（八二六）
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：「诸比丘！何等为学戒随福利？谓大师为诸声闻制戒，所谓摄僧，极摄僧，不信者信，信者增其信，调伏恶人，慙愧者得乐住，现法防护有漏，未来得正对治，令梵行久住。如大师已为声闻制戒，谓摄僧，乃至梵行久住。如是如是学戒者，行坚固戒、恒戒、常行戒、受持学戒，是名比丘戒福利。
那时，佛陀告诉比丘们……内容与前文相同，不同之处在于：比丘们，什么是修学戒律所带来的利益呢？佛陀为弟子们制定戒律，是为了让僧团和睦共处，使僧众紧密团结，使不信佛法的人生起信心，使已信者信心增长，调伏品行不端之人，让知惭愧者能安乐修行，今生防护过失烦恼，来世获得究竟解脱，使清净修行能长久延续。正如佛陀为弟子们制定戒律，是为了僧团和睦，乃至修行长久延续。如此这般修学戒律的人，能持守坚固的戒律、恒常的戒律、持续实践的戒律、受持学习的戒律，这就是比丘修习戒律的利益。
「何等智慧为上？谓大师为声闻说法，大悲哀愍，以义饶益，若安慰、若安乐、若安慰安乐。如是如是大师为诸声闻说法，大悲哀愍，以义饶益，安慰安乐。如是如是于彼彼法、彼彼处，智慧观察，是名比丘智慧为上。
何种智慧最为殊胜？ 当佛陀为声闻弟子说法时，怀着大悲心深切怜悯，以法义利益众生，或给予慰藉，或赐予安乐，或同时施予慰藉与安乐。如此这般，佛陀为诸声闻弟子说法，怀着大悲心深切怜悯，以法义利益众生，施予慰藉与安乐。正是在这些法门中、在这些境地上，以智慧进行观照思择，这就称为比丘的至上智慧。
「何等为解脱坚固？谓大师为诸声闻说法，大悲哀愍，以义饶益，安慰安乐。如是如是说彼彼法。如是彼处如是彼处得解脱乐，是名比丘坚固解脱。
什么是解脱坚固？指佛陀为众弟子说法时，怀着大悲之心怜悯众生，以佛法义理利益他们，使其获得安慰与安乐。如此这般宣说种种法门。弟子们在这些法门中、在这些修行处所获得解脱之乐，这就称为比丘坚固解脱。
「何等为比丘念增上？未满足戒身者，专心系念安住，未观察者，于彼彼处智慧系念安住，已观察者，于彼彼处重念安住，未触法者，于彼彼处解脱念安住，已触法者，于彼彼处解脱念安住，是名比丘正念增上。」
什么是比丘的正念增上？对于戒行尚未圆满的比丘，应当专心系念安住；对于尚未观察的境界，要以智慧系念安住；对于已经观察的境界，要反复系念安住；对于未曾证悟的法门，要以解脱心系念安住；对于已经证悟的法门，也要以解脱心系念安住。这就是比丘修习正念增上的方法。
尔时，世尊即说偈言：
这时，世尊便说出以下偈语：
「学戒随福利， 专思三昧禅，
智慧为最上， 现生最后边，
牟尼持后边， 降魔度彼岸。」
修习戒律能带来福慧利益， 专心修持禅定三昧， 智慧最为至高无上， 于今生即达究竟解脱， 佛陀证得无上正觉， 降伏魔障超脱轮回彼岸。
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀讲完这部经后，众比丘听闻佛陀的教诲，都心生欢喜，依照奉行。
尸婆迦修多罗，如后，佛当说。
尸婆迦这部经，佛陀将在后面讲解。
如是阿难陀比丘及异比丘所问、佛问诸比丘三经，亦如上说。
阿难陀比丘和其他比丘提出的问题，以及佛陀询问众比丘的三部经典，也都像前面所说的那样。