我亲自听佛这样说过：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉众比丘：有五种执取积聚的阴——色阴，受阴、想阴、行阴、识阴。对于这五种执取积聚的阴，我以五种方式如实了知——如实了知色，如实了知色的生起、色的贪着、色的过患、色的出离。同样如实了知受、想、行、识，如实了知识的生起、识的贪着、识的过患、识的出离。

如何如实了知色？一切由四大及四大所造的物质现象，称为色，应这样如实了知色。如何如实了知色的生起？对色产生贪爱，称为色的生起，应这样如实了知色的生起。如何如实了知色的滋味？因色而生的喜乐感受，称为色的滋味，应这样如实了知色的滋味。如何如实了知色的过患？色是无常、痛苦、变易的现象，称为色的过患，应这样如实了知色的过患。如何如实了知色的出离？若能对色调伏贪欲、断除贪欲、超越贪欲，称为色的出离，应这样如实了知色的出离。

如何如实了知受？有六种受——眼触所生受，耳、鼻、舌、身、意触所生受，这就称为受，要这样如实了知受。如何如实了知受的集起？触的集起就是受的集起，要这样如实了知受的集起。如何如实了知受的滋味？缘于六种受产生喜乐，这就称为受的滋味，要这样如实了知受的滋味。如何如实了知受的过患？受是无常、是苦、是变异之法，这就称为受的过患，要这样如实了知受的过患。如何如实了知受的出离？对于受要调伏欲贪、断除欲贪、超越欲贪，这就称为受的出离，要这样如实了知受的出离。

如何如实了知想？就是六种想身。哪六种？眼触所生想，耳、鼻、舌、身、意触所生想，这称为想，要如实了知这样的想。如何如实了知想的集起？触的集起就是想的集起，要如实了知这样的想集。如何如实了知想的滋味？想能带来喜乐，这称为想味，要如实了知这样的想味。如何如实了知想的过患？想是无常、痛苦、变易的法，这称为想患，要如实了知这样的想患。如何如实了知想的出离？若能对想调伏贪欲、断除贪欲、超越贪欲，这称为想离，要如实了知这样的想离。

如何如实了知行？是指六种思——由眼触产生的思，由耳、鼻、舌、身、意触产生的思，这就称为行。这样如实了知行。

如何如实了知行的集起？触的集起就是行的集起。这样如实了知行的集起。

如何如实了知行的滋味？指行因缘而生起的喜乐，这就称为行的滋味。这样如实了知行的滋味。

如何如实了知行的过患？如果行是无常、苦、变易的法，这就称为行的过患。这样如实了知行的过患。

如何如实了知行的出离？如果行能调伏欲贪、断除欲贪、超越欲贪，这就称为行的出离。这样如实了知行的出离。

如何如实了知识？就是六种识身——眼识身，耳识身，鼻识身，舌识身，身识身，意识身，这就称为识身，对于这样的识身应当如实了知。如何如实了知识集？就是名色的聚集，这称为识集，对于这样的识集应当如实了知。如何如实了知识味？识因缘产生的喜乐，这称为识味，对于这样的识味应当如实了知。如何如实了知识患？如果识是无常、是苦、是变易之法，这称为识患，对于这样的识患应当如实了知。如何如实了知识离？就是对识调伏欲贪、断除欲贪、超越欲贪，这称为识离，对于这样的识离应当如实了知。

比丘啊，如果有沙门或婆罗门能够这样认知色、这样观察色；当他们这样认知、这样观察时，就能远离贪欲、趋向正道，这就称为正确方向。对于走向正确方向的人，我说他们是在修行。受、想、行、识也是如此。

如果有沙门或婆罗门如实认知色、如实观察色，对色产生厌离、远离贪欲，不再生起烦恼，心就获得解脱；心获得解脱的人，就达到纯净；达到纯净的人，就建立了清净修行；建立清净修行的人，就能脱离外在束缚，这就称为苦的终结。受、想、行、识也是如此。

佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀的教导，都欢喜地依照奉行。