宗鏡錄

伏愿真如本源澄湛寂然，觉性之海清澈无波。远离名相分别，泯灭能所对待。最初一念不觉，妄动生起，遂成业识流转之因，此即觉体妄明之过。由妄明而生照见，能缘见分骤然显现；随照见而立尘境，所缘相分安布成形。如镜现影，顿现根身世界；继则随妄想分别，显现千差万别之器界；后因计度执著，产生爱憎取舍。从此迷失真性，执著幻相，随逐假名。积滞情尘染垢，掀起识浪相续。将本觉锁于长夜梦寐，沉沦三界不得出离；使慧眼盲于昏衢暗路，匍匐九居（三界九地）无由超脱。于是被业系苦，丧解脱门，于本无身中妄受幻身，向本无趣中妄立趣向。约依报则分二十五有，论正报则具十二类生，皆因情想分别，致有依正差别。于本不动摇之真如境上，虚受轮回；在本来解脱之法性中，自生系缚。如春蚕作茧自缠，似秋蛾赴灯自焚。以能所二见妄想丝，缠缚五蕴苦聚身；用无明贪爱翅，扑向生死火轮中。执谷响言音，妄议四生美丑；依妄想心镜，幻现三有形仪。继而顺逆妄风，摇动觉海；贪瞋爱水，滋润苦芽。一向随尘逐境，不知返本还源。发狂乱知见，障蔽自心；立幻化色声，认作他境。从此微细一念涉境，渐成插天高峰；点滴妄心起波，终成吞舟巨浪。

其后欲返本还源，因根器利钝不同，于一真如界中，开三乘五性教法：或见空证果，或了缘契真，或经三祇修行渐成佛道，或一念圆修顿悟菩提。虽证悟迟速有别，佛性本无差别。因迷悟而成凡圣之名，似有真俗之相。若欲穷究心源，通达宗旨，则知根本性离，毕竟寂灭，本无升降沉浮之异，亦无系缚解脱之分。既无在世众生，亦无灭度圣者。生死涅槃平等，一道清净虚寂。能所双亡，名体俱泯，唯一真心朗然独耀。悟此名见性人，迷此号生死始。或有邪见外道，小智权机，不识生死病根，不明人我执本。但求厌喧求静，破相析尘，虽言冥空守寂，不知埋没真心。如不辨眼病赤翳，但欲熄灭灯上重影；不究识内幻身，空避日中虚影。此则徒劳形神，枉费功夫，犹如以水助冰，投薪益火。岂知重影因翳而生，虚影随身而现？但治眼病则重影自消，息灭幻质则虚影顿灭。若能返照自心，则佛眼明而业障空，法身现而尘缘绝。以自觉智剑，剖开缠缚心珠；用一念慧刀，斩断尘劳见网。此乃究竟心源之旨，通达识性之诠。文约义丰，理事圆融。启正智以破疑关，薙妄草于觉苑。疗沉疴于骨髓，断执著之深根。使物我入智慧火炉，融归一心；令名相临慧日光明，消尽于真如性海。此是内证境界，非文字所能诠；真知解不能到，见闻亦难测度。今为未悟者，开无见之正见；未闻者，入无闻之圆闻；未知者，示无知之真知；未解者，成无解之大解。冀望因指见月，得兔忘筌。会一乘玄旨，舍文字而明理；了万法唯心，知妙觉在己。可谓直探玄源，深穷理窟，显禅宗骨髓，标教网纲维。微细惑障，随手净除；玄妙宗旨，当下圆彰。能摧七慢高山，永塞六衰歧路。尘劳外道，尽归调伏；生死魔军，悉皆消殒。显自在威神，放智慧光明。示本性如意珠，妙用无穷；开如来秘密藏，周济无尽。堪称众香中牛头旃檀，诸宝中骊龙颔珠，百花中灵瑞优昙，光明中赫日神辉，美食中醍醐乳糜，饮馔中甘露妙味，良药中九转金丹，君主中转轮圣王。故使法性山高，顿超群峰；醍醐海阔，总纳百川。如皓月当空，掩小乘星宿之光；似朝阳初升，破外道无明之暗。如贫儿遇宝藏，渴者得甘露，为众生敬仰之天中天，作菩萨大慈之父。如重病逢药王，迷途遇明师，暗室得宝炬，裸者获天衣。不假外求，顿悟本具。须知无量佛国难闻此名，尘沙劫中罕逢此法。以此殊胜因缘，名为《宗镜》，如清净心镜：照一道而万象森罗，辟邪见而纤毫不立。妙体遍周，圆光普照，无量义海尽在顾盼之间，森罗万象悉归鉴照之内。此即曹溪一味之旨，诸祖共传；鹫林不二之宗，群经同宣。堪称万善渊府，众妙玄门，一字宝王，群灵元祖。令离心之境，文理俱虚；即识之尘，诠量有据。一心如海印，楷定圆宗；八识似智灯，照破痴暗。实为众生灵府，万法根源，变化无方，卷舒自在。随缘应现，遇物显名：诸佛证之号菩提，菩萨修之称六度；海慧变之为智水，龙女献之为宝珠；天女散之成无著花，善友求之得如意宝；缘觉悟之为十二因缘，声闻证之得四谛空理；外道取之成邪见河，凡夫执之作生死海。究其体则妙契真如，约其事则深合因缘。虽标法界总相，须辨一乘别旨。种种性相义理，唯佛圆通；重重互摄玄门，独智妙达。然因根劣智浅，学寡难周，不知性相二门原是自心体用。若执用失体，如无波之水；若得体废用，似无波之水。须知水波一体，性相互成：波彻水源，水穷波末；性达相表，相彻性源。今明总别，辨异同，究一法根源，搜万缘本末，故称《宗镜》，照彻幽微。无一法能逃其鉴，统千差而归一心。于是广搜妙义，略摄要文，百卷宏篇，统归一心。使难思教海，指掌现前；无尽真宗，当下契合。如持神珠，永息驰求；似荫觉树，顿销影迹。如池中得宝，弃瓦砾而获真珠；镜前见头，狂心当下歇息。深拔见刺，永断疑根。不费纤毫之力，顿开自性宝藏；无劳刹那之功，直得无价玄珠。名为一乘大寂灭场，真实阿兰若正修行处。此是诸佛亲证境界，如来本住法门。普劝后贤，细览玄旨，智照性海，学究真源。此心此识，最尊最胜：此识乃诸佛所证，此心即教法所诠。至尊至胜，为教理行果所归，信解证入所趣。诸圣依此弘宣，妙辩如潮；贤哲据此阐释，论著千章。故采撷群经，提携妙旨，独标正纲，大张教网，统摄五乘，直趋一实。广证此宗，利乐无尽，能使正法久住，摧邪显正，普济群生，塞小乘歧路。令邪无不正，伪无不空。由自利故，开智慧之源；由利他故，兴慈悲之事。成智德故，起无缘大慈；成恩德故，运同体大悲。以同体故，无心而应物；以无缘故，大化而无方。无心应物，则何乐不与？大化无方，则何苦不救？何乐不与，故利钝普荫；何苦不救，故怨亲等济。遂使三草二木（喻众生根器），同沾法雨；邪种焦芽（喻外道二乘），共沐一润。至极圆满，无与等伦。可谓总括因门，究尽果海。使初发心者，明成佛之由；新学法者，识归家之路。若舍此别修，如钻角求乳，缘木寻鱼，纵经三祇，终无所得。依此旨修行，似快船顺流，更遇顺风，加以橹棹，速至宝所，顿登彼岸。易办资粮，速成道果。披迦叶僧衣，坐如来法座，登弥勒宝阁，入普贤身海。令客作贱人（喻凡夫），继承法王家业；使沉空小果（喻二乘），速蒙佛陀授记。无有一门不由此道，无一法义不契此宗。过去诸佛，依此成道；未来菩萨，凭此证真。故一法顿开，万义齐显。无一色非三昧境界，无一声非总持法门。尝一味尽成醍醐，嗅一香皆入法界。风柯月渚（喻万物），无非妙谛；烟岛云林，尽是禅机。步步踏金色世界，念念闻薝葡妙香。掬沧海已得百川，登须弥同观一色。开智慧眼，洞见自宗；导求珠心，还归本法。遂令邪山崩颓，苦浪平息。智舟安稳渡生死海，妙峰巍峨出尘劳中。今明佛祖心要，经论枢机，删繁就简，设问答以除疑，引证明而立信。举一心为宗，照万法如镜，汇古德深义，集宝藏圆诠，显扬大旨，称为《宗镜录》。分百卷三章：首立正宗，定其归趣；次申问答，决疑生信；后引经论，成其圆解。以此妙法，普施众生，同报佛恩。

佛陀的恩德共同传承这一宗旨罢了。