金刚般若波罗蜜经注
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
姚秦 释僧肇 注
夫理归中道，二谛为宗。何者？万法之生，皆假因缘而有。生灭流谢，浮伪不实，称之为俗也。因缘诸法，皆无自性。自性既无，因缘都忘。本自不生，今则无灭。体极无改，目之为真。真俗为二，理审为谛。圣心正观，鉴真照俗。此当中道法相之解，称为般若。般若，慧也。金刚者，坚利之譬也。坚则物莫能沮，利故无物不摧。以况斯慧，邪恶不能毁，坚之极也。本惑皆破，利之义也。波罗蜜者，到彼岸也。生死为此，涅槃为彼。大士乘无相慧，舍此生死，到彼涅槃矣。经由津，通义也。言由理生，理经言显。学者神悟，从理教而通矣。
真理归于中道，以二谛为宗旨。为什么呢？一切现象的产生，都是凭借因缘而存在。生灭流转，虚浮不实，这称为俗谛。因缘所生的一切现象，都没有独立不变的本性。既然没有独立本性，也就超越了因缘。本来没有生起，现在也就没有灭尽。本体始终不变，这称为真谛。真谛与俗谛是两个方面，如实认识真理就是谛。圣者的智慧正观，能照见真谛与俗谛。这就是中道法相的理解，称为般若。般若，就是智慧。金刚，是比喻坚固锋利。坚固则外物不能破坏，锋利则能切断一切。用这个比喻说明智慧，邪恶不能摧毁它，这是坚固的极致。根本烦恼都被破除，这是锋利的意义。波罗蜜，是到达彼岸的意思。生死是此岸，涅槃是彼岸。菩萨凭借无相的智慧，舍弃生死此岸，到达涅槃彼岸。经是途径的意思，通向真理的道路。言语从真理产生，真理通过言语显现。修行者通过心神领悟，从真理与教法中通达无碍。
此经本体，空慧为主，略存始终，凡有三章：初讫尊重弟子，明境空也，意在语境，未言于慧；第二正名辩慧，即明慧空，但语慧空，未及行人；第三种问以下，明菩萨空也。三章之初，其文各现，前后相似，意不同矣。四时般若，此最为初，言约义丰，幽旨难见，敢以野陋，辄为注解，述其大略，非云曲尽，详析究密，请俟明识者矣。
这部经的根本主旨是以空性和智慧为核心，简要概括其内容结构，共分为三部分：第一部分到尊重弟子为止，阐明所缘境的空性，重点在于描述境相的空，尚未谈及智慧；第二部分正式阐述智慧的空性，即说明慧也是空，但只论及慧空，还未涉及修行者；第三部分从种姓问往下，阐明菩萨的空性。这三部分的开头，经文各自显现，前后文句看似相似，但含义已然不同。在四个时期的般若经典中，此经最为基础，言辞简练而义理丰富，深奥旨趣难以领会，我斗胆以浅薄的学识尝试注解，仅陈述其概要，不敢说详尽周全，若要深入剖析精微之处，还需等待更具慧眼的高明之士。
如是！
确实如此。
佛临泥洹时，侍者请曰：一切经首皆致何等？佛勅阿难应言：如是。乃至时．众也。如我所传，如佛所说，称如是也。
佛陀即将涅槃时，侍者请示：一切佛经开头应该用什么话？佛陀告诉阿难应当说：如是。乃至时间、听众等。如我所传述的，如佛所宣说的，就称为如是。
我闻：
我曾听闻
若从佗传闻，不必如是。我亲承金口而闻，事非谬矣。
如果是从别人那里听来的，未必是这样。我亲耳从佛那里听闻，事情不会有错。
一。
一。
谓是自闻，当理以不？自不当理，传之何为？言则当理，理亦如言，言理不差，故言一也。
所谓自己听闻的道理，是否符合正理？若自己都不合正理，传播它又有何用？所言若符合正理，正理也正如所言，言说与正理无差，因此言语与理是一。
时。
那时。
虽曰当理，容不得时。若不得时，何能悟人？明圣不虗说，言必会机，时哉之说也。
虽然道理正确，但时机不对。如果时机不对，怎能让人领悟？圣明的教诲不会空谈，言语必须契合机缘，这就是把握时机的道理。
佛在舍卫国。
佛陀住在舍卫国。
法王行运应物而游，一时降集在舍卫大城，憍萨罗国之也。
法王根据众生的因缘而行动，适时来到舍卫大城，这城位于憍萨罗国。
祗树给孤独园。
祇陀太子的树林和给孤独长者的园子
须达市园、祗陀施树共立精舍，故言祗树给孤独园也。
须达购买园林，祇陀布施树木，共同建立精舍，因此称作祇树给孤独园。
○市，疏作布字。
集市，注释里写作“布”字。
与大比丘众千二百五十人俱。
与大比丘众一千二百五十人一起。
圣化无私，听必有俦，俱闻如林，可信明矣。应有四众，略而不载者耳。
神圣的教化公正无私，听闻佛法者必然众多，众人一同听闻佛法如同树林般密集，其可信程度显而易见。应当还有四众弟子，只是这里简略没有记载而已。
○私疏作秘。
私下记录，作为秘密。
尔时，世尊食时。
那时，佛陀到了吃饭的时候。
日营资膳，食熟之时，此时人家皆有施心，易生。
每天准备饮食，饭菜做好时，这时家家户户都容易生起布施之心。
着衣
穿衣
着僧伽梨，福田衣也。佛观良田[坑-几+品]乘齐整，因命侍者：出家之人，一切福田，凡制僧那，唯此为之。欲令顾惟道无，空信施之也。
穿着僧伽梨，这是福田衣。佛陀看到田地整齐有序，于是告诉侍者：出家修行的人，一切福田之事，制作僧衣时，只应如此。为了让修行者时刻思虑大道虚无，不执着于信众的布施。
○[坑-几+品]乘，疏作区塍。
持钵。
拿着钵。
执，应器也。
执着，是修行的用具。
入舍卫大城乞食。
进入舍卫大城乞求食物。
法身无待，何须何欲？且人天妙供日盈，现行分卫，福物宜之也。
○现疏：作自福物，宜作福物之宜。
于其城中，次第乞已，还至本处，
不越贫与富，不舍贱从贵，大慈平等，次第至也。
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
将陈般若，遵拭自敷。
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬。
夫神钟虽朗，非扣而不鸣，圣不孤应，影响唯仁，师尊道重，故尅敬尽恭也。
○神钟疏作巨钟，尅作克。
而白佛言：希有，世尊！
慈恩之重，岂可胜言。
如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
护念．付嘱，即希有事也。慈善将卫，令其行，令护念也。行立道成，委授弘通，付嘱也。
世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。
菩提，一切智也。标意拟向，远期正觉，故言发心之也。
○意，疏作心。
应云何住？云何降伏其心？
菩提妙果，非行不就，万行虽旷，解有明昧，故有位降之异。始则抑心就理，渐习自调，谓之降伏；终能契解会宗，心不移去，谓之为住耳。
○位疑住字。
佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。
佛说：很好，很好！须菩提！正如你所说，如来善于护持忆念诸位菩萨，善于嘱咐教导诸位菩萨。
赞诸之仪，当理会机。尽善之甚，诚如所言。
称赞众人的仪式，应当契合时机。完善至极，确实如你所说。
○诸疏作请。
汝今谛听，当为汝说。善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
你现在仔细听，我要为你解说。善男子、善女人发无上正等正觉心时，应当这样安住，这样降伏自己的心。
若听不审，则漏言遗理。或令谛听，言理弗虗也。
若不仔细聆听，便会遗漏言辞和道理。若能专注听闻，言语道理皆真实不虚。
○或疏作诫。
唯然，世尊！愿乐欲闻。
是，世尊！我很乐意听您说。
慈戒许说，敬肃倾心。
仁慈的戒律允许宣说，恭敬肃穆倾心聆听。
○戒，疏作诫。
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。
佛陀告诉须菩提：诸位大菩萨应当这样降伏自己的心。
虗心履道谓之菩萨，旷济万物摩诃萨也。应如下所说，则是降伏之方也。问：降在后而答在前，何耶？住深降浅，故问者标深于初；降浅易习，故答之于前。问答有指，非其谬也。
虚心践行正道者称为菩萨，广济万物者名为摩诃萨。应如下所述，此乃降伏之法。问：降伏之义在后而解答在前，是何缘故？因深奥之理需安住，浅显之法易降伏，故提问者先标示深义；降伏浅显易学，故先作回答。问与答各有旨归，并非错谬。
所有一切众生之类，若卵生．若胎生．若湿生．若化生，若有色．若无色，若有想．若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。
正答降伏之行也。万法虽旷，略为二科：一众生法，二五阴法。法不自起，因缘故生，但是因缘，自性皆无。斯则顺理为解，乖宗成惑，惑故生死流转，解则累灭无为。身心为苦，苦尽为乐，尽苦之道，其唯大解。解极惑尽，身心俱忘，寂然永乐，谓之灭度。非我弘化，群生岂济？凡解不自生，要由渐习，假名法麤，抑心则易，故始就众生空以明降伏也。
○皆无作，皆空惑，故作惑即，解则作即。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
解会中道，不有不无。无性故不有，假名则不无。非无假名，故恒度众生。自性空，故实无灭者矣。
何以故？须菩提！若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
释何故无灭者，若有我相，可言有灭，既无我人，其谁灭乎？但是假名而横计我，执我为非，忘我为是，是非既彰，得失明矣也。
复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
次答住行，即明法空。谓法弥旷，略举内则六度，外为六尘，内外诸法，斯皆因缘无性。因缘无性，则心无停处，故应无住也。舍心无恡，谓之布施，无相可存，何恡之有？施为六度之首，尘为法生之基，二法皆空，于何不尽？既得法空，解明行立，无复退失，故言住也。
○基，疏作机。
须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。
结成住义也。施者．受者．财物皆不可得，不住相也。
何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
释：何故布施应不住相耶？正以虗心而施，则福不可量。故知不住为是，住相为非。又理既无量，心不应限。称理行施，故其福弥旷者乎？
须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。
理极二空，降住已彰。理行既显，时听戢心。如说而行，其福为多。为多之况，齐乎太虗之矣。
须菩提！菩萨但应如所教住。
圣言无谬，理不可越，但当如佛所教而安心也。
须菩提！于意云何？可以身相见如来不？
菩萨发心，义兼三端：一化众生，二修万行，三向菩提。降伏已明化物之仪，辨住则示修行之轨。此章明趣菩提之方。如来身相，即菩提之体。若识法身，则菩提可登。若计实菩提，乖之远矣。故问法身明菩提空者乎？
○之体，疏作果体，计实菩提作计性，实菩提二字无故。问作故举。
不也，世尊。不可以身相得见如来。
须菩提深识法身故，言不可以实身相而见也。
○实字疏无。
何以故？如来所说身相，即非身相。
即引佛语而释也。法身者，万善之极，体含万善，妙集成身，缘构无性，故即非身。
佛告须菩提：凡所有相皆是虗妄。
即述成须菩提之言也。又则虗妄，理非相也。又假名故虗，实计为妄乎。
若见诸相非相，则见如来。
行合解通，则为见佛。
须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？
理空无相，奇心无所。时听昧然，未即于心。示同未悟，咨问云尔。讫法尚应舍，何况非法。以信验理身。
○奇疏作寄。
佛言：须菩提！莫作是说。
圣不空言，禀悟如流。方问：有是何言也？
如来灭后后五百岁，有持戒修福者，此于章句能生信心，以此为实。
后五百岁，像法之中，人衰道丧，尚有信者，况今大圣感兴，英慧云集，从化如林，何谓无信乎？后世能信，要具戒德。今之未悟，无福愚暗，自为疑滞，非理不实之也。
当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。
见佛闻法，积德已久，然后能信，明法之深妙也。
闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。
即以如来知见，明理非虗，一念净信，其福无量，推功测理，岂不信之乎？
何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。
释：一念至促而福德无量，何耶？政以无或我人理解为弘。
无法相，亦无非法相。
无因缘法相，亦无无因缘之非法相。
何以故？是诸众生若心取相，则为着我、人、众生、寿者。
我人横计理，故宜忘诸法。是理何故复无耶？正以心缘四大，假名诸法而计我人，见假名空，我人息矣，故应无也。
若取法相，即着我、人、众生、寿者。
若取色声香等实法相者，亦起我人等见，故应无之耳。
何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。
释：何故复无非法耶？缘空故有有，由有故空空。若无有相云起，起相计我，万或慈生矣。
○或慈应作惑兹。
是故不应取法，不应取非法。
并结无法相．无非法相也。空有两忘，心无所取，解会平等，结尽道成。
以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？
即引昔说以证今理也。譬欲济河，搆筏自运，既登彼岸，弃筏而去。将度生死，假乘万行，既到涅槃，万善俱舍。道法尚舍，而况非法之空也。
○之空二字疏无。
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
竟尊重弟子，引众圣同解，以证理之必然。
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
如我于佛所说义中而作解，穷相尽谓之菩提，无相故不有，假名则不无，不有不无，何实可得？何定可说也？
○穷相之上疑脱解字。
何以故？如来所说法皆不可取、不可说。
菩提无相可取，诸法空不可说，故无定实。
非法非非法。
非法则不有，非非法故不无。有无并无，理之极也。
○有无之上，疏有故不可说四字。
所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
理无生灭，谓之无为。无为之理，众圣同解，解会无为，结尽道成，所谓一解脱义，同入法性者也。然无为虽一，解有明昧，明深昧浅，优劣差者也。
须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！
又格功德，即以明理，功德既多，故宜弘也。
何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
福德无性，可以因缘增多，多则易差，故即遣之耳。
若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
积宝多而功薄四句，约而福厚。
何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
何以故？四句约而功胜耶？金玉三千，正以养身，四句虽约，妙极资神，岂可同日而等彼者也？
○正疏：作，止。
须菩提！所谓佛．法者，即非佛．法。
爱佛功德，七住未忘，妙着难觉，宜应虗心也。
须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？
例访众圣，求之诸心，优劣虽异，忘怀必同。
须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流。
海为众流之川，菩提神极之渊。始会无生，终必尽源。
而无所入。
理无乖顺，何入之有？
不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
违理故入色声，背色声则会于理，理会无入，非入色声也。自下众果类可知。
须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而无不来，是故名阿那含。须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为着我、人、众生、寿者。
阿罗汉者，无生也。相灭生尽，谓之无生。若计念，则见我人起相受生，非谓罗汉。诸果类亦应尔，但随义异明耳。
世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
以己所解，验理非虗，心宣恒静，诤从何起？
○宣疏：作空。
我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！若作是念：我得阿罗汉道。世尊！则不说须菩提是乐阿兰那行者。
阿兰那行者，寂静行也。相尽于外，心息于内，内外俱寂，何时不静也？
以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
得名不虗，必积实也。
○积疏称：
佛告须菩提：于意云何？如来昔于然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。
次明菩萨，其解亦同。
须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？
菩萨自行严土，化人严国之义，亦在虗心。
不也，世尊。何以故？庄严佛土者即非庄严，是名庄严。
相或必土秽，虗明则国净。
○或疏作惑。
是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。
理极于此，结劝修明。
不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
不封六尘，相灭解生。
须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。
解洹虗通，犹身假能大也。
○洹疑恒字
须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝，若有善男子．善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子．善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。
第二广格
复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。
封宾法身，谓之为塔。树像灵堂，称之为庙。圣体神仪，全在四句。献供致敬，宜尽厥心矣。
○宾疑殡字。
何况有人尽能受持读诵？
四句已尔，况乎始终。
须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。
法妙人胜，理故宜然。
若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。
人能弘法，则人有法。以法成人，则法有人。人法所处，理令弘矣。初章讫之也。
○令，弘疏作当贵。
尔时须菩提白佛言：世尊！当何名此经？
夫修散难究，本一易寻，会宗领旨，宜正其名也。
○修，疏作条。
我等云何奉持？
尊修为奉，任弘为持，在三成范，请闻其轨。
○尊，疏作遵。
佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜。
名贯首题，义已修矣。然境慧相从，通名波若，取要宜归乎圣心。
○贯首题疏作冠题首修疏作备。
以是名字，汝当奉持。
契经举目，苓合义从，名正理显，宜应修弘。
○经疏作纲，苓作诠，弘作习。
所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。
释：所以此名字而奉持者何？夫名不虗设，必当其实。金刚所拟，物莫不碎；此慧所照，法无不空。则非般若即慧空也。境灭慧忘，何相不尽？弘持之旨，宜存于此乎？
须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。
境慧都空，复何所说？
须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。
散为微尘，合成世界，无性故非，假名则是。
○则是疏即有。
须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
世界，宅也；如来，主也。如来出道王三千，主宅皆空，其谁说法乎？
○出下疑脱世字。
须菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
身命布施，不免有生。弘持四句，累灭道成。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣。
飡名服旨，妙悟解衿。
涕泪悲泣。
嗟我晚悟，兼悲未闻。
而白佛言：希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
资神之宝，旷代难闻，深庆自幸，加难及人。
○难疑叹字。
世尊，若复有人得闻是经，信心清净则生实相。
闻妙不疑，不解必真。
○不解不疑生字。
当知是人成就第一希有功德。
解生累灭，人德之高也。
世尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相。
虗尽实忘，理之极也。
世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。
遇佛成圣，方信何难。
若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人则为第一希有。
道败时，信此最可称。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。
上士虗心，故为希有。
所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。
有封为或，无封为解，解为第一，所以希有也。
○或疑惑字
何以故？离一切诸相则名为佛。
相尽解极，则是为佛。故知惑见我人，解则无矣。
佛告须菩提：如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
述成须菩提之言：如汝所说，是而非虗也。
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。
即以忍辱明无我人，安耐为忍，加毁为辱。无我人谁加谁忍，故非忍之也。
○无上疏有既字。
何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相．无人相．无众生相．无寿者相。
何故忍即非忍耶？即引忍事以为证也。有人受割，可名为忍，既无我人，割忍何生也？
何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
何故尔时无我人相耶？若有我人，必生忿恚，而能怡然无我人明矣。
○怡疏：恬。
须菩提！又念过去于五百世作忍辱僊人，于尔所世无我相．无人相．无众生相．无寿者相。
事理非虗，重引益明。
是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
菩提以相尽为极，故宜以忘怀而期心也。
不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心；
离一切相者，不住色声等也。
应生无所住心。
无相可缘，心何所住？
若心有住，则为非住。
住相则心动，故非住。
是故佛说：菩萨心不应住色布施。
还举前宗，会以成义。政以理无所住，故应忘心而布施也。施不住色，无财物也。
须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。
施不望报，利益必深。
如来说一切诸相即是非相。
诸相皆无，不见施者。
又说：一切众生则非众生。
既非众生，受者亦无。
须菩提！如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者。
真不伪，实无虗。如必当理不诳，则非忘。语不异，则始终恒一。圣言不谬，故宜修行也。
○忘，疏作妄。
须菩提！如来所得法，此法无实无虗。
寄实以非虗，何实之可得？
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。
住相非晓，则实若夜游。
○实，疏作冥。
若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色；
无或三事，则不住相也。慧见为目，理镜为日，万行显别，为种种色。
○镜疏：作境。
须菩提！当来之世，若有善男子．善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
如来所见，理周非谬，明劝将来，宜加修懃也。
○周疏：作用修，懃作勤修。
须菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。
分一日为三分，故言初中后分也。施重又多，功德弥旷矣。
若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。
施则有限，信心无极。
何况书写，受持读诵，为人解说，
但言已信，况复持弘者也。
○已疏作以，持弘作弘持。
须菩提！以要言之，是经有不可思议．不可称量．无边功德。
理圆道极，言不尽美，提宗表实，约言之耳。物莫能测，不思议也。笇数不姟，不称量也。荡然无崖，无边也。取要言之，备此三句。
○笇姟，疏作筭该。
如来为发大乘者说？为发最上乘者说？
广运无崖，谓之大乘。三乘之胜，谓之最上。自非其人，不谬说也。
若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德。
人高道旷，唯佛见之。
如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
千载不坠，由于人弘住持，运行荷担义也。
○住疏作任。
何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。
何故人能荷担耶？心虗解旷，道军必强也。
须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
地是无知法处，故贵道在于人而不宁乎。
○宁疑尊字。
复次，须菩提！善男子．善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世辠业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世辠业则为消灭。
罪起由惑，福生于解，福解既积，宿殃矣。
○殃下疏有灭字。
当得阿耨多罗三藐三菩提。
累灭解生，菩提可登也。
须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
心限则福，旷则功多。
○福下疏有少意二字，功下亦有德字。
须菩提！若善男子．善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。
解：通人旷德必无崖，狂乱不信，足以明道。
○足上脱不字。
须菩提！当知是经义不可思议。
万行渊深，义能难测。
○难疏：作谁。
果报亦不可思议。
菩提妙果，岂有心之所议。第二章讫。
尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
此第三章，明菩萨空也。夫解不顿生，教亦有渐。何者？始开众生空．法空，明境空也。次辩般若则非，即慧空也。此下云实无有法发菩提者，即行人空也。又更料辩二行始终之义，始习众生空为降伏，终得法空为住。然此二空，十地未穷，唯佛乃尽，是为十地通有始终降住之义。故众生空以有自降住，法空亦尔，是为初地之住，则是二地之降。降亦住也，住亦降也。重问之旨，义兼于此。何以知之？举二行为两问，混一空而并答，一空始终降住备矣。事以逍遥而非重出，虽幽开难启，善拂易开，岂敢独悟？实希共晓。
○则非二字疑衍。有自疑写倒。幽开疑幽关。启疑启字。
佛告须菩提：善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
何故无灭者，以失明得理可知矣。见我则非，忘我为是，既无我，人岂得有灭也。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
所以有我相则非菩萨者何？我法则我能发心，无发心者故知无我，计我为或故非菩萨也。无发心者即行人空也。
○或疏作惑。
须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？
即引自得记之解，以证今记。
○自下疏有昔字，今记作前说。
不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
圣心难测，义推可图。得记由于无相，无相之中，则无所得也。
佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。
若见有法，则乖菩提，何容得记？
以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。
无法则会理，会理则向极，故得记也。
何以故？如来者，即诸法如义。
何以故无法便得记耶？诸法性空，理无乖异，谓之为如。会如解极，故名如来。有相则违，无相则顺，顺必之极，故宜得记之也。
若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。
若说有如来得菩提者，此俗闻人语，非理中言也。
○闻，疏作间。
须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。
佛，人也；菩提，道也。既无人法，谁得菩提乎？
须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗。
向来辩有得为非，无得为是。寄是以明非，非谓有是。寻言着是，故复遣之。是非既尽，则会菩提。菩提之中，不见是非。非实则无是，非虗无非也。
是故如来说一切法皆是佛法。
凡夫以违一切法理为耶，圣人以顺一切法理为正，正则觉悟，故皆佛法者矣。
○耶疏：邪。
须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
一切法以何为理，而言皆佛法耶？诸法缘假，自性皆无，如假会而解者，名得一切法理，为悟佛法矣。
○如假二字疑剩。
须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。
旨举人身类上诸法，缘假故长大，无性则非身。即又况下菩萨观众生如身，假名则可度，无自性故无灭者。若见实众生而欲化者，则非菩萨者矣。
○旨疏作直，即字疑衍。
须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。
合譬也。无众生而横见众生，犹无身而见身耳，见则乖道，非菩萨者也。
○无众生，上疏有元字。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。
菩萨自无，何有众生？
是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。
收结上义也。以无菩萨，亦无众生，一切法都无我人也。
须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。
虗矜进道，严土济物。济物之行，方便慧也。解空无相，谓之为慧。缘假不着，谓之方便。若言我能庄严国土，众生可化，见惑违道，何名菩萨之耳？
○衿，疏作襟。
何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
无存于化，而土自严。
须菩提！若菩萨通达无我．法者，如来说名真是菩萨。
解通非伪，真菩萨也。
○解通，疏作通达。
须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。
相尽照极，五眼净矣。道成由乎行立，净国本于化物。国净则化周五眼，必道极化周，本愿备矣。如来一念照达三世，何用五眼之异乎？于化境别为立耳。
○眼必下恐脱净字。
须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。
五眼照极，理无不周，略举色心，于境尽矣。心从缘起，识了多端，故若干种也。
○于，疏作收。
何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。
言必当理，故解无不周也。
所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
所以说非心名心者何？以三世心无性可得故，可从缘而生心。
须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？世尊，此人以是因缘得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
金玉无性，故可积满三千大千；福德无实，则可旷施而多。心之无性，惑灭解生矣。
○大千二字疏无。
须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
慧为万善之主，施为众行之首，因备道成，理之必然。总为丈六金容，别则众相之姿，妙集非有，故身感构，随现则为相，岂可一方而尽极乎？
须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！
道成应出，说法化人也。
何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
谬传毁圣，名为谤佛。
须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
教传者，说法之意也。向言无说，非杜嘿而不语也。但无存而说，则说满天下，无乖法理之过矣。
尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。
○此六十二字，肇本无之，天台疏亦无科判。然诸本皆有此文，故且存之。
须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？
佛，人也；菩提，道也。佛得道故说示人，而言无法可说，未审佛得道不也？
○示上疏有以字。
佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
相尽虗通，谓之菩提。菩提无相，有何可得？寂灭无得，道之至也。
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
结成菩提义也。人无贵贱，法无好丑，荡然平等，菩提义也。
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
夫形端故影直，声和则向顺，忘我人而修因，必尅无相之菩提也。
须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
人既不有，善何得实？
须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
聚宝有尽，妙解无穷也。
须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。
菩提以无得为果，教以忘言而说。时听唯疑理，未悟心故呵之，勿谓如来见众生作念而欲化之耳。
何以故？实无有众生如来度者。
何故勿谓作念耶？以如来不见有众生可度也。
若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
若见有众生则为我见，何谓如来耶？
须菩提！如来说有我者，则非有我。
但说假名我耳，非实我也。
而凡夫之人，以为有我。
闻说假名，不达言旨，以为实我，
须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。
凡夫不实，故可化而成圣。
须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？
疑者谓众生是有，可化而成圣，法身不无，可以妙相而期，故问之云尔也。
须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。
听者实尔，用三十二相是如来而观求也。
佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。
即以近事质之，令其自解。
须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
时情谓然，我解不尔。
尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
金容焕眼而非形，八音盈耳而非声，偏谬为邪，愚隔不见也。
○金容疏作五色。
须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
不偏在色声，故向言非；非不身相，故复言是之也。
须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
相尽寂灭故不有，道王十方非谓无。应毕而谢则不常，灭至随现故不断。体令中轨，物之拭也，而限之一方，岂不谬？
○灭至疏作感至，令中作合中道三字，拭作式，谬下有哉字。
须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。
忘我则忍成，超出故胜也。
须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德。
期报钟。已名贪着无存，我人取染何生。
须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧。是人不解我所说义。
一时般若，文理粗周。然上来所说，事分言散，故更略始结终，领会大宗也。如来，道荫之主；世界，权之宅；众生，慈育之子。举此三事，大旨彰矣。若计有实人，履行而至，为来运尽之灭，故去处现优，化则坐卧，此但都形滞迹，不及道也。
○权字下疏有应字，都疑覩字。
何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。
何故见去来坐卧不解义耶？解极会如，体无方所，缘至物见，来无所从，感毕为隐，亦何所去？而云来去亦不乖乎？
须菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。
微尘非实，故可碎而为多；世界非有，则可假借而成也。
何以故？若世界实有者，则是一合相。
何故非世界名世界耶？若是实有，应一性合而不可分也。
如来说一合相，则非一合相，是名一合相。
假众为一，无合可得耳。
须菩提！一合相者，则是不可说。
假名无体，不可定说。
但凡夫之人，贪着其事。
痴惑则凡夫，贪着故计实。
○痴，疏作疑。
须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。
此辩无实众生可化，如来但称诸见为邪，不言见体是实。若人报言佛说诸见是实者，谬取佛意，非谓解也。
何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
诸见非实，可改为正。众生虗假，凡至圣也。
○凡上疏有从字。
须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见。
始终既毕，故旨宗以劝人也。凡欲发心成佛，净国土，化众生，当如上所说理，而生知见之也。
○旨疏作指。
如是信解。
理深未明，政应推信为解。
不生法相。
但是虗假，非实法也。
须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
穷理尽明，其唯如来说言非实，故应从信矣。
须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子．善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
七宝有竭，四句无穷。
云何为人演说不取于相如如不动？
末示弘宣之义也。夫道不正，不足授人，中心疑者其辞枝，说当于如，故言如如，始终不易，不可动也。
何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
浮伪不实，理之皆空，空无异易，故如如不动也。
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．一切世间天．人．阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
道蕴圣心，待孚则彰，宿感冥构，不谋而集，同听齐悟，法憙荡心，服玩遵拭，永崇不朽也。
○喜，疏作喜，拭作式。