我亲自听佛这样说过：

那时，世尊住在王舍城的灵鹫山里，周围围绕着众多大比丘和大菩萨，包括文殊师利等众多圣众。这时，佛陀对文殊师利童子说：佛子！我现在要为那些对四圣谛心生颠倒、长期陷于轮回无法解脱的众生，宣说这真实不虚的四圣谛法门。

文殊师利向佛陀禀告：世尊、如来、应供、正等觉！为何众生因缘所系，不能远离如此虚妄轮回之中，不觉不知？

佛说：文殊师利，我看到众生承受这样虚假的轮回，为什么呢？善男子，这都是因为从无始以来错误地产生执着，区分彼此。文殊师利，由于这个原因，他们承受这种愚痴的业报，虚假地轮回。为什么呢？这些愚痴的众生，没有听闻、不知道最殊胜的一切寂静法，不自己思考觉醒身口意三业，放纵身口意制造种种烦恼——我贪、我嗔、我痴等。我现在在如来的教法中，得以出家，受持清净戒律，修行清净行为，远离轮回，获得涅槃之道，解脱苦难的轮回。

他又思量：这些烦恼的本性就是善法，就是有漏法，就是无漏法，就是轮回法，既是世间也是出世间，既是智慧也是消除之法，既是决定法，也是观法圆满智，既是观察苦、集、灭的究竟道，乃至就是法界的究竟真理。

又进一步思惟，一切行为都是虚妄不实的，一切行为都带来苦恼，一切行为本质无相。若能体悟此理，就能远离一切虚妄，获得自在往生的能力。若观察我见而不离道谛，便能证得此法，所作皆得自在。对于所证之法，忆持不忘而无困惑，于一切法中心无分别，能如此了知，便能远离不信、疑惑和毁谤，赞叹证得此理，就能解脱一切自我之苦。那时，我便没有任何难以做到的事。若阿罗汉能了知这个真我，他在临终时将亲见所生之处舍弃本心，证得佛的觉悟，随愿自在往生，即能到达无为的境界，因此他获得苦的智慧和法的智慧。若彻底了知我执聚集一切法，就会生起不信心、疑惑、诽谤和种种怖畏。若不相信这真理，断尽这些聚集，他就会这样思惟，决定证得灭谛。

他再次思考，这个方法应当这样实践，才能证得灭谛。此法若实践，必定能灭除烦恼，对此确信无疑。若心生疑惑，命终后将堕入大地狱。什么是如实思考？因为能生起一切法。

那时文殊师利童子对佛陀说：世尊，如何认识四圣谛的道理？

佛对文殊师利说：若明白一切法本无生起，便是见到了苦谛；若明白生起一切法的根源已断除，便是见到了集谛；若明白至高涅槃的寂灭境界，便是见到了灭谛；若彻底了悟一切法的本性，便是见到了道谛。文殊师利！若能认识到这四圣谛既非真实也非虚幻，既是善法也是不善法，既是有漏也是无漏，既是世间也是出世间，既是有为智也是无为智，是永恒不变的法，是观察苦与集的智慧法门，就能确信灭谛的真理，乃至通达法界的真谛，不可动摇。为何愚痴众生沉溺享乐，对这真相迷惑不解？这些众生不能正确思维寂灭法，甚至无法体认一切法本自寂灭的实相。他们不明白此法不可取也不可舍，不落取舍二边，即使在贪欲境界中，涅槃依然显现；嗔恚、愚痴乃至轮回境界中，都能呈现涅槃的寂静。若能了悟一切法本性平等，就能在万法中自在无碍，为何不能认知这真实法？若对不生不灭的法，心像虚空一样平等，就会明白佛不可得，法不可得，僧不可得，乃至涅槃的寂静也不可得。如此对一切未曾有的法不生疑惑，就能远离疑惑。无生无灭，直达最殊胜的涅槃寂静。文殊师利！这真实义理超越一切法的形相，所以须菩提不去礼拜如来双足。连须菩提都已证得无我，何况如来？不可这样理解。文殊师利！在一切无生的法中有任何见解，就不是真正见到四圣谛。

那时文殊师利法王子向佛问道：世尊，怎样观四念处？

佛对文殊师利说：须菩提应当观察身体的不洁净，从而见到身念处；观察感受是痛苦，从而见到受念处；观察心念的无常，从而见到心念处；观察万法的无我，从而见到法念处。

文殊师利又对佛说：世尊，这样的实相要如何说明？又怎样才能见到真实的四念处？

佛对文殊师利说：停下吧，这真实谛理是如来所说，难以理解难以知晓。

文殊师利说：请详细解说，广泛分析这真实的四念处。

佛说：文殊师利，你若能见到如同虚空般无边无际的身相，就是见到了此身中的身念处。文殊师利，如果在感受中执着内外、中间有所得，就不是真正的受念处。文殊师利，如果认为此心有限量、有形状大小，就不是真正的心念处。文殊师利，如果在善与不善、有漏与无漏，乃至烦恼与解脱的世间出世间法上有所执着，就不是真正的法念处。文殊师利，应当这样理解真实的四念处。

文殊师利向佛陀请教：如何理解四正勤？

佛对文殊师利说：如果观察十二因缘，明白它本质空寂乃至无自性，一切法都不可得，就应当发起精进心，依照正法来灭除已生起的一切不善业；为了让未生的不善法不生起；为了让未生的善法能够生起；为了让已生的善法长久保持不忘失，应当发起圆满的精进心。就像一切法既不执着也不舍弃，但也不是离开执着与舍弃，如果能这样正确忆念，就不会再生起妄心，便能证得这种三昧境界。该如何思维？才能获得神足通。该如何平等安住于一切法？文殊师利！应当这样修习四正勤。

文殊师利又问：世尊，如何理解五根？

佛说：文殊师利，如果认识到一切法本就不生，就能理解信根。为什么呢？文殊师利，因为这种认识到究竟不生的信根，在一切法中，心不可得，本来就没有这个名字。再者，文殊师利，如果在一切法中不忆念，不追求，不执着于任何地方，就是精进根。文殊师利，如果在一切法中，不执着于眼前的明了，远离分别，心不妄动，就是念根。再者，文殊师利，如果在一切法中，能超越生灭、能觉所觉、性空与非空的分别，就是定根。文殊师利，如果认识到性有性无，在一切法中皆不可得，就是慧根。文殊师利，应当这样理解，如实了知这五根。

文殊师利说：世尊，如何理解五力？

佛说：文殊师利，如果能明白这远离自性、远离形相的一切广大心法，就是信力。文殊师利，如果在追求菩提功德时，能超越执着和舍弃，又并非刻意远离执着舍弃，就是进力。文殊师利，如果对一切法都不起分别心，没有执着计较，就是念力。文殊师利，如果达到一切法无相的境界，就是定力。文殊师利，如果能放下一切所见，连涅槃也不执着，就是慧力。文殊师利，应当这样理解，才能真正懂得五力的含义。

文殊师利说：世尊，如何理解七觉支？

佛说：文殊师利，如果看到一切法都没有自性，不追忆不执着，这就是念觉分。文殊师利，如果对一切法，心不能测度，却能分辨善与不善以及受记之事，这就是择法觉分。文殊师利，如果对一切法，能远离取舍又不是刻意远离取舍，并且舍弃对诸法的思虑，这就是精进觉分。文殊师利，如果对一切法，不生贪爱执着，明白一切法本无生，这就是喜觉分。文殊师利，如果对一切法，心中生起信心欢喜，明白一切法不可得，这就是轻安觉分。文殊师利，如果对一切法，心不散乱，这就是定觉分。文殊师利，如果对一切法无住无着，无法觉知，对一切法不生贪爱执着，得到这种舍心，这就是舍觉分。文殊师利，七菩提分应当这样理解才能真正明白。

文殊师利问：世尊，如何理解八正道？

佛告诉文殊师利：如果不执着于正见，甚至不执着一切无自性的观念，明白法无分别相，心中没有挂碍，这就是正见。文殊师利！如果观察一切法，既不着离于挂碍，也不着不离挂碍，心无所系缚，这就是正思维。文殊师利！如果观察一切法，明白它们没有边界，称为无边际，平等圆满地宣说，这就是正语。文殊师利！如果观察一切法，本来寂静不动，远离悲悯的执着，因为诸法本不生起，这就是正业。文殊师利！如果对一切法，不起欢喜也不起嗔恨，知道诸法不生，这就是正命。文殊师利！如果对一切法，不见生起也不见灭去，不见任何作用力，这就是正精进。文殊师利！如果对一切法，每个念头都不生起，没有知见觉受，远离一切思虑，这就是正念。文殊师利！如果对一切法，能远离自性和非自性的分别，心无所住，这就是正定。文殊师利！这八正道，应当这样理解才能真正明白。

文殊师利！如果有人能如实理解这四圣谛的真理，就能明白四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分的修行方法。因为怀着真实不虚的心，这是追求解脱、达到究竟境界的道路，能获得大安乐，完全放下重担，远离尘垢，观察身体本质空寂而证得无生法忍。

阿罗汉、沙门、婆罗门中，达到究竟清净彼岸的人称为多闻圣者，是真正的佛弟子，是释迦牟尼佛的传人；能降伏烦恼怨敌，舍弃一切烦恼，获得坚固道心，没有衰老恐惧，不起疑惑妄想，远离是非分别，这样的比丘堪称圣法旗帜。

文殊师利！若能证得这种法忍，就获得极大利益，应当受到一切世间天、人、阿修罗的供养。文殊师利！因此他的足迹所至没有空过的国土，都能接受清净饮食供养，为的是超越轮回、到达涅槃彼岸，脱离种种苦难，乃至成就无上正等正觉。发起这样的修行心念，所有愿求都能圆满。

那时世尊讲说此法时，有三万二千位天子领受此法。这些天众向如来、世尊、应供、正等觉以及文殊师利菩萨摩诃萨，散下曼陀罗花和大曼陀罗花作为供养，并这样说：这些人将在如来的佛法中出家受清净戒。若有人演说此法，专心听闻领受，便能证得菩提道。又有八千一百位比丘众，心得漏尽，获得无生解脱；还有四万二千位菩萨，证得无生法忍。当时三千大千世界的一切魔王宫殿、山林旷野、大地，发生六种震动，虚空中降下种种天花，赞叹说：善哉，善哉！如此妙法极为稀有！这些音声普遍传遍十方。

佛陀讲完这部经后，文殊师利法王子和大菩萨们、诸位比丘僧众，以及世间所有天神、凡人、阿修罗、乾达婆等众生，听闻佛陀说法后，个个心生欢喜，向佛行礼后各自退去。