宗鏡錄
宗鏡錄序
大宋吳越國慧日永明寺主智覺禪師延壽集
伏以。真源湛寂。覺海澄清。絕名相之端。無能所之迹。最初不覺。忽起動心。成業識之由。為覺明之咎。因明起照。見分俄興。隨照立塵。相分安布。如鏡現像。頓起根身。次則隨想。而世界成差。後即因智。而憎愛不等。從此遺真失性。執相徇名。積滯著之情塵。結相續之識浪。鎖真覺於夢夜。沈迷三界之中。瞽智眼於昏衢。匍匐九居之內。遂乃縻業繫之苦。喪解脫之門。於無身中受身。向無趣中立趣。約依處則分二十五有。論正報則具十二類生。皆從情想根由。遂致依正差別。向不遷境上。虛受輪迴。於無脫法中。自生繫縛。如春蠶作繭。似秋蛾赴燈。以二見妄想之絲。纏苦聚之業質。用無明貪愛之翼。撲生死之火輪。用谷響言音。論四生妍醜。以妄想心鏡。現三有形儀。然後。違順想風。動搖覺海。貪癡愛水。資潤苦芽。一向徇塵。罔知反本。發狂亂之知見。翳於自心。立幻化之色聲。認為他法。從此。一微涉境。漸成戞漢之高峯。滴水興波。終起吞舟之巨浪。邇後將欲反初復本。約根利鈍不同。於一真如界中。開三乘五性。或見空而證果。或了緣而入真。或三祇熏鍊。漸具行門。或一念圓修。頓成佛道。斯則剋證有異。一性非殊。因成凡聖之名。似分真俗之相。若欲窮微洞本。究旨通宗。則根本性離。畢竟寂滅。絕昇沈之異。無縛脫之殊。既無在世之人。亦無滅度之者。二際平等。一道清虛。識智俱空。名體咸寂。逈無所有。唯一真心。達之名見道之人。昧之號生死之始。復有邪根外種。小智權機。不了生死之病原。罔知人我之見本。唯欲厭喧斥動。破相析塵。雖云味靜冥空。不知埋真拒覺。如不辯眼中之赤眚。但滅燈上之重光。罔窮識內之幻身。空避日中之虛影。斯則勞形役思。喪力捐功。不異足水助氷。投薪益火。豈知重光在眚。虛影隨身。除病眼而重光自消。息幻質而虛影當滅。若能迴光就已。反境觀心。佛眼明而業影空。法身現而塵跡絕。以自覺之智刃。剖開纏內之心珠。用一念之慧鋒。斬斷塵中之見網。此窮心之旨。達識之詮。言約義豐。文質理詣。揭疑關於正智之戶。薙妄草於真覺之原。愈入髓之沈痾。截盤根之固執。則物我遇智火之焰。融唯心之爐。名相臨慧日之光。釋一真之海。斯乃內證之法。豈在文詮。知解莫窮。見聞不及。今為未見者。演無見之妙見。未聞者。入不聞之圓聞。未知者。說無知之真知。未解者。成無解之大解。所冀因指見月。得兔忘罤。抱一冥宗。捨詮檢理。了萬物由我。明妙覺在身。可謂搜抉玄根。磨礱理窟。剔禪宗之骨髓。標教網之紀綱。餘惑微瑕。應手圓淨。玄宗妙旨。舉意全彰。能摧七慢之山。永塞六衰之路。塵勞外道。盡赴指呼。生死魔軍。全消影響。現自在力。闡大威光。示真寶珠。利用無盡。傾祕密藏。周濟何窮。可謂。香中爇其牛頭。寶中探其驪頷。華中採其靈瑞。照中耀其神光。食中啜其乳糜。水中飲其甘露。藥中服其九轉。主中遇其聖王。故得法性山高。頓落群峯之峻。醍醐海闊。橫吞眾派之波。似夕魄之騰輝。奪小乘之星宿。如朝陽之孕彩。破外道之昏蒙。猶貧法財之人。值大寶聚。若渴甘露之者。遇清涼池。為眾生所敬之天。作菩薩真慈之父。抱膏肓之疾。逢善見之藥王。迷險難之途。偶明達之良導。久居闇室。忽臨寶炬之光明。常處裸形。頓受天衣之妙服。不求而自得。無功而頓成。故知。無量國中。難聞名字。塵沙劫內。罕遇傳持。以如上之因緣。目為心鏡。現一道而清虛可鑒。辟群邪而毫髮不容。妙體無私。圓光匪外。無邊義海。咸歸顧眄之中。萬像形容。盡入照臨之內。斯乃曹谿一味之旨。諸祖同傳。鵠林不二之宗。群經共述。可謂萬善之淵府。眾哲之玄源。一字之寶王。群靈之元祖。遂使離心之境。文理俱虛。即識之塵。詮量有據。一心之海印。揩定圓宗。八識之智燈。照開邪闇。實謂。含生靈府。萬法義宗。轉變無方。卷舒自在。應緣現迹。任物成名。諸佛體之號三菩提。菩薩修之稱六度行。海慧變之為水。龍女獻之為珠。天女散之為無著華。善友求之為如意寶。緣覺悟之為十二緣起。聲聞證之為四諦人空。外道取之為邪見河。異生執之作生死海。論體則妙符至理。約事則深契正緣。然雖標法界之總門。須辯一乘之別旨。種種性相之義。在大覺以圓通。重重即入之門。唯種智而妙達。但以根羸靡鑒。學寡難周。不知性相二門。是自心之體用。若具用而失恒常之體。如無水有波。若得體而闕妙用之門。似無波有水。且未有無波之水。曾無不濕之波。以波徹水源。水窮波末。如性窮相表。相達性原。須知體用相成。性相互顯。今則細明總別。廣辯異同。研一法之根元。搜諸緣之本末。則可稱宗鏡。以鑒幽微。無一法以逃形。則千差而普會。遂則編羅廣義。撮略要文。鋪舒於百卷之中。卷攝在一心之內。能使難思教海。指掌而念念圓明。無盡真宗。目覩而心心契合。若神珠在手。永息馳求。猶覺樹垂陰。全消影跡。獲真寶於春池之內。拾礫渾非。得本頭於古鏡之前。狂心頓歇。可以深挑見刺。永截疑根。不運一毫之功。全開寶藏。匪用剎那之力。頓獲玄珠。名為一乘大寂滅場。真阿蘭若正修行處。此是如來自到境界。諸佛本住法門。是以普勸後賢。細垂玄覽。遂得智窮性海。學洞真源。此識此心。唯尊唯勝。此識者。十方諸佛之所證。此心者。一代時教之所詮。唯尊者。教理行果之所歸。唯勝者。信解證入之所趣。諸賢依之而解釋。論起千章。眾聖體之以弘宣。談成四辯。所以掇奇提異。研精洞微。獨舉宏綱。大張正網。撈摝五乘機地。昇騰第一義天。廣證此宗。利益無盡。遂得正法久住。摧外道之邪林。能令廣濟含生。塞小乘之亂轍。則無邪不正。有偽皆空。由自利故。發智德之原。由利他故。立恩德之事。成智德故。則慈起無緣之化。成恩德故。則悲含同體之心。以同體故。則心起無心。以無緣故。則化成大化。心起無心故。則何樂而不與。化成大化故。則何苦而不收。何樂而不與。則利鈍齊觀。何苦而不收。則怨親普救。遂使三草二木。咸歸一地之榮。邪種焦芽。同霑一雨之潤。斯乃盡善盡美。無比無儔。可謂括盡因門。搜窮果海。故得創發菩提之士。初求般若之人。了知成佛之端由。頓圓無滯。明識歸家之道路。直進何疑。或離此別修。隨他妄解。如搆角取乳。緣木求魚。徒歷三祇。終無一得。若依此旨。信受弘持。如快舸隨流。無諸阻滯。又遇便風之勢。更加櫓棹之功。則疾屆寶城。忽登覺岸。可謂資糧易辦。道果先成。被迦葉上行之衣。坐釋迦法空之座。登彌勒毘盧之閣。入普賢法界之身。能令客作賤人。全領長者之家業。忽使沈空小果。頓受如來之記名。未有一門匪通斯道。必無一法不契此宗。過去覺王。因茲成佛。未來大士。仗此證真。則何一法門而不開。何一義理而不現。無一色非三摩鉢地。無一聲非陀羅尼門。甞一味而盡變醍醐。聞一香而皆入法界。風柯月渚。並可傳心。烟島雲林。咸提妙旨。步步蹈金色之界。念念嗅薝蔔之香。掬滄海而已得百川。到須彌而皆同一色。煥兮開觀象之目。盡復自宗。寂爾導求珠之心。俱還本法。遂使邪山落仞。苦海收波。智檝以之安流。妙峯以之高出。今詳祖佛大意。經論正宗。削去繁文。唯搜要旨。假申問答。廣引證明。舉一心為宗。照萬法如鏡。編聯古製之深義。撮略寶藏之圓詮。同此顯揚。稱之曰錄。分為百卷。大約三章。先立正宗。以為歸趣。次申問答。用去疑情。後引真詮。成其圓信。以茲妙善。普施含靈。同報
伏愿真如本源澄湛寂然,觉性之海清澈无波。远离名相分别,泯灭能所对待。最初一念不觉,妄动生起,遂成业识流转之因,此即觉体妄明之过。由妄明而生照见,能缘见分骤然显现;随照见而立尘境,所缘相分安布成形。如镜现影,顿现根身世界;继则随妄想分别,显现千差万别之器界;后因计度执著,产生爱憎取舍。从此迷失真性,执著幻相,随逐假名。积滞情尘染垢,掀起识浪相续。将本觉锁于长夜梦寐,沉沦三界不得出离;使慧眼盲于昏衢暗路,匍匐九居(三界九地)无由超脱。于是被业系苦,丧解脱门,于本无身中妄受幻身,向本无趣中妄立趣向。约依报则分二十五有,论正报则具十二类生,皆因情想分别,致有依正差别。于本不动摇之真如境上,虚受轮回;在本来解脱之法性中,自生系缚。如春蚕作茧自缠,似秋蛾赴灯自焚。以能所二见妄想丝,缠缚五蕴苦聚身;用无明贪爱翅,扑向生死火轮中。执谷响言音,妄议四生美丑;依妄想心镜,幻现三有形仪。继而顺逆妄风,摇动觉海;贪瞋爱水,滋润苦芽。一向随尘逐境,不知返本还源。发狂乱知见,障蔽自心;立幻化色声,认作他境。从此微细一念涉境,渐成插天高峰;点滴妄心起波,终成吞舟巨浪。
其后欲返本还源,因根器利钝不同,于一真如界中,开三乘五性教法:或见空证果,或了缘契真,或经三祇修行渐成佛道,或一念圆修顿悟菩提。虽证悟迟速有别,佛性本无差别。因迷悟而成凡圣之名,似有真俗之相。若欲穷究心源,通达宗旨,则知根本性离,毕竟寂灭,本无升降沉浮之异,亦无系缚解脱之分。既无在世众生,亦无灭度圣者。生死涅槃平等,一道清净虚寂。能所双亡,名体俱泯,唯一真心朗然独耀。悟此名见性人,迷此号生死始。或有邪见外道,小智权机,不识生死病根,不明人我执本。但求厌喧求静,破相析尘,虽言冥空守寂,不知埋没真心。如不辨眼病赤翳,但欲熄灭灯上重影;不究识内幻身,空避日中虚影。此则徒劳形神,枉费功夫,犹如以水助冰,投薪益火。岂知重影因翳而生,虚影随身而现?但治眼病则重影自消,息灭幻质则虚影顿灭。若能返照自心,则佛眼明而业障空,法身现而尘缘绝。以自觉智剑,剖开缠缚心珠;用一念慧刀,斩断尘劳见网。此乃究竟心源之旨,通达识性之诠。文约义丰,理事圆融。启正智以破疑关,薙妄草于觉苑。疗沉疴于骨髓,断执著之深根。使物我入智慧火炉,融归一心;令名相临慧日光明,消尽于真如性海。此是内证境界,非文字所能诠;真知解不能到,见闻亦难测度。今为未悟者,开无见之正见;未闻者,入无闻之圆闻;未知者,示无知之真知;未解者,成无解之大解。冀望因指见月,得兔忘筌。会一乘玄旨,舍文字而明理;了万法唯心,知妙觉在己。可谓直探玄源,深穷理窟,显禅宗骨髓,标教网纲维。微细惑障,随手净除;玄妙宗旨,当下圆彰。能摧七慢高山,永塞六衰歧路。尘劳外道,尽归调伏;生死魔军,悉皆消殒。显自在威神,放智慧光明。示本性如意珠,妙用无穷;开如来秘密藏,周济无尽。堪称众香中牛头旃檀,诸宝中骊龙颔珠,百花中灵瑞优昙,光明中赫日神辉,美食中醍醐乳糜,饮馔中甘露妙味,良药中九转金丹,君主中转轮圣王。故使法性山高,顿超群峰;醍醐海阔,总纳百川。如皓月当空,掩小乘星宿之光;似朝阳初升,破外道无明之暗。如贫儿遇宝藏,渴者得甘露,为众生敬仰之天中天,作菩萨大慈之父。如重病逢药王,迷途遇明师,暗室得宝炬,裸者获天衣。不假外求,顿悟本具。须知无量佛国难闻此名,尘沙劫中罕逢此法。以此殊胜因缘,名为《宗镜》,如清净心镜:照一道而万象森罗,辟邪见而纤毫不立。妙体遍周,圆光普照,无量义海尽在顾盼之间,森罗万象悉归鉴照之内。此即曹溪一味之旨,诸祖共传;鹫林不二之宗,群经同宣。堪称万善渊府,众妙玄门,一字宝王,群灵元祖。令离心之境,文理俱虚;即识之尘,诠量有据。一心如海印,楷定圆宗;八识似智灯,照破痴暗。实为众生灵府,万法根源,变化无方,卷舒自在。随缘应现,遇物显名:诸佛证之号菩提,菩萨修之称六度;海慧变之为智水,龙女献之为宝珠;天女散之成无著花,善友求之得如意宝;缘觉悟之为十二因缘,声闻证之得四谛空理;外道取之成邪见河,凡夫执之作生死海。究其体则妙契真如,约其事则深合因缘。虽标法界总相,须辨一乘别旨。种种性相义理,唯佛圆通;重重互摄玄门,独智妙达。然因根劣智浅,学寡难周,不知性相二门原是自心体用。若执用失体,如无波之水;若得体废用,似无波之水。须知水波一体,性相互成:波彻水源,水穷波末;性达相表,相彻性源。今明总别,辨异同,究一法根源,搜万缘本末,故称《宗镜》,照彻幽微。无一法能逃其鉴,统千差而归一心。于是广搜妙义,略摄要文,百卷宏篇,统归一心。使难思教海,指掌现前;无尽真宗,当下契合。如持神珠,永息驰求;似荫觉树,顿销影迹。如池中得宝,弃瓦砾而获真珠;镜前见头,狂心当下歇息。深拔见刺,永断疑根。不费纤毫之力,顿开自性宝藏;无劳刹那之功,直得无价玄珠。名为一乘大寂灭场,真实阿兰若正修行处。此是诸佛亲证境界,如来本住法门。普劝后贤,细览玄旨,智照性海,学究真源。此心此识,最尊最胜:此识乃诸佛所证,此心即教法所诠。至尊至胜,为教理行果所归,信解证入所趣。诸圣依此弘宣,妙辩如潮;贤哲据此阐释,论著千章。故采撷群经,提携妙旨,独标正纲,大张教网,统摄五乘,直趋一实。广证此宗,利乐无尽,能使正法久住,摧邪显正,普济群生,塞小乘歧路。令邪无不正,伪无不空。由自利故,开智慧之源;由利他故,兴慈悲之事。成智德故,起无缘大慈;成恩德故,运同体大悲。以同体故,无心而应物;以无缘故,大化而无方。无心应物,则何乐不与?大化无方,则何苦不救?何乐不与,故利钝普荫;何苦不救,故怨亲等济。遂使三草二木(喻众生根器),同沾法雨;邪种焦芽(喻外道二乘),共沐一润。至极圆满,无与等伦。可谓总括因门,究尽果海。使初发心者,明成佛之由;新学法者,识归家之路。若舍此别修,如钻角求乳,缘木寻鱼,纵经三祇,终无所得。依此旨修行,似快船顺流,更遇顺风,加以橹棹,速至宝所,顿登彼岸。易办资粮,速成道果。披迦叶僧衣,坐如来法座,登弥勒宝阁,入普贤身海。令客作贱人(喻凡夫),继承法王家业;使沉空小果(喻二乘),速蒙佛陀授记。无有一门不由此道,无一法义不契此宗。过去诸佛,依此成道;未来菩萨,凭此证真。故一法顿开,万义齐显。无一色非三昧境界,无一声非总持法门。尝一味尽成醍醐,嗅一香皆入法界。风柯月渚(喻万物),无非妙谛;烟岛云林,尽是禅机。步步踏金色世界,念念闻薝葡妙香。掬沧海已得百川,登须弥同观一色。开智慧眼,洞见自宗;导求珠心,还归本法。遂令邪山崩颓,苦浪平息。智舟安稳渡生死海,妙峰巍峨出尘劳中。今明佛祖心要,经论枢机,删繁就简,设问答以除疑,引证明而立信。举一心为宗,照万法如镜,汇古德深义,集宝藏圆诠,显扬大旨,称为《宗镜录》。分百卷三章:首立正宗,定其归趣;次申问答,决疑生信;后引经论,成其圆解。以此妙法,普施众生,同报佛恩。
佛恩共傳斯旨耳。
佛陀的恩德共同传承这一宗旨罢了。
宗鏡錄卷第一
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