宗镜录序
大宋吴越国慧日永明寺主智觉禅师延寿集
伏以。真源湛寂。觉海澄清。绝名相之端。无能所之迹。最初不觉。忽起动心。成业识之由。为觉明之咎。因明起照。见分俄兴。随照立尘。相分安布。如镜现像。顿起根身。次则随想。而世界成差。后即因智。而憎爱不等。从此遗真失性。执相徇名。积滞着之情尘。结相续之识浪。锁真觉于梦夜。沉迷三界之中。瞽智眼于昏衢。匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦。丧解脱之门。于无身中受身。向无趣中立趣。约依处则分二十五有。论正报则具十二类生。皆从情想根由。遂致依正差别。向不迁境上。虚受轮回。于无脱法中。自生系缚。如春蚕作茧。似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝。缠苦聚之业质。用无明贪爱之翼。扑生死之火轮。用谷响言音。论四生妍丑。以妄想心镜。现三有形仪。然后。违顺想风。动摇觉海。贪痴爱水。资润苦芽。一向徇尘。罔知反本。发狂乱之知见。翳于自心。立幻化之色声。认为他法。从此。一微涉境。渐成戞汉之高峰。滴水兴波。终起吞舟之巨浪。迩后将欲反初复本。约根利钝不同。于一真如界中。开三乘五性。或见空而证果。或了缘而入真。或三祇熏炼。渐具行门。或一念圆修。顿成佛道。斯则克证有异。一性非殊。因成凡圣之名。似分真俗之相。若欲穷微洞本。究旨通宗。则根本性离。毕竟寂灭。绝升沈之异。无缚脱之殊。既无在世之人。亦无灭度之者。二际平等。一道清虚。识智俱空。名体咸寂。逈无所有。唯一真心。达之名见道之人。昧之号生死之始。复有邪根外种。小智权机。不了生死之病原。罔知人我之见本。唯欲厌喧斥动。破相析尘。虽云味静冥空。不知埋真拒觉。如不辩眼中之赤眚。但灭灯上之重光。罔穷识内之幻身。空避日中之虚影。斯则劳形役思。丧力捐功。不异足水助氷。投薪益火。岂知重光在眚。虚影随身。除病眼而重光自消。息幻质而虚影当灭。若能回光就已。反境观心。佛眼明而业影空。法身现而尘迹绝。以自觉之智刃。剖开缠内之心珠。用一念之慧锋。斩断尘中之见网。此穷心之旨。达识之诠。言约义丰。文质理诣。揭疑关于正智之户。薙妄草于真觉之原。愈入髓之沉疴。截盘根之固执。则物我遇智火之焰。融唯心之炉。名相临慧日之光。释一真之海。斯乃内证之法。岂在文诠。知解莫穷。见闻不及。今为未见者。演无见之妙见。未闻者。入不闻之圆闻。未知者。说无知之真知。未解者。成无解之大解。所冀因指见月。得兔忘罤。抱一冥宗。舍诠检理。了万物由我。明妙觉在身。可谓搜抉玄根。磨砻理窟。剔禅宗之骨髓。标教网之纪纲。余惑微瑕。应手圆净。玄宗妙旨。举意全彰。能摧七慢之山。永塞六衰之路。尘劳外道。尽赴指呼。生死魔军。全消影响。现自在力。阐大威光。示真宝珠。利用无尽。倾秘密藏。周济何穷。可谓。香中爇其牛头。宝中探其骊颔。华中采其灵瑞。照中耀其神光。食中啜其乳糜。水中饮其甘露。药中服其九转。主中遇其圣王。故得法性山高。顿落群峰之峻。醍醐海阔。横吞众派之波。似夕魄之腾辉。夺小乘之星宿。如朝阳之孕彩。破外道之昏蒙。犹贫法财之人。值大宝聚。若渴甘露之者。遇清凉池。为众生所敬之天。作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾。逢善见之药王。迷险难之途。偶明达之良导。久居暗室。忽临宝炬之光明。常处裸形。顿受天衣之妙服。不求而自得。无功而顿成。故知。无量国中。难闻名字。尘沙劫内。罕遇传持。以如上之因缘。目为心镜。现一道而清虚可鉴。辟群邪而毫发不容。妙体无私。圆光匪外。无边义海。咸归顾眄之中。万像形容。尽入照临之内。斯乃曹溪一味之旨。诸祖同传。鹄林不二之宗。群经共述。可谓万善之渊府。众哲之玄源。一字之宝王。群灵之元祖。遂使离心之境。文理俱虚。即识之尘。诠量有据。一心之海印。揩定圆宗。八识之智灯。照开邪暗。实谓。含生灵府。万法义宗。转变无方。卷舒自在。应缘现迹。任物成名。诸佛体之号三菩提。菩萨修之称六度行。海慧变之为水。龙女献之为珠。天女散之为无着华。善友求之为如意宝。缘觉悟之为十二缘起。声闻证之为四谛人空。外道取之为邪见河。异生执之作生死海。论体则妙符至理。约事则深契正缘。然虽标法界之总门。须辩一乘之别旨。种种性相之义。在大觉以圆通。重重即入之门。唯种智而妙达。但以根羸靡鉴。学寡难周。不知性相二门。是自心之体用。若具用而失恒常之体。如无水有波。若得体而阙妙用之门。似无波有水。且未有无波之水。曾无不湿之波。以波彻水源。水穷波末。如性穷相表。相达性原。须知体用相成。性相互显。今则细明总别。广辩异同。研一法之根元。搜诸缘之本末。则可称宗镜。以鉴幽微。无一法以逃形。则千差而普会。遂则编罗广义。撮略要文。铺舒于百卷之中。卷摄在一心之内。能使难思教海。指掌而念念圆明。无尽真宗。目覩而心心契合。若神珠在手。永息驰求。犹觉树垂阴。全消影迹。获真宝于春池之内。拾砾浑非。得本头于古镜之前。狂心顿歇。可以深挑见刺。永截疑根。不运一毫之功。全开宝藏。匪用刹那之力。顿获玄珠。名为一乘大寂灭场。真阿兰若正修行处。此是如来自到境界。诸佛本住法门。是以普劝后贤。细垂玄览。遂得智穷性海。学洞真源。此识此心。唯尊唯胜。此识者。十方诸佛之所证。此心者。一代时教之所诠。唯尊者。教理行果之所归。唯胜者。信解证入之所趣。诸贤依之而解释。论起千章。众圣体之以弘宣。谈成四辩。所以掇奇提异。研精洞微。独举宏纲。大张正网。捞摝五乘机地。升腾第一义天。广证此宗。利益无尽。遂得正法久住。摧外道之邪林。能令广济含生。塞小乘之乱辙。则无邪不正。有伪皆空。由自利故。发智德之原。由利他故。立恩德之事。成智德故。则慈起无缘之化。成恩德故。则悲含同体之心。以同体故。则心起无心。以无缘故。则化成大化。心起无心故。则何乐而不与。化成大化故。则何苦而不收。何乐而不与。则利钝齐观。何苦而不收。则怨亲普救。遂使三草二木。咸归一地之荣。邪种焦芽。同沾一雨之润。斯乃尽善尽美。无比无俦。可谓括尽因门。搜穷果海。故得创发菩提之士。初求般若之人。了知成佛之端由。顿圆无滞。明识归家之道路。直进何疑。或离此别修。随他妄解。如搆角取乳。缘木求鱼。徒历三祇。终无一得。若依此旨。信受弘持。如快舸随流。无诸阻滞。又遇便风之势。更加橹棹之功。则疾届宝城。忽登觉岸。可谓资粮易办。道果先成。被迦叶上行之衣。坐释迦法空之座。登弥勒毘卢之阁。入普贤法界之身。能令客作贱人。全领长者之家业。忽使沈空小果。顿受如来之记名。未有一门匪通斯道。必无一法不契此宗。过去觉王。因兹成佛。未来大士。仗此证真。则何一法门而不开。何一义理而不现。无一色非三摩钵地。无一声非陀罗尼门。甞一味而尽变醍醐。闻一香而皆入法界。风柯月渚。并可传心。烟岛云林。咸提妙旨。步步蹈金色之界。念念嗅薝卜之香。掬沧海而已得百川。到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目。尽复自宗。寂尔导求珠之心。俱还本法。遂使邪山落仞。苦海收波。智檝以之安流。妙峰以之高出。今详祖佛大意。经论正宗。削去繁文。唯搜要旨。假申问答。广引证明。举一心为宗。照万法如镜。编联古制之深义。撮略宝藏之圆诠。同此显扬。称之曰录。分为百卷。大约三章。先立正宗。以为归趣。次申问答。用去疑情。后引真诠。成其圆信。以兹妙善。普施含灵。同报
伏愿真如本源澄湛寂然，觉性之海清澈无波。远离名相分别，泯灭能所对待。最初一念不觉，妄动生起，遂成业识流转之因，此即觉体妄明之过。由妄明而生照见，能缘见分骤然显现；随照见而立尘境，所缘相分安布成形。如镜现影，顿现根身世界；继则随妄想分别，显现千差万别之器界；后因计度执著，产生爱憎取舍。从此迷失真性，执著幻相，随逐假名。积滞情尘染垢，掀起识浪相续。将本觉锁于长夜梦寐，沉沦三界不得出离；使慧眼盲于昏衢暗路，匍匐九居（三界九地）无由超脱。于是被业系苦，丧解脱门，于本无身中妄受幻身，向本无趣中妄立趣向。约依报则分二十五有，论正报则具十二类生，皆因情想分别，致有依正差别。于本不动摇之真如境上，虚受轮回；在本来解脱之法性中，自生系缚。如春蚕作茧自缠，似秋蛾赴灯自焚。以能所二见妄想丝，缠缚五蕴苦聚身；用无明贪爱翅，扑向生死火轮中。执谷响言音，妄议四生美丑；依妄想心镜，幻现三有形仪。继而顺逆妄风，摇动觉海；贪瞋爱水，滋润苦芽。一向随尘逐境，不知返本还源。发狂乱知见，障蔽自心；立幻化色声，认作他境。从此微细一念涉境，渐成插天高峰；点滴妄心起波，终成吞舟巨浪。
其后欲返本还源，因根器利钝不同，于一真如界中，开三乘五性教法：或见空证果，或了缘契真，或经三祇修行渐成佛道，或一念圆修顿悟菩提。虽证悟迟速有别，佛性本无差别。因迷悟而成凡圣之名，似有真俗之相。若欲穷究心源，通达宗旨，则知根本性离，毕竟寂灭，本无升降沉浮之异，亦无系缚解脱之分。既无在世众生，亦无灭度圣者。生死涅槃平等，一道清净虚寂。能所双亡，名体俱泯，唯一真心朗然独耀。悟此名见性人，迷此号生死始。或有邪见外道，小智权机，不识生死病根，不明人我执本。但求厌喧求静，破相析尘，虽言冥空守寂，不知埋没真心。如不辨眼病赤翳，但欲熄灭灯上重影；不究识内幻身，空避日中虚影。此则徒劳形神，枉费功夫，犹如以水助冰，投薪益火。岂知重影因翳而生，虚影随身而现？但治眼病则重影自消，息灭幻质则虚影顿灭。若能返照自心，则佛眼明而业障空，法身现而尘缘绝。以自觉智剑，剖开缠缚心珠；用一念慧刀，斩断尘劳见网。此乃究竟心源之旨，通达识性之诠。文约义丰，理事圆融。启正智以破疑关，薙妄草于觉苑。疗沉疴于骨髓，断执著之深根。使物我入智慧火炉，融归一心；令名相临慧日光明，消尽于真如性海。此是内证境界，非文字所能诠；真知解不能到，见闻亦难测度。今为未悟者，开无见之正见；未闻者，入无闻之圆闻；未知者，示无知之真知；未解者，成无解之大解。冀望因指见月，得兔忘筌。会一乘玄旨，舍文字而明理；了万法唯心，知妙觉在己。可谓直探玄源，深穷理窟，显禅宗骨髓，标教网纲维。微细惑障，随手净除；玄妙宗旨，当下圆彰。能摧七慢高山，永塞六衰歧路。尘劳外道，尽归调伏；生死魔军，悉皆消殒。显自在威神，放智慧光明。示本性如意珠，妙用无穷；开如来秘密藏，周济无尽。堪称众香中牛头旃檀，诸宝中骊龙颔珠，百花中灵瑞优昙，光明中赫日神辉，美食中醍醐乳糜，饮馔中甘露妙味，良药中九转金丹，君主中转轮圣王。故使法性山高，顿超群峰；醍醐海阔，总纳百川。如皓月当空，掩小乘星宿之光；似朝阳初升，破外道无明之暗。如贫儿遇宝藏，渴者得甘露，为众生敬仰之天中天，作菩萨大慈之父。如重病逢药王，迷途遇明师，暗室得宝炬，裸者获天衣。不假外求，顿悟本具。须知无量佛国难闻此名，尘沙劫中罕逢此法。以此殊胜因缘，名为《宗镜》，如清净心镜：照一道而万象森罗，辟邪见而纤毫不立。妙体遍周，圆光普照，无量义海尽在顾盼之间，森罗万象悉归鉴照之内。此即曹溪一味之旨，诸祖共传；鹫林不二之宗，群经同宣。堪称万善渊府，众妙玄门，一字宝王，群灵元祖。令离心之境，文理俱虚；即识之尘，诠量有据。一心如海印，楷定圆宗；八识似智灯，照破痴暗。实为众生灵府，万法根源，变化无方，卷舒自在。随缘应现，遇物显名：诸佛证之号菩提，菩萨修之称六度；海慧变之为智水，龙女献之为宝珠；天女散之成无著花，善友求之得如意宝；缘觉悟之为十二因缘，声闻证之得四谛空理；外道取之成邪见河，凡夫执之作生死海。究其体则妙契真如，约其事则深合因缘。虽标法界总相，须辨一乘别旨。种种性相义理，唯佛圆通；重重互摄玄门，独智妙达。然因根劣智浅，学寡难周，不知性相二门原是自心体用。若执用失体，如无波之水；若得体废用，似无波之水。须知水波一体，性相互成：波彻水源，水穷波末；性达相表，相彻性源。今明总别，辨异同，究一法根源，搜万缘本末，故称《宗镜》，照彻幽微。无一法能逃其鉴，统千差而归一心。于是广搜妙义，略摄要文，百卷宏篇，统归一心。使难思教海，指掌现前；无尽真宗，当下契合。如持神珠，永息驰求；似荫觉树，顿销影迹。如池中得宝，弃瓦砾而获真珠；镜前见头，狂心当下歇息。深拔见刺，永断疑根。不费纤毫之力，顿开自性宝藏；无劳刹那之功，直得无价玄珠。名为一乘大寂灭场，真实阿兰若正修行处。此是诸佛亲证境界，如来本住法门。普劝后贤，细览玄旨，智照性海，学究真源。此心此识，最尊最胜：此识乃诸佛所证，此心即教法所诠。至尊至胜，为教理行果所归，信解证入所趣。诸圣依此弘宣，妙辩如潮；贤哲据此阐释，论著千章。故采撷群经，提携妙旨，独标正纲，大张教网，统摄五乘，直趋一实。广证此宗，利乐无尽，能使正法久住，摧邪显正，普济群生，塞小乘歧路。令邪无不正，伪无不空。由自利故，开智慧之源；由利他故，兴慈悲之事。成智德故，起无缘大慈；成恩德故，运同体大悲。以同体故，无心而应物；以无缘故，大化而无方。无心应物，则何乐不与？大化无方，则何苦不救？何乐不与，故利钝普荫；何苦不救，故怨亲等济。遂使三草二木（喻众生根器），同沾法雨；邪种焦芽（喻外道二乘），共沐一润。至极圆满，无与等伦。可谓总括因门，究尽果海。使初发心者，明成佛之由；新学法者，识归家之路。若舍此别修，如钻角求乳，缘木寻鱼，纵经三祇，终无所得。依此旨修行，似快船顺流，更遇顺风，加以橹棹，速至宝所，顿登彼岸。易办资粮，速成道果。披迦叶僧衣，坐如来法座，登弥勒宝阁，入普贤身海。令客作贱人（喻凡夫），继承法王家业；使沉空小果（喻二乘），速蒙佛陀授记。无有一门不由此道，无一法义不契此宗。过去诸佛，依此成道；未来菩萨，凭此证真。故一法顿开，万义齐显。无一色非三昧境界，无一声非总持法门。尝一味尽成醍醐，嗅一香皆入法界。风柯月渚（喻万物），无非妙谛；烟岛云林，尽是禅机。步步踏金色世界，念念闻薝葡妙香。掬沧海已得百川，登须弥同观一色。开智慧眼，洞见自宗；导求珠心，还归本法。遂令邪山崩颓，苦浪平息。智舟安稳渡生死海，妙峰巍峨出尘劳中。今明佛祖心要，经论枢机，删繁就简，设问答以除疑，引证明而立信。举一心为宗，照万法如镜，汇古德深义，集宝藏圆诠，显扬大旨，称为《宗镜录》。分百卷三章：首立正宗，定其归趣；次申问答，决疑生信；后引经论，成其圆解。以此妙法，普施众生，同报佛恩。
佛恩共传斯旨耳。
佛陀的恩德共同传承这一宗旨罢了。