佛说离睡经
西晋月氏国三藏竺法护译
闻如是：
我听到的是这样：
一时，婆伽婆在婆祇尸牧摩鼻量鹿野苑中。彼时，尊者大目干连在摩竭善知识村。彼尊者大目干连，独在静处经行而睡，世尊知尊者大目干连独在静处经行而睡。彼时世尊知尊者大目干连独在静处经行睡已，即如其像三昧正受，以三昧意，犹若力士屈申臂顷，世尊亦如是，在婆祇尸牧摩鼻量鹿野苑中忽然不现，至摩竭善知识村，在尊者大目干连前。彼时世尊从三昧起，告尊者大目干连曰：「汝目干连！汝目干连！汝欲睡？」「唯然。世尊！」「为何以念而欲睡耶？莫行想，莫分别想，莫多分别，如是睡当离。汝若睡不离者，汝，目干连！如所闻法，如所诵法，广当诵习，如是睡当离。若不离者，汝，目干连！如所闻法，如所诵法，当广为他说，如是睡当离。若不离者，汝，目干连！如所诵法，如所闻法，意当念当行，如是睡当离。若不离者，汝，目干连！当以冷水洗眼及洗身支节，如是睡当离。若不离者，汝，目干连！当以两手相挑两耳，如是睡当离。若不离者，汝，目干连！当起出讲堂，四方视及观星宿，如是睡当离。若不离者，汝，目干连！当在空处仿佯行，当护诸根，意念诸施，后当具想，如是睡当离。若不离者，汝，目干连！当还离仿佯，举尼师坛敷着床上，结跏趺坐，如是睡当离。若不离者，汝，目干连！当还入讲堂，四叠敷欝多罗僧着床上，举僧伽梨着头前，右脇着床上，足足相累，当作明想，当无乱意，常作起想思惟住。
那时，世尊住在婆祇尸牧摩鼻量的鹿野苑中。当时，尊者大目犍连住在摩竭陀的善知识村。尊者大目犍连独自在静处经行时打瞌睡，世尊知道尊者大目犍连独自在静处经行打瞌睡。于是世尊以三昧正受，如同力士屈伸手臂般迅速，从婆祇尸牧摩鼻量的鹿野苑消失，出现在摩竭陀善知识村的尊者大目犍连面前。
世尊从三昧中起身，对尊者大目犍连说：“目犍连啊，目犍连，你打瞌睡了吗？” “是的，世尊。” “你为何心生睡意？不要执著念头，不要分别念头，不要过多思虑，这样睡意就会消除。如果还不能消除，目犍连啊，就把所听闻、所诵读的法广泛诵习，这样睡意就会消除。如果还不能消除，目犍连啊，就把所听闻、所诵读的法广为他人宣说，这样睡意就会消除。如果还不能消除，目犍连啊，就把所诵读、所听闻的法在心中忆念、实践，这样睡意就会消除。如果还不能消除，目犍连啊，就用冷水清洗眼睛和身体四肢，这样睡意就会消除。如果还不能消除，目犍连啊，就用两手搓揉双耳，这样睡意就会消除。如果还不能消除，目犍连啊，就起身走出讲堂，环顾四方及观星宿，这样睡意就会消除。如果还不能消除，目犍连啊，就在空旷处经行，守护诸根，意念布施之德，之后保持正念，这样睡意就会消除。如果还不能消除，目犍连啊，就停止经行，铺好坐具，结跏趺坐，这样睡意就会消除。如果还不能消除，目犍连啊，就回到讲堂，叠好上衣铺在床上，把大衣放在头前，右侧卧躺，两足相叠，保持警觉，心不散乱，常作起身之想，安住正念。”
「汝，目干连！莫乐床、莫乐右脇眠、莫乐睡、莫乐世间恭敬以为味。何以故？目干连！我不说近一切法，我亦不说不近一切法。云何，目干连！我说不近一切法？汝，目干连！我说不亲近白衣。目干连！若亲近白衣住者，但有论俱不与诵俱，因彼论便有谀谄憍慢，因有憍慢便有嫉妬，因嫉妬不知息。汝，目干连！若有不息已，三昧便远离，是为，目干连！我说此不亲近法。云何，目干连！我说亲近法？目干连！当至静处草蓐为床，默然不言，远离诸恶、离人众，常当坐思惟。是为，目干连！我说亲近法。
目犍连啊！不要贪恋卧床，不要贪恋右侧而眠，不要贪恋睡眠，不要贪恋世俗的恭敬供养。为什么呢？目犍连！我不提倡亲近一切事物，也不主张完全不亲近一切事物。怎样才是我所说的不亲近一切事物呢？目犍连！我所说的不亲近，是指不与在家人密切往来。目犍连！若常亲近在家人，只会助长闲谈而非诵习，由此引发谄媚骄慢，因骄慢而生嫉妒，因嫉妒而心不得安宁。目犍连！若心神不宁，正定便会远离。这就是我所说的不应亲近之事。怎样才是我所说的应亲近之事呢？目犍连！应当前往寂静之处，以草为席，静默不语，远离恶行与人群，常坐思维修持。这就是我所说的应亲近之法。
「目干连！若入村乞食，当莫求利报，当莫求恭敬。汝，目干连！息利报恭敬意已，当入村乞食。汝，目干连！入村乞食，当莫以想入他家。何以故？目干连！居士家多有俗缘。若比丘入居士家不共言，彼比丘便作是念：『谁有向此居士护说我，而令居士不共我言？』便有恚心，有恚已便有贡高，因有贡高便有不息。目干连！有不息意已，便远离三昧。汝，目干连！若说法时当莫见胜负，当作不胜意。若作胜意便有多论，因多论便有贡高，因贡高便有嫉妬，因嫉妬便有不息。目干连！不息已，我说远离三昧。汝，目干连！若说法时当作有益，当决定说，当莫非他说，当如师子吼论。如是，目干连！当如是学。」
目乾连，你去村里乞食时，不要贪图利益回报，不要追求他人恭敬。目乾连，只有放下求利求恭敬的心，才可入村乞食。目乾连，进村乞食时，不要存着分别心走入施主家。为什么呢？因为居士家中俗事纷扰。若有比丘进入居士家却无人搭理，这比丘便会起念："是谁在居士面前诋毁我，使他不再理睬我？"由此生起嗔恨，嗔恨引发傲慢，傲慢导致心不平静。目乾连，心若不平静，就会远离禅定。目乾连，说法时不要争强好胜，应保持谦逊。若存争胜心就会多言，多言助长傲慢，傲慢滋生嫉妒，嫉妒使心不平静。目乾连，心不平静者，我说他已远离禅定。目乾连，说法时应利益众生，坚定立场，不引用他人言论，要作狮子吼般的无畏宣说。目乾连，应当这样修学。
于是尊者大目干连从坐起，一面着衣，叉手向世尊，白世尊曰：「唯世尊！云何比丘，至竟尽、至竟无垢、至竟行梵行？」
这时，尊者大目犍连从座起身，整理好袈裟，双手合十向世尊行礼，恭敬地问道：世尊啊，比丘怎样才能达到究竟的尽头，彻底断除烦恼，究竟修持清净梵行呢？
「此目干连！若比丘所有病痛，若苦若乐若不苦不乐，当观彼痛是无常住，当观是败坏，当观是无染，当观是尽，当观是正，当观是止住处，当如是观彼痛。当观彼痛无常住，当观是败坏，当观是无染，当观是尽，当观是止，当观是止住；便不着此世间，不着已便不恐怖，不恐怖已舍有余般涅槃，生便尽，梵行已成，所作已办，名色已有知如真。是为，目干连比丘！至竟尽、至竟无垢、至竟梵行、至竟行梵行。」
目犍连啊！比丘们对于身体的各种感受——无论是苦、乐还是不苦不乐的，都应当如此观察：这些感受都是无常的，终将消散的，并非真实存在的，终究会灭尽的。要如实地看待它们，要视其为可以止息的对象。
这样观察感受：明白它们是无常的，终将败坏的，并非真正属于自己的，终会消失的。要看到它们的止息，明白它们可以止住。如此，便不会执着于此世间的一切。不执着，就不会恐惧；不恐惧，便能彻底解脱，达到涅槃。生死轮回就此终结，清净修行已经完成，该做的都已成就，对名色（身心现象）的真相已彻底明了。
目犍连啊！这就是比丘的究竟解脱——彻底断尽烦恼，究竟清净无染，圆满践行梵行，完成至高无上的修行。
佛如是说。尊者目干连闻世尊所说，欢喜而乐。
佛陀这样说道。尊者目犍连听闻世尊的教导，心生欢喜。