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title: "佛說大乘善見變化文殊師利問法經 · 佛說文殊師利問法經"
description: "佛說大乘善見變化文殊師利問法經是北宋時期天息災翻譯的一部重要佛教經典，屬於大乘佛教文獻。天息災是北宋著名的譯經僧，曾參與官方譯場工作，對漢傳佛教經典的傳播貢獻卓著。該經以文殊師利菩薩與佛陀的問答形式展開，闡述大乘佛教的般若智慧與修行法門，強調善見與變化在解脫道中的重要性。經中內容涉及菩薩道的實踐、空性思想及密教修持方法，體現了顯密融合的特色。作為文殊信仰的重要經典之一，該經在漢傳佛教中具有較高地位，對後世禪宗與密宗的發展均有一定影響，是研究宋代佛教思想與翻譯史的重要文獻。"
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## 佛說大乘善見變化文殊師利問法經

西天中印度，惹爛馱囉國密林寺，三藏明教大師，賜紫沙門臣天息災奉　詔譯

如是我聞：

> 我亲自听佛这样说过：

一時世尊，在王舍城鷲峯山中，與大比丘眾，并大菩薩文殊師利等大眾圍遶。爾時，佛告文殊師利童子言：「佛子！我今為諸眾生於四聖諦心生顛倒，恒處輪迴不能免離，說此真實四聖諦法。」

> 那时，世尊住在王舍城的灵鹫山里，周围围绕着众多大比丘和大菩萨，包括文殊师利等众多圣众。这时，佛陀对文殊师利童子说：佛子！我现在要为那些对四圣谛心生颠倒、长期陷于轮回无法解脱的众生，宣说这真实不虚的四圣谛法门。

文殊師利白佛言：「世尊、如來、應、正等覺！云何因緣而諸眾生不能遠離如是虛妄輪迴之中，不覺不知？」

> 文殊师利向佛陀禀告：世尊、如来、应供、正等觉！为何众生因缘所系，不能远离如此虚妄轮回之中，不觉不知？

佛言：「文殊師利！我見眾生受如是虛妄輪迴，何以故？善男子！皆因無始已來妄生計執，分別彼我。文殊師利！以是因緣，受此愚癡業報，虛妄輪迴。何以故？是諸愚癡眾生，不聞、不知最上一切寂靜法故，不自思惟警悟三業，恣身、口、意造眾煩惱——我貪、我瞋、我癡等。我今於彼如來法中，得此出家，受清淨戒，修持淨行，遠離輪迴，得涅盤道，解脫苦輪。

> 佛说：文殊师利，我看到众生承受这样虚假的轮回，为什么呢？善男子，这都是因为从无始以来错误地产生执着，区分彼此。文殊师利，由于这个原因，他们承受这种愚痴的业报，虚假地轮回。为什么呢？这些愚痴的众生，没有听闻、不知道最殊胜的一切寂静法，不自己思考觉醒身口意三业，放纵身口意制造种种烦恼——我贪、我嗔、我痴等。我现在在如来的教法中，得以出家，受持清净戒律，修行清净行为，远离轮回，获得涅槃之道，解脱苦难的轮回。

「復自思惟，此煩惱性即善法故，即有漏法故，即無漏法故，即輪迴法故，即世間、即出世間，即智、即蠲除法，即決定法，即觀法圓滿智，即觀苦、集、滅決定道，乃至決定法界故。

> 他又思量：这些烦恼的本性就是善法，就是有漏法，就是无漏法，就是轮回法，既是世间也是出世间，既是智慧也是消除之法，既是决定法，也是观法圆满智，既是观察苦、集、灭的究竟道，乃至就是法界的究竟真理。

「又復思惟，一切行虛假故，一切行苦惱故，一切行即無相故。我若得此，即能遠離一切虛假，得隨意生。若觀我見，不離道諦，即得彼法，所作隨意。復於彼法，憶念無惑，於一切法，心無差別，能如是知，即得遠離不信、疑惑、毀謗，讚歎得此，解脫一切我苦。我於是時，無有少分而難作者。若阿羅漢能知此我，彼臨命終時，自見所生棄捨本心，得佛菩提，隨意所樂自在而往，即得至於無為界，故彼得此苦智、法智。若了知我集一切法，生不信心，疑惑、誹謗、種種怖畏。若不信此法，盡此集故，彼作是思惟，決定滅諦。

> 又进一步思惟，一切行为都是虚妄不实的，一切行为都带来苦恼，一切行为本质无相。若能体悟此理，就能远离一切虚妄，获得自在往生的能力。若观察我见而不离道谛，便能证得此法，所作皆得自在。对于所证之法，忆持不忘而无困惑，于一切法中心无分别，能如此了知，便能远离不信、疑惑和毁谤，赞叹证得此理，就能解脱一切自我之苦。那时，我便没有任何难以做到的事。若阿罗汉能了知这个真我，他在临终时将亲见所生之处舍弃本心，证得佛的觉悟，随愿自在往生，即能到达无为的境界，因此他获得苦的智慧和法的智慧。若彻底了知我执聚集一切法，就会生起不信心、疑惑、诽谤和种种怖畏。若不相信这真理，断尽这些聚集，他就会这样思惟，决定证得灭谛。

「彼復思惟，此法應如是作，得滅諦故。是法若作，此決定滅，作是決定。彼意心生疑惑，命終之後墮大地獄中。云何名如實思惟？生一切法故。」

> 他再次思考，这个方法应当这样实践，才能证得灭谛。此法若实践，必定能灭除烦恼，对此确信无疑。若心生疑惑，命终后将堕入大地狱。什么是如实思考？因为能生起一切法。

爾時文殊師利童子白佛言：「世尊！云何見四聖諦心？」

> 那时文殊师利童子对佛陀说：世尊，如何认识四圣谛的道理？

佛告文殊師利：「若見一切法即不生故，即見苦諦；若見出生一切法消除故，即是集諦；若見最上涅盤一切寂靜法相，即是滅諦；若見究竟一切法性即是道諦。文殊師利！若彼見此四聖諦非實、非虛，是善法、是不善法，是有漏、是無漏，是世間、是出世間，是有為智、是無為智，是無變異法，是觀苦、集了別智法，即決定滅諦，乃至決定法界道諦，不可改變。何故一切愚迷眾生耽著欲樂，於此實相法中而生迷惑？彼諸眾生，於寂滅法，不諦思惟，乃至一切法寂靜自性，不得現前。不知此法非取、非捨、非離取捨，在彼貪界，顯現涅盤，瞋界、癡界乃至輪迴界，悉能現彼涅盤寂靜界故。若於一切法，能現如是自性平等，當得一切法中自在無礙，云何不知彼真實法？若於不生、不滅法，心同虛空，即佛平等不可得故，法平等不可得故，僧平等不可得故，乃至涅盤寂靜平等亦不可得故。如是於一切未曾有法，不生疑惑，即得離疑。不生、不出，至一切最勝涅盤寂靜界故。文殊師利！如是真諦一切法不可見，是故須菩提而不往詣禮如來足。如須菩提尚得無我，況復如來云何而見？勿作是解。文殊師利！如是一切不生法中有所見故，即非見四聖諦。」

> 佛对文殊师利说：若明白一切法本无生起，便是见到了苦谛；若明白生起一切法的根源已断除，便是见到了集谛；若明白至高涅槃的寂灭境界，便是见到了灭谛；若彻底了悟一切法的本性，便是见到了道谛。文殊师利！若能认识到这四圣谛既非真实也非虚幻，既是善法也是不善法，既是有漏也是无漏，既是世间也是出世间，既是有为智也是无为智，是永恒不变的法，是观察苦与集的智慧法门，就能确信灭谛的真理，乃至通达法界的真谛，不可动摇。为何愚痴众生沉溺享乐，对这真相迷惑不解？这些众生不能正确思维寂灭法，甚至无法体认一切法本自寂灭的实相。他们不明白此法不可取也不可舍，不落取舍二边，即使在贪欲境界中，涅槃依然显现；嗔恚、愚痴乃至轮回境界中，都能呈现涅槃的寂静。若能了悟一切法本性平等，就能在万法中自在无碍，为何不能认知这真实法？若对不生不灭的法，心像虚空一样平等，就会明白佛不可得，法不可得，僧不可得，乃至涅槃的寂静也不可得。如此对一切未曾有的法不生疑惑，就能远离疑惑。无生无灭，直达最殊胜的涅槃寂静。文殊师利！这真实义理超越一切法的形相，所以须菩提不去礼拜如来双足。连须菩提都已证得无我，何况如来？不可这样理解。文殊师利！在一切无生的法中有任何见解，就不是真正见到四圣谛。

爾時文殊師利法王子白佛言：「世尊！云何見四念處？」

> 那时文殊师利法王子向佛问道：世尊，怎样观四念处？

佛告文殊師利：「彼須菩提，當得觀身不淨，見身念處；觀受是苦，見受念處；觀心無常，見心念處；觀法無我，見法念處。」

> 佛对文殊师利说：须菩提应当观察身体的不洁净，从而见到身念处；观察感受是痛苦，从而见到受念处；观察心念的无常，从而见到心念处；观察万法的无我，从而见到法念处。

文殊師利復白佛言：「世尊！如是實相云何而說？復云何見真實四念處？」

> 文殊师利又对佛说：世尊，这样的实相要如何说明？又怎样才能见到真实的四念处？

佛告文殊師利：「止，此真實諦如來所說，難解難知。」

> 佛对文殊师利说：停下吧，这真实谛理是如来所说，难以理解难以知晓。

文殊師利言：「唯願說之，廣演分別，彼真實四念處故」

> 文殊师利说：请详细解说，广泛分析这真实的四念处。

佛言：「文殊師利！汝若見等虛空身，即見此身中身念處。又，文殊師利！若於受中內、外、中間有所得故，即非見受念處。又，文殊師利！若見此心智有方圓、大小，即非見此心中心念處。又，文殊師利！若於善、不善，有漏、無漏，乃至煩惱世出世間法中有所得故，即非見此法中法念處。文殊師利！此真實四念處應如是解。」

> 佛说：文殊师利，你若能见到如同虚空般无边无际的身相，就是见到了此身中的身念处。文殊师利，如果在感受中执着内外、中间有所得，就不是真正的受念处。文殊师利，如果认为此心有限量、有形状大小，就不是真正的心念处。文殊师利，如果在善与不善、有漏与无漏，乃至烦恼与解脱的世间出世间法上有所执着，就不是真正的法念处。文殊师利，应当这样理解真实的四念处。

文殊師利白世尊言：「云何見四正勤？」

> 文殊师利向佛陀请教：如何理解四正勤？

佛告文殊師利：「若觀十二緣生，究竟空寂乃至無性，一切法彼不可得，當起精進心，稱法滅除所生不善一切業故；為未生不善法，令不起故；未生善法，起精進心令出生故；所生善法，令得久住，不廢忘故，當起圓滿精進心故。如一切法離取、離捨、非離取捨，若得如是正憶念故，彼不復起心，即得此三摩地行。彼云何思惟？得神足故。云何住平等一切法？文殊師利！應當如是見四正勤。」

> 佛对文殊师利说：如果观察十二因缘，明白它本质空寂乃至无自性，一切法都不可得，就应当发起精进心，依照正法来灭除已生起的一切不善业；为了让未生的不善法不生起；为了让未生的善法能够生起；为了让已生的善法长久保持不忘失，应当发起圆满的精进心。就像一切法既不执着也不舍弃，但也不是离开执着与舍弃，如果能这样正确忆念，就不会再生起妄心，便能证得这种三昧境界。该如何思维？才能获得神足通。该如何平等安住于一切法？文殊师利！应当这样修习四正勤。

文殊師利又復白言：「世尊！云何見五根？」

> 文殊师利又问：世尊，如何理解五根？

佛言：「文殊師利！若見究竟一切法不生，即解信根。何以故？文殊師利！此究竟不生信根，於一切法中，心不可得故，本離此名。又，文殊師利！若於一切法離憶念故，無有趣求，不住方所，是為精進根。文殊師利！若於一切法，離現前明了故，遠離差別，心不起故，是為念根。又，文殊師利！若於諸法，能離生滅、能覺所覺、性空性非空性故，是為定根。文殊師利！若性孰有孰無，一切法中不可得故，是為慧根。文殊師利！應如是解，了知五根故。」

> 佛说：文殊师利，如果认识到一切法本就不生，就能理解信根。为什么呢？文殊师利，因为这种认识到究竟不生的信根，在一切法中，心不可得，本来就没有这个名字。再者，文殊师利，如果在一切法中不忆念，不追求，不执着于任何地方，就是精进根。文殊师利，如果在一切法中，不执着于眼前的明了，远离分别，心不妄动，就是念根。再者，文殊师利，如果在一切法中，能超越生灭、能觉所觉、性空与非空的分别，就是定根。文殊师利，如果认识到性有性无，在一切法中皆不可得，就是慧根。文殊师利，应当这样理解，如实了知这五根。

文殊師利言：「世尊！云何見五力？」

> 文殊师利说：世尊，如何理解五力？

佛言：「文殊師利！若能見此離性、離相一切廣大心法，是為信力。文殊師利！若於菩提進求功德，能離取捨，非離取捨，是為進力。文殊師利！若於一切法離諸憶念，無有計執，是為念力。文殊師利！若至一切法無相故，是為定力。文殊師利！若能遠離一切所見，乃至涅盤，是為慧力。文殊師利！應如是解，了知五力故。」

> 佛说：文殊师利，如果能明白这远离自性、远离形相的一切广大心法，就是信力。文殊师利，如果在追求菩提功德时，能超越执着和舍弃，又并非刻意远离执着舍弃，就是进力。文殊师利，如果对一切法都不起分别心，没有执着计较，就是念力。文殊师利，如果达到一切法无相的境界，就是定力。文殊师利，如果能放下一切所见，连涅槃也不执着，就是慧力。文殊师利，应当这样理解，才能真正懂得五力的含义。

文殊師利言：「世尊！云何見七覺分？」

> 文殊师利说：世尊，如何理解七觉支？

佛言：「文殊師利！若見一切無自性法，不憶念故，是為念覺分。文殊師利！若於一切法，心不可測度，說善、不善及得受記，是為擇法覺分。文殊師利！若於一切法，能離取捨、非離取捨，又於諸法捨離思慮，是為精進覺分。文殊師利！若於一切法，不生愛著，解一切法即無生故，是為喜覺分。文殊師利！若於一切法，心生信樂，解一切法不可得故，是為輕安覺分。文殊師利！若於一切法，心無掉舉，是為定覺分。文殊師利！若於一切法無住、無著、不可覺知，於一切法不生貪著，若得此捨，是為捨覺分。文殊師利！七菩提分，應如是解而能了知。」

> 佛说：文殊师利，如果看到一切法都没有自性，不追忆不执着，这就是念觉分。文殊师利，如果对一切法，心不能测度，却能分辨善与不善以及受记之事，这就是择法觉分。文殊师利，如果对一切法，能远离取舍又不是刻意远离取舍，并且舍弃对诸法的思虑，这就是精进觉分。文殊师利，如果对一切法，不生贪爱执着，明白一切法本无生，这就是喜觉分。文殊师利，如果对一切法，心中生起信心欢喜，明白一切法不可得，这就是轻安觉分。文殊师利，如果对一切法，心不散乱，这就是定觉分。文殊师利，如果对一切法无住无着，无法觉知，对一切法不生贪爱执着，得到这种舍心，这就是舍觉分。文殊师利，七菩提分应当这样理解才能真正明白。

文殊師利言：「世尊！云何見八正道？」

> 文殊师利问：世尊，如何理解八正道？

佛告文殊師利：「若不見正，乃至不見一切無性，法無二相，心無罣礙，是為正見。文殊師利！若見一切法，離諸罣礙、非離罣礙，心無所著，是為正思惟。文殊師利！若見一切法，無有邊際，稱無邊際，平等善說，是為正語。文殊師利！若見一切法，無有動作，離悲慜心，本不生故，是為正業。文殊師利！若於一切法，無喜、無瞋，諸法不生，是為正命。文殊師利！若於一切法，無有起滅、無有力用，是為正精進。文殊師利！若於一切法，念念不生、無有知覺，離諸思惟，是為正念。文殊師利！若於一切法，自性、非性而能遠離，無有所著，是為正定。文殊師利！此八正道，應如是解即能了知。」

> 佛告诉文殊师利：如果不执着于正见，甚至不执着一切无自性的观念，明白法无分别相，心中没有挂碍，这就是正见。文殊师利！如果观察一切法，既不着离于挂碍，也不着不离挂碍，心无所系缚，这就是正思维。文殊师利！如果观察一切法，明白它们没有边界，称为无边际，平等圆满地宣说，这就是正语。文殊师利！如果观察一切法，本来寂静不动，远离悲悯的执着，因为诸法本不生起，这就是正业。文殊师利！如果对一切法，不起欢喜也不起嗔恨，知道诸法不生，这就是正命。文殊师利！如果对一切法，不见生起也不见灭去，不见任何作用力，这就是正精进。文殊师利！如果对一切法，每个念头都不生起，没有知见觉受，远离一切思虑，这就是正念。文殊师利！如果对一切法，能远离自性和非自性的分别，心无所住，这就是正定。文殊师利！这八正道，应当这样理解才能真正明白。

「文殊師利！若有見如是四聖諦心，即得見於四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。真實心故，是求彼岸，至實際地，得大安樂，悉捨重擔，遠塵離垢，觀身無相至無生忍。阿羅漢、沙門、婆羅門，至淨彼岸名曰多聞，是真佛子，是能仁子；能敵冤家，棄擲煩惱，得大堅固，無老、無怖，無有疑惑亦無戲論，無彼無此，名此比丘為聖法幢。文殊師利！若得如是法忍，得大善利，應得一切世間天、人、阿修羅而為供養。文殊師利！是故得一切國土無空過者，悉受清淨飲食供養，為離輪迴、得涅盤岸，脫諸苦輪，乃至一切正遍知正等菩提，起此心法所求皆得。」

> 文殊师利！如果有人能如实理解这四圣谛的真理，就能明白四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分的修行方法。因为怀着真实不虚的心，这是追求解脱、达到究竟境界的道路，能获得大安乐，完全放下重担，远离尘垢，观察身体本质空寂而证得无生法忍。 阿罗汉、沙门、婆罗门中，达到究竟清净彼岸的人称为多闻圣者，是真正的佛弟子，是释迦牟尼佛的传人；能降伏烦恼怨敌，舍弃一切烦恼，获得坚固道心，没有衰老恐惧，不起疑惑妄想，远离是非分别，这样的比丘堪称圣法旗帜。 文殊师利！若能证得这种法忍，就获得极大利益，应当受到一切世间天、人、阿修罗的供养。文殊师利！因此他的足迹所至没有空过的国土，都能接受清净饮食供养，为的是超越轮回、到达涅槃彼岸，脱离种种苦难，乃至成就无上正等正觉。发起这样的修行心念，所有愿求都能圆满。

爾時世尊說是法時，三萬二千天子皆得此法，彼諸天眾於如來、世尊、應、正等覺，并文殊師利菩薩摩訶薩，散曼陀羅花、摩訶曼陀羅花而以供養，作如是言：「彼等於如來佛法中，當得出家受清淨戒。若說此法，一心聽受，得菩提道。」復有八千一百比丘眾，心得漏盡無生解脫；復有四萬二千菩薩，得無生法忍。于時三千大千世界，一切魔王宮殿、山林曠野、大地，六種振動，於虛空中雨眾天花，讚言：「善哉，善哉！善說此法，甚為希有！」出是音聲，十方普聞。

> 那时世尊讲说此法时，有三万二千位天子领受此法。这些天众向如来、世尊、应供、正等觉以及文殊师利菩萨摩诃萨，散下曼陀罗花和大曼陀罗花作为供养，并这样说：这些人将在如来的佛法中出家受清净戒。若有人演说此法，专心听闻领受，便能证得菩提道。又有八千一百位比丘众，心得漏尽，获得无生解脱；还有四万二千位菩萨，证得无生法忍。当时三千大千世界的一切魔王宫殿、山林旷野、大地，发生六种震动，虚空中降下种种天花，赞叹说：善哉，善哉！如此妙法极为稀有！这些音声普遍传遍十方。

佛說此經已，文殊師利法王子及大菩薩、諸比丘眾，一切世間諸天、人民、阿修羅、乾達婆等，聞佛所說，各各歡喜，禮佛而退。

> 佛陀讲完这部经后，文殊师利法王子和大菩萨们、诸位比丘僧众，以及世间所有天神、凡人、阿修罗、乾达婆等众生，听闻佛陀说法后，个个心生欢喜，向佛行礼后各自退去。

## 佛說文殊師利問法經