---
title: "離睡經 · 佛說離睡經"
description: "離睡經是西晉時期著名譯經師竺法護所翻譯的一部佛教經典。竺法護是早期中國佛教翻譯史上的重要人物，活躍於3-4世紀，共譯出150餘部佛經。該經主要講述佛陀教導弟子如何克服睡眠障礙，保持清醒修行的方法，內容涉及禪修技巧與精神修養。經中強調覺知與精進的重要性，為修行者提供了具體的實踐指導。作為早期傳入中國的佛教經典之一，離睡經在中國佛教修行傳統中具有重要地位，尤其對禪修實踐產生了深遠影響，是研究中國早期佛教修行方法的重要文獻。"
url: "https://rushiwowen.co/r/cma7yu73b0005le045inhl18i"
---

## 佛說離睡經

西晉月氏國三藏竺法護譯

聞如是：

> 我听到的是这样：

一時，婆伽婆在婆祇尸牧摩鼻量鹿野苑中。彼時，尊者大目乾連在摩竭善知識村。彼尊者大目乾連，獨在靜處經行而睡，世尊知尊者大目乾連獨在靜處經行而睡。彼時世尊知尊者大目乾連獨在靜處經行睡已，即如其像三昧正受，以三昧意，猶若力士屈申臂頃，世尊亦如是，在婆祇尸牧摩鼻量鹿野苑中忽然不現，至摩竭善知識村，在尊者大目乾連前。彼時世尊從三昧起，告尊者大目乾連曰：「汝目乾連！汝目乾連！汝欲睡？」「唯然。世尊！」「為何以念而欲睡耶？莫行想，莫分別想，莫多分別，如是睡當離。汝若睡不離者，汝，目乾連！如所聞法，如所誦法，廣當誦習，如是睡當離。若不離者，汝，目乾連！如所聞法，如所誦法，當廣為他說，如是睡當離。若不離者，汝，目乾連！如所誦法，如所聞法，意當念當行，如是睡當離。若不離者，汝，目乾連！當以冷水洗眼及洗身支節，如是睡當離。若不離者，汝，目乾連！當以兩手相挑兩耳，如是睡當離。若不離者，汝，目乾連！當起出講堂，四方視及觀星宿，如是睡當離。若不離者，汝，目乾連！當在空處仿佯行，當護諸根，意念諸施，後當具想，如是睡當離。若不離者，汝，目乾連！當還離仿佯，舉尼師壇敷著床上，結跏趺坐，如是睡當離。若不離者，汝，目乾連！當還入講堂，四疊敷欝多羅僧著床上，舉僧伽梨著頭前，右脇著床上，足足相累，當作明想，當無亂意，常作起想思惟住。

> 那时，世尊住在婆祇尸牧摩鼻量的鹿野苑中。当时，尊者大目犍连住在摩竭陀的善知识村。尊者大目犍连独自在静处经行时打瞌睡，世尊知道尊者大目犍连独自在静处经行打瞌睡。于是世尊以三昧正受，如同力士屈伸手臂般迅速，从婆祇尸牧摩鼻量的鹿野苑消失，出现在摩竭陀善知识村的尊者大目犍连面前。 世尊从三昧中起身，对尊者大目犍连说：“目犍连啊，目犍连，你打瞌睡了吗？” “是的，世尊。” “你为何心生睡意？不要执著念头，不要分别念头，不要过多思虑，这样睡意就会消除。如果还不能消除，目犍连啊，就把所听闻、所诵读的法广泛诵习，这样睡意就会消除。如果还不能消除，目犍连啊，就把所听闻、所诵读的法广为他人宣说，这样睡意就会消除。如果还不能消除，目犍连啊，就把所诵读、所听闻的法在心中忆念、实践，这样睡意就会消除。如果还不能消除，目犍连啊，就用冷水清洗眼睛和身体四肢，这样睡意就会消除。如果还不能消除，目犍连啊，就用两手搓揉双耳，这样睡意就会消除。如果还不能消除，目犍连啊，就起身走出讲堂，环顾四方及观星宿，这样睡意就会消除。如果还不能消除，目犍连啊，就在空旷处经行，守护诸根，意念布施之德，之后保持正念，这样睡意就会消除。如果还不能消除，目犍连啊，就停止经行，铺好坐具，结跏趺坐，这样睡意就会消除。如果还不能消除，目犍连啊，就回到讲堂，叠好上衣铺在床上，把大衣放在头前，右侧卧躺，两足相叠，保持警觉，心不散乱，常作起身之想，安住正念。”

「汝，目乾連！莫樂床、莫樂右脇眠、莫樂睡、莫樂世間恭敬以為味。何以故？目乾連！我不說近一切法，我亦不說不近一切法。云何，目乾連！我說不近一切法？汝，目乾連！我說不親近白衣。目乾連！若親近白衣住者，但有論俱不與誦俱，因彼論便有諛諂憍慢，因有憍慢便有嫉妬，因嫉妬不知息。汝，目乾連！若有不息已，三昧便遠離，是為，目乾連！我說此不親近法。云何，目乾連！我說親近法？目乾連！當至靜處草蓐為床，默然不言，遠離諸惡、離人眾，常當坐思惟。是為，目乾連！我說親近法。

> 目犍连啊！不要贪恋卧床，不要贪恋右侧而眠，不要贪恋睡眠，不要贪恋世俗的恭敬供养。为什么呢？目犍连！我不提倡亲近一切事物，也不主张完全不亲近一切事物。怎样才是我所说的不亲近一切事物呢？目犍连！我所说的不亲近，是指不与在家人密切往来。目犍连！若常亲近在家人，只会助长闲谈而非诵习，由此引发谄媚骄慢，因骄慢而生嫉妒，因嫉妒而心不得安宁。目犍连！若心神不宁，正定便会远离。这就是我所说的不应亲近之事。怎样才是我所说的应亲近之事呢？目犍连！应当前往寂静之处，以草为席，静默不语，远离恶行与人群，常坐思维修持。这就是我所说的应亲近之法。

「目乾連！若入村乞食，當莫求利報，當莫求恭敬。汝，目乾連！息利報恭敬意已，當入村乞食。汝，目乾連！入村乞食，當莫以想入他家。何以故？目乾連！居士家多有俗緣。若比丘入居士家不共言，彼比丘便作是念：『誰有向此居士護說我，而令居士不共我言？』便有恚心，有恚已便有貢高，因有貢高便有不息。目乾連！有不息意已，便遠離三昧。汝，目乾連！若說法時當莫見勝負，當作不勝意。若作勝意便有多論，因多論便有貢高，因貢高便有嫉妬，因嫉妬便有不息。目乾連！不息已，我說遠離三昧。汝，目乾連！若說法時當作有益，當決定說，當莫非他說，當如師子吼論。如是，目乾連！當如是學。」

> 目乾连，你去村里乞食时，不要贪图利益回报，不要追求他人恭敬。目乾连，只有放下求利求恭敬的心，才可入村乞食。目乾连，进村乞食时，不要存着分别心走入施主家。为什么呢？因为居士家中俗事纷扰。若有比丘进入居士家却无人搭理，这比丘便会起念："是谁在居士面前诋毁我，使他不再理睬我？"由此生起嗔恨，嗔恨引发傲慢，傲慢导致心不平静。目乾连，心若不平静，就会远离禅定。目乾连，说法时不要争强好胜，应保持谦逊。若存争胜心就会多言，多言助长傲慢，傲慢滋生嫉妒，嫉妒使心不平静。目乾连，心不平静者，我说他已远离禅定。目乾连，说法时应利益众生，坚定立场，不引用他人言论，要作狮子吼般的无畏宣说。目乾连，应当这样修学。

於是尊者大目乾連從坐起，一面著衣，叉手向世尊，白世尊曰：「唯世尊！云何比丘，至竟盡、至竟無垢、至竟行梵行？」

> 这时，尊者大目犍连从座起身，整理好袈裟，双手合十向世尊行礼，恭敬地问道：世尊啊，比丘怎样才能达到究竟的尽头，彻底断除烦恼，究竟修持清净梵行呢？

「此目乾連！若比丘所有病痛，若苦若樂若不苦不樂，當觀彼痛是無常住，當觀是敗壞，當觀是無染，當觀是盡，當觀是正，當觀是止住處，當如是觀彼痛。當觀彼痛無常住，當觀是敗壞，當觀是無染，當觀是盡，當觀是止，當觀是止住；便不著此世間，不著已便不恐怖，不恐怖已捨有餘般涅槃，生便盡，梵行已成，所作已辦，名色已有知如真。是為，目乾連比丘！至竟盡、至竟無垢、至竟梵行、至竟行梵行。」

> 目犍连啊！比丘们对于身体的各种感受——无论是苦、乐还是不苦不乐的，都应当如此观察：这些感受都是无常的，终将消散的，并非真实存在的，终究会灭尽的。要如实地看待它们，要视其为可以止息的对象。 这样观察感受：明白它们是无常的，终将败坏的，并非真正属于自己的，终会消失的。要看到它们的止息，明白它们可以止住。如此，便不会执着于此世间的一切。不执着，就不会恐惧；不恐惧，便能彻底解脱，达到涅槃。生死轮回就此终结，清净修行已经完成，该做的都已成就，对名色（身心现象）的真相已彻底明了。 目犍连啊！这就是比丘的究竟解脱——彻底断尽烦恼，究竟清净无染，圆满践行梵行，完成至高无上的修行。

佛如是說。尊者目乾連聞世尊所說，歡喜而樂。

> 佛陀这样说道。尊者目犍连听闻世尊的教导，心生欢喜。

## 佛說離睡經