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title: "黔南會燈錄 · No. 1591-A 序"
description: "黔南會燈錄由清代高僧如純輯錄，成書於康熙年間，是中國佛教禪宗重要典籍之一。該書主要記載明清之際黔南地區臨濟宗禪師的語錄、行狀及法脈傳承，內容涵蓋機鋒問答、禪法開示等，展現了當時禪宗的發展面貌與地域特色。如純法師作為臨濟宗傳人，系統整理地方禪宗史料，為研究西南佛教史提供了珍貴文獻。此書不僅是禪宗燈錄的重要組成部分，也反映了清初佛教在黔南地區的傳播與影響，具有較高的歷史價值和宗教地位，是了解明清禪宗思想與地方佛教發展的重要參考。"
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### No. 1591-A序

教外別傳。不立文字。直指人心。見性成佛。是以九年面壁。獨契真機。隻履西歸。原無多說。至於立雪斷臂之徒。悉皆直參上乘。一心相印。又何語之足錄乎。雖然自佛法入中國。已有四十二章。即盧老出東甌。亦著譚經妙論。又何語之不足錄乎。黔居邊鄙。佛法罕聞。明末宼亂。四方禪侶。咸避地乞食。於其間。或著衣持鉢。不墜家風。或挂板懸槌。洪宣法教。於是諸家各有語錄。於中片語接人。吐辭見道者。亦不乏也。但以遠在天末。不獲廣播中州流傳海內。善一大師。心竊惜之。廼不辭䟦涉。徧歷諸山。博采各家語錄。集之成帙。名以會燈。過余求序。欲授之梓。余謂之曰。甞聞。繪雪者不能繪其清。繪月者不能繪其明。繪花者不能繪其馨。繪泉者不能繪其聲。繪人者不能繪其情。語言文字。固不足以見道也。今公集諸家之語。得無謂道在是乎。曰唯唯。否否。昔道副有言。不執文字。而亦不離文字。以為道用。今諸家之語。雖造詣不無優劣之殊。識力或有淺深之異。然皆繫籍宗門。表彰吾道。故某欲投之名山。公諸勝剎。具眼者自能辨之。庶不致謂黔地邊方未聞佛法也。是則某之志也夫。余曰。有是哉。不在語言。而亦不外於語言。不執文字。而亦不離於文字。是誠教外別傳也。因弁言簡端。

> 在正统教义之外另有传承。不依赖文字。直接指明人心。见本性即成佛。所以达摩面壁九年。独自契合真谛。只履西归。原本无需多言。至于立雪断臂的求法者。都是直接参悟上乘佛法。心心相印。又有什么言语值得记录呢。虽说如此。自从佛法传入中国。已有四十二章经问世。即使慧能大师离开岭南。也留下讲经妙论。又怎能说言语不值得记录呢。贵州地处边陲。佛法罕有听闻。明末战乱时。各地禅修者都来此避难乞食。他们中有人穿袈裟托钵盂。不失宗门风范。有人挂板悬槌。大力弘扬佛法。于是各家都有语录传世。其中片言点化学人。开口即见真谛者也不在少数。只因地处偏远。未能广泛传播中原流传天下。善一大师心中暗自惋惜。于是不辞跋涉。遍访群山。广泛搜集各家语录。编纂成册。取名《会灯录》。前来请我作序。准备刊刻。我对他说。曾听闻。画雪不能表现其清冷。画月不能表现其明亮。画花不能表现其芬芳。画泉不能表现其声响。画人不能表现其性情。语言文字。本不足以呈现真谛。如今您汇集各家语录。莫非认为真谛就在其中吗。大师回答。是也不是。从前道副说过。不执着文字。但也不脱离文字。以此作为传道工具。现今各家语录。虽然造诣各有高下。见解或有深浅。但都归属于禅宗门下。彰显佛法真义。所以我愿将其藏之名山。公布于著名寺院。有慧眼者自能明辨。或许能让人不再说贵州边地未闻佛法。这就是我的本意。我说。正是如此。真谛不在言语中。但也不离言语。不执着文字。但也不废文字。这确实是教外别传的精髓啊。因而写下这篇简短的序言。

旹

康熙壬午嘉平月紫池集山道人程春翔書於北隴之偶石齋中