我亲自听佛这样说过：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

那时，有位长爪外道出家人来到佛陀住处。他与世尊互相问候后，退坐在一旁，对佛陀说：瞿昙，我无法认同任何见解。

佛对火种说：你说一切见解都不能容忍，这个见解本身也不能容忍吗？

长爪外道说：刚才说一切见解都不能容忍，这个见解也不能容忍。

佛陀对火种说：这样正确认知、如实观照，就能断除、舍弃、远离这种邪见，其他邪见便不会继续生起。火种啊！世间有许多人与你见解相同，持这种观点、说这种言论，你也和他们一样。火种！若有沙门、婆罗门能舍弃这类邪见，不让其他邪见生起，这样的修行者在世间实属罕见。

火种，有三种见解。哪三种？有一种人这样认为、这样说：我全都忍受。又有一种人这样认为、这样说：我全都不忍受。还有一种人这样认为、这样说：我对某些事忍受，对某些事不忍受。火种，如果说全都忍受，这种见解与贪欲相伴而生，不是无贪；与嗔恚相伴而生，不是无嗔，与愚痴相伴而生，不是无痴；是束缚，非解脱，是烦恼，非清净，乐于执取，染着而生。如果认为我全都不忍受，这种见解不与贪欲、嗔恚、愚痴相伴，清净无烦恼，解脱非束缚，不乐不取，不染着而生。火种，如果认为我对某些事忍受、某些事不忍受，他所忍受的部分就有贪欲，乃至染着而生；他所认为不忍受的部分则远离贪欲，乃至不染着而生。

那位博学的圣弟子这样学习说：如果我持有这样的见解并宣称：我接受一切。就会受到两种人的指责和质问。是哪两种呢？一种是完全不接受的人，另一种是部分接受部分不接受的人。这些人会指责我。因为被指责就会受到质问，因为被质问就会受到伤害。当我看到被指责、被质问、被伤害时，就会放弃原先的见解，其他见解也就不再产生。这样就能断除邪见、舍弃邪见、远离邪见，使其他邪见不再相续生起、不再出现。

那位博学的圣弟子这样思考：如果我持这样的见解，说“我全部都不接受”，就会面临两种质疑。是哪两种呢？就是“我全部接受”以及“部分接受，部分不接受”。这两种质疑和责难，最终都会导致见解无法连贯，不能成立，也无法产生。

那位博学多闻的圣弟子这样修学：如果我持有这种见解并宣称"有些能忍，有些不能忍"，就会面临两种批评和质问。哪两种呢？即认为并宣称"我全部都能忍"和"我全都不能忍"。这两种指责，乃至不持续、不引发、不产生。

此外，火种啊！对于这由粗糙四大元素构成的身体形态，圣弟子应当观察其无常性、观察其生灭现象、观察远离贪欲、观察彻底寂灭、观察全然舍弃。若圣弟子能持续如此观察无常、观察寂灭、观察离欲、观察灭尽、观察舍弃，那么对于身体本身、身体贪欲、身体执念、身体爱恋、身体染着、身体迷恋等种种执着，都将永远断除，不再生起。

火种，有三种感受，即苦受、乐受、不苦不乐受。这三种感受由什么引起？由什么积聚？由什么产生？由什么引发？这三种感受以触为因、以触为积聚、以触为产生、以触为引发。种种触的积聚，就有感受的积聚；种种触的灭去，就有感受的灭去，达到寂静、清凉、永尽。 对于这三种感受，他感知苦、感知乐、感知不苦不乐。无论哪种感受的生起、灭去、滋味、过患、出离，他都如实了知；如实了知后，便对这些感受观察无常、观察生灭、观察离欲、观察灭尽、观察舍弃。 他如实了知身体范围内的感受，如实了知寿命范围内的感受。当他的身体毁坏、寿命终结时，那时一切感受永远灭尽，不再有余留的灭尽。 他这样想：感受乐时，身体也在坏灭；感受苦时，身体也在坏灭；感受不苦不乐时，身体也在坏灭，这一切都是苦的边际。 对于乐的觉知，他已脱离系缚；对于苦的觉知，他已脱离系缚；对于不苦不乐的觉知，他已脱离系缚。脱离什么系缚？脱离贪欲、嗔恚、愚痴，脱离生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，我说这些就是脱离苦。

那时，尊者舍利弗受具足戒才半个月。当时，尊者舍利弗站在佛陀身后，手持扇子为佛陀扇风。这时，尊者舍利弗心想：世尊赞叹那些修行方法，能够断除欲望、远离欲望，使欲望灭尽、舍弃欲望。于是，尊者舍利弗立即对那些修行方法观察无常，观察生灭，观察离欲，观察灭尽，观察舍弃，由此不起烦恼，心获得解脱。

那时，长爪外道出家人远离尘垢，获得清净法眼。他亲自证悟佛法、获得真理、觉悟真谛、深入法义、超越一切疑惑，无需他人引导，进入正法戒律，得到无畏境界。于是他从座而起，整理衣裳，向佛陀恭敬礼拜，双手合十禀告：我愿在正法戒律中出家受具足戒，于佛陀教法下修习清净梵行。

佛告诉长爪外道出家人：你在正法与戒律中出家，接受具足戒，成为比丘的一员。

这位比丘便以善来仪式出家。他心想：善男子剃除须发，披上袈裟，怀着正信舍离世俗家庭，出家修学佛道......直至心获得完善的解脱，证得阿罗汉果位。

佛陀讲完这部经后，尊者舍利弗和尊者长爪听完佛陀的教导，满怀欢喜地依教奉行。