（二一）舍梨子相应品等心经第一
我闻如是：
我听到的是这样：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
那时，佛陀住在舍卫国的胜林给孤独园。
尔时，尊者舍梨子与比丘众夜集讲堂，因内结、外结，为诸比丘分别其义：「诸贤！世实有二种人。云何为二？有内结人阿那含，不还此间，有外结人非阿那含，还来此间。诸贤！云何内结人阿那含，不还此间？若有一人修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具。彼因修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具故，复学厌欲、无欲、断欲。因学厌欲、无欲、断欲故，得息、心解脱。得已乐中，爱惜不离，于现法中不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天中。既生彼已，便作是念：『我本为人时，修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具。因修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具故，复学厌欲、无欲、断欲。因学厌欲、无欲、断欲故，得息、心解脱。得已乐中，爱惜不离，于现法中不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天在于此中。』
那时，尊者舍梨子与比丘们夜晚聚集在讲堂，针对内在束缚与外在束缚，为众比丘详细解说其含义：诸位贤者，世间确实存在两种人。哪两种呢？一种是断除内在束缚的阿那含，不再返回此世间；另一种是仍有外在束缚的非阿那含，还会回到此世间。
诸位贤者，什么是断除内在束缚的阿那含，不再返回此世间？譬如有人修持戒律，毫无破损缺失，纯净无染，极为圆满，受圣者称赞，善修善持。他因修持戒律，毫无破损缺失，纯净无染，极为圆满，受圣者称赞，善修善持的缘故，进而修习厌离欲望、无欲、断欲。因修习厌离欲望、无欲、断欲的缘故，获得止息与心解脱。获得解脱后耽著其中，不愿舍离，因此未能在今生证得究竟智慧。命终之后超越段食天，转生于更高层的意生天。到达彼天后便作此念：我先前为人时，修持戒律，毫无破损缺失，纯净无染，极为圆满，受圣者称赞，善修善持。因修持戒律的缘故，进而修习厌离欲望、无欲、断欲。因修习厌离欲望、无欲、断欲的缘故，获得止息与心解脱。获得解脱后耽著其中，未能舍离，因此未能在今生证得究竟智慧，命终后超越段食天，转生到更高层的意生天。
「诸贤！复有一人修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具。彼因修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具故，复学色有断、贪断业，学欲舍离。因学色有断、贪断业，学欲舍离故，得息、心解脱。得已乐中，爱惜不离，于现法中不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天中。既生彼已，便作是念：『我本为人时，修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具。因修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具故，复学色有断、贪断业，学欲舍离。因学色有断、贪断业，学欲舍离故，得息、心解脱。得已乐中，爱惜不离，于现法中不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天在于此中。』诸贤！是谓内结人阿那含，不还此间。
诸位贤者！还有这样一个人，他修持禁戒，毫无破绽，清净无染，始终圆满无碍，被圣者所称赞，善修且完备。由于他修持禁戒如此圆满清净，于是进一步修习断除对色界的贪爱、断除贪业，学习舍弃欲望。因为这样修习的缘故，他得到止息，心获得解脱。得到解脱之乐后，他贪爱执取这份快乐，未能在此生证得究竟智慧。命终之后，他超越欲界天，投生到更高层的意生天中。到了那里，他这样想：我从前作为人时，修持禁戒毫无破绽，清净无染，始终圆满无碍，被圣者所称赞，善修且完备。由于这样修持，我又修习断除对色界的贪爱、断除贪业，学习舍弃欲望。因为这样修习的缘故，我得到止息，心获得解脱。得到解脱之乐后，我贪爱执取这份快乐，未能在此生证得究竟智慧。命终之后，我超越欲界天，投生到这意生天中。诸位贤者！这样的人就是内在烦恼未尽的阿那含果圣者，不再返回人间。
「诸贤！云何外结人非阿那含，来还此间？若有一人修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。诸贤！是谓外结人非阿那含，还来此间。」
各位贤者，什么样的人是外表持戒却未证得阿那含果，还会重返人间者？若有这样一类人：他们修持禁戒，守护解脱之道，注重行为威仪，连细微过失也心生畏惧，严持戒律学习。各位贤者，这就称为外表持戒却未证得阿那含果，仍会返回人间之人。
于是，众多等心天色像巍巍，光辉𬀩晔，夜将向旦，来诣佛所，稽首作礼，却住一面，白曰：「世尊！尊者舍梨子昨夜与比丘众集在讲堂，因内结、外结，为诸比丘分别其义：『诸贤！世实有二种人，内结人、外结人。』世尊！众已欢喜，唯愿世尊慈哀愍念，往至讲堂。」彼时，世尊为诸等心天默然而许。诸等心天知世尊默然许可，稽首佛足，绕三匝已，即彼处没。
这时，众多等心天庄严的身形高大巍峨，光明照耀。天将破晓时，他们来到佛陀的住处，恭敬行礼后退坐一旁，禀告道：世尊！尊者舍利弗昨夜与比丘们齐集讲堂，就内结与外结为众比丘开示法义，说道：诸位贤者，世间确实有两种人——内结人与外结人。世尊！众人闻法欢喜。恳请世尊慈悲垂念，移步前往讲堂。当时，世尊默然应允了诸等心天的请求。等心天众知晓佛陀已默许，便恭敬礼拜佛足，右绕三匝，随即在原地隐没。
诸等心天去后不久，于是世尊往至讲堂比丘众前，敷座而坐。世尊坐已，叹曰：「善哉！善哉！舍梨子！汝极甚善。所以者何？汝于昨夜与比丘众集在讲堂，因内结、外结，为诸比丘分别其义。诸贤！世实有二种人，内结人、外结人。舍梨子！昨夜向旦，诸等心天来诣我所，稽首礼已，却住一面，白我言：『世尊！尊者舍梨子昨夜与比丘众集在讲堂，因内结、外结，为诸比丘分别其义：「诸贤！世实有二种人，内结人、外结人。」世尊！众已欢喜，唯愿世尊慈哀愍念，往至讲堂。』舍梨子！我便为彼诸等心天默然而许。诸等心天知我默然许可，稽首我足，绕三匝已，即彼处没。
众等心天离去后不久，世尊便前往讲堂比丘僧众面前，铺设坐具而坐。世尊坐定后，赞叹道：善哉！善哉！舍利子！你做得极好。为什么呢？因为你在昨夜与比丘众聚集在讲堂时，就内结、外结的差别，为比丘们详细解说其义理。诸位贤者！世间确实有两种人，内结之人和外结之人。舍利子！昨夜临近天明时，众等心天来到我这里，顶礼后站在一旁，对我说：世尊！尊者舍利子昨夜与比丘众聚集在讲堂，就内结、外结的差别，为比丘们详细解说其义理：诸位贤者！世间确实有两种人，内结之人和外结之人。世尊！僧众听后都很欢喜，唯愿世尊慈悲垂念，前往讲堂。舍利子！我便向那些等心天默然应允。众等心天知道我默然许可，便向我足下顶礼，右绕三匝，随即在原地隐没不见。
「舍梨子！诸等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共住锥头处，各不相妨。舍梨子！诸等心天非生彼中，甫修善心，极广甚大，令诸等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共住锥头处，各不相妨。舍梨子！诸等心天本为人时，已修善心，极广甚大，因是故，令诸等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共住锥头处，各不相妨。是故，舍梨子！当学寂静，诸根寂静，心意寂静，身、口、意业寂静，向于世尊及诸智梵行。舍梨子！虚伪异学，长衰永失。所以者何？谓不得闻如此妙法。」
舍梨子，那些心念相同的天人，十个、二十个，或三十、四十，或五十、六十，同住在一处针尖般大小的地方，彼此互不妨碍。舍梨子，这些天众并非生到彼处后才修习广大善心，而是他们在人间时，早已培养极其广大的善心，因此能令十个、二十个，或三十、四十，或五十、六十位天众同住针尖之地，互不相碍。所以舍梨子，你应当修习寂静——诸根寂静、心意寂静、身口意业寂静，归依世尊及有智慧的清净行者。舍梨子，那些虚伪的外道修行者，将长期衰败，永远失去利益。为什么呢？因为他们无缘听闻如此殊胜的妙法。
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀这样说完后，众比丘听闻佛陀的教导，都欢喜地依教奉行。
等心經第一竟(千一百八十一字)
等心经第一结束(共一千一百八十一字)