圆觉经
居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辨真实。
在任何时候都不生起虚妄的念头。 面对各种虚妄心念，也不必刻意去平息消灭。 处在妄想的境界中，不需要刻意去分辨觉察。 在没有分辨觉察的状态里，也不必去辨别什么是真实。
径山杲颂云。荷叶团团团似镜。菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛毬走。雨打梨花蛱蝶飞。师答林少瞻云。但将此颂。放在上面。却将经文移来下面。颂却是经。经却是颂。如此做工夫看。莫管悟不悟。心头休要忙。亦不可放缓。如调弦之法。紧缓得其所。则曲调自成矣 瑯琊觉禅师。甞问讲僧曰。如何是居一切时不起妄念。对曰。起即是病。又问。如何是于诸妄心亦不息灭。对曰。息即是病。又问。如何是住妄想境不加了知。对曰。知即是病。又问。如何是于无了知不辨真实。对曰。辨即是病。觉公笑曰。汝识药矣。未诚药中之忌也。宝觉禅师则为之偈曰。黄花熳熳。翠竹珊珊。江南地煖。塞北春寒。游人去后无消息。留得云山到老看。
径山宗杲禅师作偈颂说： 荷叶圆圆如明镜，菱角尖尖似锥子。 风吹柳絮似毛球滚动，雨打梨花如蝴蝶飞舞。
禅师回答林少瞻说： 只需把这偈颂放在上面，再把经文移到下面。 这时偈颂就是经文，经文就是偈颂。 就这样去下功夫参究。 别管开悟不开悟，心里不要着急， 但也不能放松懈怠。 就像调琴弦的方法， 松紧恰到好处， 曲调自然就能成了。
琅琊慧觉禅师曾问讲经僧： “什么是‘在任何时候都不生起妄念’？” 答：“起念就是病。” 又问：“什么是‘对种种妄心也不去息灭’？” 答：“息灭就是病。” 再问：“什么是‘安住妄想境界而不去分别了知’？” 答：“了知就是病。” 继续问：“什么是‘在没有了知中也不去辨别虚实’？” 答：“辨别就是病。” 觉禅师笑道：“你认得药了，但还没真正明白用药的禁忌。”
宝觉禅师为此作偈： 黄花烂漫绽放，翠竹摇曳珊珊。 江南大地温暖，塞北春日犹寒。 游人离去无音讯，独留云山伴老眼。
一切障碍即究竟觉。
一切障碍，其实正是圆满觉悟本身。
雪堂行颂云。枯树云充叶。凋梅雪作花。击桐成木响。蘸雪吃冬瓜。长天秋水。孤鹜落霞。
枯树用云朵当叶子，凋谢的梅花用白雪作花瓣。敲击桐木发出木头的声音，蘸着雪水吃冬瓜。辽阔的天空映着秋水，孤独的野鸭飞过晚霞。
裴休为圆觉叙。有云。终日圆觉而未甞圆觉者凡夫也。具足圆觉而住持圆觉者如来也。
裴休在《圆觉经》序文中写道：整天处在圆满觉悟中却从未真正觉悟的，是凡夫；具足圆满觉悟并能安住于觉悟境界的，是如来。
宋径山慈辨禅师宝印。别其语曰。具足圆觉。住持圆觉者凡夫也。终日圆觉。未甞圆觉者如来也。从容录。
宋代径山慈辨禅师宝印。他这样说道："自以为完全证悟了圆满觉悟，并执着于这种圆满觉悟境界的，其实是凡夫。而时时刻刻安住在圆满觉悟之中，却从不觉得自己拥有了圆满觉悟的，才是如来。"