金剛經會解了義
○化無所化分第二十五
化無所化道人家， 古往今來更不差。
三昧辨才徒指示， 別生一見又拈華。
說度而無度，在菩提得而無得之後，他人見如來度生，有種種護念付囑一一見之實事，亦可言無滅度乎？為遣此疑，故說雖有種種度生之法，而如來無我，則法本無法，凡夫為凡夫，則度而無度，方了實無滅度之案。
須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。
須菩提！莫作是念。
何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。
須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。
般若智圓，自然眾生見盡，是名度眾生。若離受持般若外，別欲度眾生，則滯四相矣。
此復申明度生無相之旨。修得真空般若，便為度生。苟離般若度生，是凡夫之以我為我，而未能通達無我法。總是著相即妄，離相即佛。
上文言以無我修善法，則菩提得而無得。至於度生，如來現無邊身，說無量法，實實以同體大悲，不於自己心外見有眾生。如來自性自度，不於眾生心中見有生死。眾生本自涅槃，安有眾生如來度者？即此取相凡夫。如來以佛眼看來，法從緣生，了無可得。凡夫全體是佛，暫現凡夫之相，說名凡夫耳。如來無我，誰度眾生？凡夫即非凡夫，有何眾生可度？
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