永覺元賢禪師廣錄

興福寺授戒普說。師拈香祝聖竟。僧問。六百年前行此令。今朝興福又重新。祇如七省師僧一時雲集。和尚將甚麼利生。師云。空中書梵字。進云。忽遇箇五戒不持。十善不修。無面目漢出來。和尚作麼生相見。師云。三十棒趂出院。僧禮退。師乃云。興福禪寺創來六百餘年。並未有人舉揚正法。今春各房合餐。屈老僧到此。四方逐臭尋馨千眾雲集。逼老僧陞座說戒。若論諸佛金剛寶戒。不落根塵。無有名言。無有能受者。亦無所受者。如昔日百丈大師上堂云。靈光獨耀。逈脫根塵。體露真常。不拘文字。心性無染。本自圓成。但離妄緣即如如佛。此語緊要。只在靈光獨耀逈脫根塵二句。識得靈光獨耀底。是之謂真受戒也。盤山大師上堂云。心月孤。圓光吞萬象光。非照境境亦非存。光境俱亡復是何物。此語緊要。只在光境俱亡二句。識得復是何物。便識得靈光獨露底了也。又有箇張拙秀才因得法。石霜作偈云。光明寂炤徧河沙。凡聖含靈共一家。一念不生全體現。六根纔動被雲遮。此偈八句不必盡舉。其緊要。只在一念不生全體現一句。正是百丈盤山二師註脚也。然得此戒者。古人亦大有樣子。如秦望山鳥窠禪師有箇會通侍者。多年不與說法。一日辭去。窠問。何往。者云。諸方學佛法去。窠云。若是佛法老僧這裏。也有些子者。便問。如何是和尚佛法。窠拈起布毛吹之。者便大悟。鳥窠可謂善說戒者。會通可謂善受戒者。如此受戒。還有根塵可染麼。還有文字可拘麼。還有光境可亡麼。是之謂諸佛金剛寶戒。得之則立地成佛者也。然渠接引白侍郎處。却似話分兩橛。諸人不可不仔細。白侍郎曾問。如何是佛法大意。窠曰。諸惡莫作。眾善奉行。白云。這箇三歲孩兒也道得。窠曰。三歲孩兒雖道得。八十老人行不得。看渠拈布毛處。如在萬仞峯頭。翹足而立。

兴福寺授戒普说。禅师拈香祝圣完毕。僧人问：六百年前行此令，今日兴福又重新。如今七省僧众一时云集，和尚用什么利益众生？禅师说：空中书写梵字。僧人追问：若是遇到个五戒不持、十善不修、无面目汉出来，和尚如何相见？禅师答：三十棒赶出院。僧人礼拜退下。

禅师开示道：兴福禅寺创建六百余年，从未有人弘扬正法。今春各房共聚，邀老僧到此。四方寻道者千众云集，逼老僧升座说戒。若论诸佛金刚宝戒，不落六根尘境，没有名言概念，没有能受戒者，也没有所受戒法。昔日百丈大师上堂说：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘即如如佛。此话关键在"灵光独耀迥脱根尘"二句。认得灵光独耀的，才叫真受戒。盘山大师上堂说：心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？此话关键在"光境俱亡"二句。认得"复是何物"，便认得灵光独露了。又有张拙秀才得法后作偈：光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。此偈八句不必全举，关键在"一念不生全体现"一句，正是百丈、盘山二位祖师的注解。

得此戒者，古人早有榜样。如秦望山鸟窠禅师有位会通侍者，多年未给说法。一日辞行，禅师问：去哪里？答：各处学佛法。禅师说：若是佛法，老僧这里也有些。侍者便问：什么是和尚的佛法？禅师拈起布毛一吹，侍者当下大悟。鸟窠可谓善说戒者，会通可谓善受戒者。如此受戒，还有根尘可染吗？还有文字可拘吗？还有光境可亡吗？这就是诸佛金刚宝戒，得之则立地成佛。

但禅师接引白侍郎时，话分两截，众人不可不细察。白侍郎曾问：什么是佛法大意？禅师答：诸恶莫作，众善奉行。白说：这道理三岁孩童也会说。禅师道：三岁孩童虽说得，八十老翁行不得。看他拈布毛时，如在万仞峰头，翘足而立。

永覺元賢禪師廣錄

永覺和尚廣錄卷第六

茶話