地终将烧尽成灰，谁会相信？只有证悟真理的人能信。为什么呢？比丘啊，过去有位大师名叫善眼，是外道仙人们的宗师，他已断除欲爱，获得神通自在。善眼大师有无数千百弟子，他为弟子们宣说梵天界的修行法。当善眼大师讲授梵天法时，那些未能完全奉行教法的弟子，命终后或生四王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜率天，或生化乐天，或生他化乐天。而那些能完全奉行教法的弟子，修习四种梵行，远离欲念，命终后得生梵天界。那时善眼大师心想：我不该与弟子们来世同生一处，我应当修习更殊胜的慈悲。修成更殊胜的慈悲后，命终得生光音天。于是善眼大师便精进修习更殊胜的慈悲，命终后果然往生光音天。善眼大师及其弟子们的修行真实不虚，都获得了殊胜果报。

「諸比丘！於意云何？昔善眼大師為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足者，汝謂異人耶？莫作斯念，當知即是我也。我於爾時名善眼大師，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足；我於爾時有無量百千弟子，我於爾時為諸弟子說梵世法。我說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四王天，或生三十三天，或生㷿摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化樂天。我說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，修四梵室，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。我於爾時而作是念：『我不應與弟子等同俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈。修增上慈已，命終得生晃昱天中。』我於後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。我於爾時及諸弟子學道不虛，得大果報。我於爾時親行斯道，為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂，爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖，爾時不離生、老、病、死、啼哭、憂慼，亦未能得脫一切苦。

诸位比丘！你们意下如何？从前那位善眼大师，作为外道仙人的导师，舍弃了欲望贪爱，获得了神通自在，你们以为那是别人吗？不要这样想，要知道那就是我。我那时名叫善眼大师，作为外道仙人的导师，舍弃了欲望贪爱，获得了神通自在；我那时有无量百千弟子，为这些弟子宣说生梵天的修行方法。当我宣说生梵天法时，弟子中有人未能完全践行此法，他们命终后，有的转生四王天，有的转生三十三天，有的转生焰摩天，有的转生兜率天，有的转生化乐天，有的转生他化乐天。当我宣说生梵天法时，弟子中有人能完全践行此法，修习四无量心，断除欲念，他们命终后，得以转生梵天界。我那时这样想：'我不应与弟子们来世同生一处，如今我应当修习更深的慈心观。'修习更深的慈心观后，命终得以转生光音天。后来我修习更深的慈心观，修习之后，命终转生光音天。那时我和弟子们的修行真实不虚，获得殊胜果报。那时我亲身实践这条修行道路，既利益自己，也利益他人，利益众多众生，悲悯世间，为天神与人类寻求真理与利益，寻求安稳快乐。但当时的教法未能达到究竟，未能成就究竟清净，未能圆满梵行，因未圆满梵行之故，那时未能脱离生、老、病、死、哭泣、忧愁，也未能彻底解脱一切苦难。

「比丘！我今出世，如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐；我今自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂；我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行；究竟梵行訖，我今已離生、老、病、死、啼哭、憂慼，我今已得脫一切苦。」

僧众们！我如今出现于世，是如来、无著者、正等觉者、明行圆满者、善逝者、世间解者、无上士者、调御丈夫者、天人师者，名为佛陀、世间佑护者；我如今既利益自己，也利益他人，利益众多众生，悲悯世间，为天界与人世寻求真理与利益，寻求安稳快乐；我如今宣说的教法已达终极，终极清净，终极圣洁修行；终极圣洁修行已完成，我如今已超越出生、衰老、疾病、死亡、悲泣、忧愁，我如今已彻底解脱一切苦难。

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

佛陀这样说完后，众比丘听闻佛陀的教导，都欢喜地依教奉行。

七日經第八竟(千七百一字)

七天经第八卷结束