金剛經註
金剛般若波羅蜜經注
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
姚秦 釋僧肇 注
夫理歸中道，二諦為宗。何者？萬法之生，皆假因緣而有。生滅流謝，浮偽不實，稱之為俗也。因緣諸法，皆無自性。自性既無，因緣都忘。本自不生，今則無滅。體極無改，目之為真。真俗為二，理審為諦。聖心正觀，鑒真照俗。此當中道法相之解，稱為般若。般若，慧也。金剛者，堅利之譬也。堅則物莫能沮，利故無物不摧。以況斯慧，邪惡不能毀，堅之極也。本惑皆破，利之義也。波羅蜜者，到彼岸也。生死為此，涅槃為彼。大士乘無相慧，捨此生死，到彼涅槃矣。經由津，通義也。言由理生，理經言顯。學者神悟，從理教而通矣。
真理归于中道，以二谛为宗旨。为什么呢？一切现象的产生，都是凭借因缘而存在。生灭流转，虚浮不实，这称为俗谛。因缘所生的一切现象，都没有独立不变的本性。既然没有独立本性，也就超越了因缘。本来没有生起，现在也就没有灭尽。本体始终不变，这称为真谛。真谛与俗谛是两个方面，如实认识真理就是谛。圣者的智慧正观，能照见真谛与俗谛。这就是中道法相的理解，称为般若。般若，就是智慧。金刚，是比喻坚固锋利。坚固则外物不能破坏，锋利则能切断一切。用这个比喻说明智慧，邪恶不能摧毁它，这是坚固的极致。根本烦恼都被破除，这是锋利的意义。波罗蜜，是到达彼岸的意思。生死是此岸，涅槃是彼岸。菩萨凭借无相的智慧，舍弃生死此岸，到达涅槃彼岸。经是途径的意思，通向真理的道路。言语从真理产生，真理通过言语显现。修行者通过心神领悟，从真理与教法中通达无碍。
此經本體，空慧為主，略存始終，凡有三章：初訖尊重弟子，明境空也，意在語境，未言於慧；第二正名辯慧，即明慧空，但語慧空，未及行人；第三種問以下，明菩薩空也。三章之初，其文各現，前後相似，意不同矣。四時般若，此最為初，言約義豐，幽旨難見，敢以野陋，輒為注解，述其大略，非云曲盡，詳析究密，請俟明識者矣。
这部经的根本主旨是以空性和智慧为核心，简要概括其内容结构，共分为三部分：第一部分到尊重弟子为止，阐明所缘境的空性，重点在于描述境相的空，尚未谈及智慧；第二部分正式阐述智慧的空性，即说明慧也是空，但只论及慧空，还未涉及修行者；第三部分从种姓问往下，阐明菩萨的空性。这三部分的开头，经文各自显现，前后文句看似相似，但含义已然不同。在四个时期的般若经典中，此经最为基础，言辞简练而义理丰富，深奥旨趣难以领会，我斗胆以浅薄的学识尝试注解，仅陈述其概要，不敢说详尽周全，若要深入剖析精微之处，还需等待更具慧眼的高明之士。
如是！
确实如此。
佛臨泥洹時，侍者請曰：一切經首皆致何等？佛勅阿難應言：如是。乃至時．眾也。如我所傳，如佛所說，稱如是也。
佛陀即将涅槃时，侍者请示：一切佛经开头应该用什么话？佛陀告诉阿难应当说：如是。乃至时间、听众等。如我所传述的，如佛所宣说的，就称为如是。
我聞：
我曾听闻
若從佗傳聞，不必如是。我親承金口而聞，事非謬矣。
如果是从别人那里听来的，未必是这样。我亲耳从佛那里听闻，事情不会有错。
一。
一。
謂是自聞，當理以不？自不當理，傳之何為？言則當理，理亦如言，言理不差，故言一也。
所谓自己听闻的道理，是否符合正理？若自己都不合正理，传播它又有何用？所言若符合正理，正理也正如所言，言说与正理无差，因此言语与理是一。
時。
那时。
雖曰當理，容不得時。若不得時，何能悟人？明聖不虗說，言必會機，時哉之說也。
虽然道理正确，但时机不对。如果时机不对，怎能让人领悟？圣明的教诲不会空谈，言语必须契合机缘，这就是把握时机的道理。
佛在舍衛國。
佛陀住在舍卫国。
法王行運應物而遊，一時降集在舍衛大城，憍薩羅國之也。
法王根据众生的因缘而行动，适时来到舍卫大城，这城位于憍萨罗国。
祗樹給孤獨園。
須達市園、祗陀施樹共立精舍，故言祗樹給孤獨園也。
须达购买园林，祇陀布施树木，共同建立精舍，因此称作祇树给孤独园。
○市，疏作布字。
與大比丘眾千二百五十人俱。
与大比丘众一千二百五十人一起。
聖化無私，聽必有儔，俱聞如林，可信明矣。應有四眾，略而不載者耳。
神圣的教化公正无私，听闻佛法者必然众多，众人一同听闻佛法如同树林般密集，其可信程度显而易见。应当还有四众弟子，只是这里简略没有记载而已。
○私疏作祕。
爾時，世尊食時。
那时，佛陀到了吃饭的时候。
日營資膳，食熟之時，此時人家皆有施心，易生。
每天准备饮食，饭菜做好时，这时家家户户都容易生起布施之心。
著衣
穿衣
著僧伽梨，福田衣也。佛觀良田乘齊整，因命侍者：出家之人，一切福田，凡製僧那，唯此為之。欲令顧惟道無，空信施之也。
穿着僧伽梨，这是福田衣。佛陀看到田地整齐有序，于是告诉侍者：出家修行的人，一切福田之事，制作僧衣时，只应如此。为了让修行者时刻思虑大道虚无，不执着于信众的布施。
○乘，疏作區塍。
持鉢。
拿着钵。
執，應器也。
执着，是修行的用具。
入舍衛大城乞食。
进入舍卫大城乞求食物。
法身無待，何須何欲？且人天妙供日盈，現行分衛，福物宜之也。
○現疏：作自福物，宜作福物之宜。
於其城中，次第乞已，還至本處，
不越貧與富，不捨賤從貴，大慈平等，次第至也。
飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
將陳般若，遵拭自敷。
時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。
夫神鍾雖朗，非扣而不鳴，聖不孤應，影響唯仁，師尊道重，故尅敬盡恭也。
○神鍾疏作鉅鐘，尅作克。
而白佛言：希有，世尊！
慈恩之重，豈可勝言。
如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
護念．付囑，即希有事也。慈善將衛，令其行，令護念也。行立道成，委授弘通，付囑也。
世尊！善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。
菩提，一切智也。標意擬向，遠期正覺，故言發心之也。
○意，疏作心。
應云何住？云何降伏其心？
菩提妙果，非行不就，萬行雖曠，解有明昧，故有位降之異。始則抑心就理，漸習自調，謂之降伏；終能契解會宗，心不移去，謂之為住耳。
○位疑住字。
佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。
佛说：很好，很好！须菩提！正如你所说，如来善于护持忆念诸位菩萨，善于嘱咐教导诸位菩萨。
讚諸之儀，當理會機。盡善之甚，誠如所言。
称赞众人的仪式，应当契合时机。完善至极，确实如你所说。
○諸疏作請。
汝今諦聽，當為汝說。善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
你现在仔细听，我要为你解说。善男子、善女人发无上正等正觉心时，应当这样安住，这样降伏自己的心。
若聽不審，則漏言遺理。或令諦聽，言理弗虗也。
若不仔细聆听，便会遗漏言辞和道理。若能专注听闻，言语道理皆真实不虚。
○或疏作誡。
唯然，世尊！願樂欲聞。
是，世尊！我很乐意听您说。
慈戒許說，敬肅傾心。
仁慈的戒律允许宣说，恭敬肃穆倾心聆听。
○戒，疏作誡。
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。
佛陀告诉须菩提：诸位大菩萨应当这样降伏自己的心。
虗心履道謂之菩薩，曠濟萬物摩訶薩也。應如下所說，則是降伏之方也。問：降在後而答在前，何耶？住深降淺，故問者標深於初；降淺易習，故答之於前。問答有指，非其謬也。
虚心践行正道者称为菩萨，广济万物者名为摩诃萨。应如下所述，此乃降伏之法。问：降伏之义在后而解答在前，是何缘故？因深奥之理需安住，浅显之法易降伏，故提问者先标示深义；降伏浅显易学，故先作回答。问与答各有旨归，并非错谬。
所有一切眾生之類，若卵生．若胎生．若濕生．若化生，若有色．若無色，若有想．若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
正答降伏之行也。萬法雖曠，略為二科：一眾生法，二五陰法。法不自起，因緣故生，但是因緣，自性皆無。斯則順理為解，乖宗成惑，惑故生死流轉，解則累滅無為。身心為苦，苦盡為樂，盡苦之道，其唯大解。解極惑盡，身心俱忘，寂然永樂，謂之滅度。非我弘化，群生豈濟？凡解不自生，要由漸習，假名法麤，抑心則易，故始就眾生空以明降伏也。
○皆無作，皆空惑，故作惑即，解則作即。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
解會中道，不有不無。無性故不有，假名則不無。非無假名，故恒度眾生。自性空，故實無滅者矣。
何以故？須菩提！若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
釋何故無滅者，若有我相，可言有滅，既無我人，其誰滅乎？但是假名而橫計我，執我為非，忘我為是，是非既彰，得失明矣也。
復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
次答住行，即明法空。謂法彌曠，略舉內則六度，外為六塵，內外諸法，斯皆因緣無性。因緣無性，則心無停處，故應無住也。捨心無恡，謂之布施，無相可存，何恡之有？施為六度之首，塵為法生之基，二法皆空，于何不盡？既得法空，解明行立，無復退失，故言住也。
○基，疏作機。
須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。
結成住義也。施者．受者．財物皆不可得，不住相也。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
釋：何故布施應不住相耶？正以虗心而施，則福不可量。故知不住為是，住相為非。又理既無量，心不應限。稱理行施，故其福彌曠者乎？
須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。
理極二空，降住已彰。理行既顯，時聽戢心。如說而行，其福為多。為多之況，齊乎太虗之矣。
須菩提！菩薩但應如所教住。
聖言無謬，理不可越，但當如佛所教而安心也。
須菩提！於意云何？可以身相見如來不？
菩薩發心，義兼三端：一化眾生，二修萬行，三向菩提。降伏已明化物之儀，辨住則示修行之軌。此章明趣菩提之方。如來身相，即菩提之體。若識法身，則菩提可登。若計實菩提，乖之遠矣。故問法身明菩提空者乎？
○之體，疏作果體，計實菩提作計性，實菩提二字無故。問作故舉。
不也，世尊。不可以身相得見如來。
須菩提深識法身故，言不可以實身相而見也。
○實字疏無。
何以故？如來所說身相，即非身相。
即引佛語而釋也。法身者，萬善之極，體含萬善，妙集成身，緣構無性，故即非身。
佛告須菩提：凡所有相皆是虗妄。
即述成須菩提之言也。又則虗妄，理非相也。又假名故虗，實計為妄乎。
若見諸相非相，則見如來。
行合解通，則為見佛。
須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？
理空無相，奇心無所。時聽昧然，未即於心。示同未悟，諮問云爾。訖法尚應捨，何況非法。以信驗理身。
○奇疏作寄。
佛言：須菩提！莫作是說。
聖不空言，稟悟如流。方問：有是何言也？
如來滅後後五百歲，有持戒修福者，此於章句能生信心，以此為實。
後五百歲，像法之中，人衰道喪，尚有信者，況今大聖感興，英慧雲集，從化如林，何謂無信乎？後世能信，要具戒德。今之未悟，無福愚闇，自為疑滯，非理不實之也。
當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。
見佛聞法，積德已久，然後能信，明法之深妙也。
聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。
即以如來知見，明理非虗，一念淨信，其福無量，推功測理，豈不信之乎？
何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。
釋：一念至促而福德無量，何耶？政以無或我人理解為弘。
無法相，亦無非法相。
無因緣法相，亦無無因緣之非法相。
何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。
我人橫計理，故宜忘諸法。是理何故復無耶？正以心緣四大，假名諸法而計我人，見假名空，我人息矣，故應無也。
若取法相，即著我、人、眾生、壽者。
若取色聲香等實法相者，亦起我人等見，故應無之耳。
何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。
釋：何故復無非法耶？緣空故有有，由有故空空。若無有相雲起，起相計我，萬或慈生矣。
○或慈應作惑茲。
是故不應取法，不應取非法。
并結無法相．無非法相也。空有兩忘，心無所取，解會平等，結盡道成。
以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？
即引昔說以證今理也。譬欲濟河，搆筏自運，既登彼岸，棄筏而去。將度生死，假乘萬行，既到涅槃，萬善俱捨。道法尚捨，而況非法之空也。
○之空二字疏無。
須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？
竟尊重弟子，引眾聖同解，以證理之必然。
須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
如我於佛所說義中而作解，窮相盡謂之菩提，無相故不有，假名則不無，不有不無，何實可得？何定可說也？
○窮相之上疑脫解字。
何以故？如來所說法皆不可取、不可說。
菩提無相可取，諸法空不可說，故無定實。
非法非非法。
非法則不有，非非法故不無。有無並無，理之極也。
○有無之上，疏有故不可說四字。
所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。
理無生滅，謂之無為。無為之理，眾聖同解，解會無為，結盡道成，所謂一解脫義，同入法性者也。然無為雖一，解有明昧，明深昧淺，優劣差者也。
須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！
又格功德，即以明理，功德既多，故宜弘也。
何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。
福德無性，可以因緣增多，多則易差，故即遣之耳。
若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
積寶多而功薄四句，約而福厚。
何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
何以故？四句約而功勝耶？金玉三千，正以養身，四句雖約，妙極資神，豈可同日而等彼者也？
○正疏：作，止。
須菩提！所謂佛．法者，即非佛．法。
愛佛功德，七住未忘，妙著難覺，宜應虗心也。
須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？
例訪眾聖，求之諸心，優劣雖異，忘懷必同。
須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流。
海為眾流之川，菩提神極之淵。始會無生，終必盡源。
而無所入。
理無乖順，何入之有？
不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
違理故入色聲，背色聲則會於理，理會無入，非入色聲也。自下眾果類可知。
須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而無不來，是故名阿那含。須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。
阿羅漢者，無生也。相滅生盡，謂之無生。若計念，則見我人起相受生，非謂羅漢。諸果類亦應爾，但隨義異明耳。
世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
以己所解，驗理非虗，心宣恒靜，諍從何起？
○宣疏：作空。
我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！若作是念：我得阿羅漢道。世尊！則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
阿蘭那行者，寂靜行也。相盡於外，心息於內，內外俱寂，何時不靜也？
以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
得名不虗，必積實也。
○積疏稱：
佛告須菩提：於意云何？如來昔於然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。
次明菩薩，其解亦同。
須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？
菩薩自行嚴土，化人嚴國之義，亦在虗心。
不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴。
相或必土穢，虗明則國淨。
○或疏作惑。
是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。
理極於此，結勸修明。
不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
不封六塵，相滅解生。
須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何，是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。
解洹虗通，猶身假能大也。
○洹疑恒字
須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙。須菩提！我今實言告汝，若有善男子．善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！佛告須菩提：若善男子．善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。
第二廣格
復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿脩羅，皆應供養如佛塔廟。
封賓法身，謂之為塔。樹像靈堂，稱之為廟。聖體神儀，全在四句。獻供致敬，宜盡厥心矣。
○賓疑殯字。
何況有人盡能受持讀誦？
四句已爾，況乎始終。
須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。
法妙人勝，理故宜然。
若是經典所在之處，即為有佛。若尊重弟子。
人能弘法，則人有法。以法成人，則法有人。人法所處，理令弘矣。初章訖之也。
○令，弘疏作當貴。
爾時須菩提白佛言：世尊！當何名此經？
夫脩散難究，本一易尋，會宗領旨，宜正其名也。
○脩，疏作條。
我等云何奉持？
尊脩為奉，任弘為持，在三成範，請聞其軌。
○尊，疏作遵。
佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜。
名貫首題，義已脩矣。然境慧相從，通名波若，取要宜歸乎聖心。
○貫首題疏作冠題首脩疏作備。
以是名字，汝當奉持。
契經舉目，苓合義從，名正理顯，宜應脩弘。
○經疏作綱，苓作詮，弘作習。
所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。
釋：所以此名字而奉持者何？夫名不虗設，必當其實。金剛所擬，物莫不碎；此慧所照，法無不空。則非般若即慧空也。境滅慧忘，何相不盡？弘持之旨，宜存於此乎？
須菩提，於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。
境慧都空，復何所說？
須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。
散為微塵，合成世界，無性故非，假名則是。
○則是疏即有。
須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
世界，宅也；如來，主也。如來出道王三千，主宅皆空，其誰說法乎？
○出下疑脫世字。
須菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
身命布施，不免有生。弘持四句，累滅道成。
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣。
飡名服旨，妙悟解衿。
涕淚悲泣。
嗟我晚悟，兼悲未聞。
而白佛言：希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
資神之寶，曠代難聞，深慶自幸，加難及人。
○難疑歎字。
世尊，若復有人得聞是經，信心清淨則生實相。
聞妙不疑，不解必真。
○不解不疑生字。
當知是人成就第一希有功德。
解生累滅，人德之高也。
世尊！是實相者則是非相，是故如來說名實相。
虗盡實忘，理之極也。
世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。
遇佛成聖，方信何難。
若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人則為第一希有。
道敗時，信此最可稱。
何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。
上士虗心，故為希有。
所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。
有封為或，無封為解，解為第一，所以希有也。
○或疑惑字
何以故？離一切諸相則名為佛。
相盡解極，則是為佛。故知惑見我人，解則無矣。
佛告須菩提：如是，如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
述成須菩提之言：如汝所說，是而非虗也。
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。
即以忍辱明無我人，安耐為忍，加毀為辱。無我人誰加誰忍，故非忍之也。
○無上疏有既字。
何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。
何故忍即非忍耶？即引忍事以為證也。有人受割，可名為忍，既無我人，割忍何生也？
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
何故爾時無我人相耶？若有我人，必生忿恚，而能怡然無我人明矣。
○怡疏：恬。
須菩提！又念過去於五百世作忍辱僊人，於爾所世無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。
事理非虗，重引益明。
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
菩提以相盡為極，故宜以忘懷而期心也。
不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心；
離一切相者，不住色聲等也。
應生無所住心。
無相可緣，心何所住？
若心有住，則為非住。
住相則心動，故非住。
是故佛說：菩薩心不應住色布施。
還舉前宗，會以成義。政以理無所住，故應忘心而布施也。施不住色，無財物也。
須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。
施不望報，利益必深。
如來說一切諸相即是非相。
諸相皆無，不見施者。
又說：一切眾生則非眾生。
既非眾生，受者亦無。
須菩提！如來是真語者．實語者．如語者．不誑語者．不異語者。
真不偽，實無虗。如必當理不誑，則非忘。語不異，則始終恒一。聖言不謬，故宜修行也。
○忘，疏作妄。
須菩提！如來所得法，此法無實無虗。
寄實以非虗，何實之可得？
須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇則無所見。
住相非曉，則實若夜遊。
○實，疏作冥。
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色；
無或三事，則不住相也。慧見為目，理鏡為日，萬行顯別，為種種色。
○鏡疏：作境。
須菩提！當來之世，若有善男子．善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
如來所見，理周非謬，明勸將來，宜加修懃也。
○周疏：作用修，懃作勤修。
須菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。
分一日為三分，故言初中後分也。施重又多，功德彌曠矣。
若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。
施則有限，信心無極。
何況書寫，受持讀誦，為人解說，
但言已信，況復持弘者也。
○已疏作以，持弘作弘持。
須菩提！以要言之，是經有不可思議．不可稱量．無邊功德。
理圓道極，言不盡美，提宗表實，約言之耳。物莫能測，不思議也。笇數不姟，不稱量也。蕩然無崖，無邊也。取要言之，備此三句。
○笇姟，疏作筭該。
如來為發大乘者說？為發最上乘者說？
廣運無崖，謂之大乘。三乘之勝，謂之最上。自非其人，不謬說也。
若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功德。
人高道曠，唯佛見之。
如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
千載不墜，由於人弘住持，運行荷擔義也。
○住疏作任。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦、為人解說。
何故人能荷擔耶？心虗解曠，道軍必強也。
須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
地是無知法處，故貴道在於人而不寧乎。
○寧疑尊字。
復次，須菩提！善男子．善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世辠業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世辠業則為消滅。
罪起由惑，福生於解，福解既積，宿殃矣。
○殃下疏有滅字。
當得阿耨多羅三藐三菩提。
累滅解生，菩提可登也。
須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
心限則福，曠則功多。
○福下疏有少意二字，功下亦有德字。
須菩提！若善男子．善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
解：通人曠德必無崖，狂亂不信，足以明道。
○足上脫不字。
須菩提！當知是經義不可思議。
萬行淵深，義能難測。
○難疏：作誰。
果報亦不可思議。
菩提妙果，豈有心之所議。第二章訖。
爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
此第三章，明菩薩空也。夫解不頓生，教亦有漸。何者？始開眾生空．法空，明境空也。次辯般若則非，即慧空也。此下云實無有法發菩提者，即行人空也。又更料辯二行始終之義，始習眾生空為降伏，終得法空為住。然此二空，十地未窮，唯佛乃盡，是為十地通有始終降住之義。故眾生空以有自降住，法空亦爾，是為初地之住，則是二地之降。降亦住也，住亦降也。重問之旨，義兼於此。何以知之？舉二行為兩問，混一空而併答，一空始終降住備矣。事以逍遙而非重出，雖幽開難啟，善拂易開，豈敢獨悟？實希共曉。
○則非二字疑衍。有自疑寫倒。幽開疑幽關。啟疑啟字。
佛告須菩提：善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。
何故無滅者，以失明得理可知矣。見我則非，忘我為是，既無我，人豈得有滅也。
所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
所以有我相則非菩薩者何？我法則我能發心，無發心者故知無我，計我為或故非菩薩也。無發心者即行人空也。
○或疏作惑。
須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？
即引自得記之解，以證今記。
○自下疏有昔字，今記作前說。
不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
聖心難測，義推可圖。得記由於無相，無相之中，則無所得也。
佛言：如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
若見有法，則乖菩提，何容得記？
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
無法則會理，會理則向極，故得記也。
何以故？如來者，即諸法如義。
何以故無法便得記耶？諸法性空，理無乖異，謂之為如。會如解極，故名如來。有相則違，無相則順，順必之極，故宜得記之也。
若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。
若說有如來得菩提者，此俗聞人語，非理中言也。
○聞，疏作間。
須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。
佛，人也；菩提，道也。既無人法，誰得菩提乎？
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗。
向來辯有得為非，無得為是。寄是以明非，非謂有是。尋言著是，故復遣之。是非既盡，則會菩提。菩提之中，不見是非。非實則無是，非虗無非也。
是故如來說一切法皆是佛法。
凡夫以違一切法理為耶，聖人以順一切法理為正，正則覺悟，故皆佛法者矣。
○耶疏：邪。
須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
一切法以何為理，而言皆佛法耶？諸法緣假，自性皆無，如假會而解者，名得一切法理，為悟佛法矣。
○如假二字疑剩。
須菩提！譬如人身長大。須菩提言：世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。
旨舉人身類上諸法，緣假故長大，無性則非身。即又況下菩薩觀眾生如身，假名則可度，無自性故無滅者。若見實眾生而欲化者，則非菩薩者矣。
○旨疏作直，即字疑衍。
須菩提！菩薩亦如是，若作是言：我當滅度無量眾生。則不名菩薩。
合譬也。無眾生而橫見眾生，猶無身而見身耳，見則乖道，非菩薩者也。
○無眾生，上疏有元字。
何以故？須菩提！無有法名為菩薩。
菩薩自無，何有眾生？
是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。
收結上義也。以無菩薩，亦無眾生，一切法都無我人也。
須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。
虗矜進道，嚴土濟物。濟物之行，方便慧也。解空無相，謂之為慧。緣假不著，謂之方便。若言我能莊嚴國土，眾生可化，見惑違道，何名菩薩之耳？
○衿，疏作襟。
何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
無存於化，而土自嚴。
須菩提！若菩薩通達無我．法者，如來說名真是菩薩。
解通非偽，真菩薩也。
○解通，疏作通達。
須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。
相盡照極，五眼淨矣。道成由乎行立，淨國本於化物。國淨則化周五眼，必道極化周，本願備矣。如來一念照達三世，何用五眼之異乎？於化境別為立耳。
○眼必下恐脫淨字。
須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊！佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。
五眼照極，理無不周，略舉色心，於境盡矣。心從緣起，識了多端，故若干種也。
○於，疏作收。
何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。
言必當理，故解無不周也。
所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
所以說非心名心者何？以三世心無性可得故，可從緣而生心。
須菩提，於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？世尊，此人以是因緣得福甚多。須菩提，若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
金玉無性，故可積滿三千大千；福德無實，則可曠施而多。心之無性，惑滅解生矣。
○大千二字疏無。
須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
慧為萬善之主，施為眾行之首，因備道成，理之必然。總為丈六金容，別則眾相之姿，妙集非有，故身感構，隨現則為相，豈可一方而盡極乎？
須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！
道成應出，說法化人也。
何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
謬傳毀聖，名為謗佛。
須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
教傳者，說法之意也。向言無說，非杜嘿而不語也。但無存而說，則說滿天下，無乖法理之過矣。
爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
○此六十二字，肇本無之，天台疏亦無科判。然諸本皆有此文，故且存之。
須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？
佛，人也；菩提，道也。佛得道故說示人，而言無法可說，未審佛得道不也？
○示上疏有以字。
佛言：如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
相盡虗通，謂之菩提。菩提無相，有何可得？寂滅無得，道之至也。
復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
結成菩提義也。人無貴賤，法無好醜，蕩然平等，菩提義也。
以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
夫形端故影直，聲和則嚮順，忘我人而修因，必尅無相之菩提也。
須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
人既不有，善何得實？
須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
聚寶有盡，妙解無窮也。
須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。
菩提以無得為果，教以忘言而說。時聽唯疑理，未悟心故呵之，勿謂如來見眾生作念而欲化之耳。
何以故？實無有眾生如來度者。
何故勿謂作念耶？以如來不見有眾生可度也。
若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。
若見有眾生則為我見，何謂如來耶？
須菩提！如來說有我者，則非有我。
但說假名我耳，非實我也。
而凡夫之人，以為有我。
聞說假名，不達言旨，以為實我，
須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。
凡夫不實，故可化而成聖。
須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？
疑者謂眾生是有，可化而成聖，法身不無，可以妙相而期，故問之云爾也。
須菩提言：如是，如是！以三十二相觀如來。
聽者實爾，用三十二相是如來而觀求也。
佛言：須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。
即以近事質之，令其自解。
須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。
時情謂然，我解不爾。
爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
金容煥眼而非形，八音盈耳而非聲，偏謬為邪，愚隔不見也。
○金容疏作五色。
須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
不偏在色聲，故向言非；非不身相，故復言是之也。
須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
相盡寂滅故不有，道王十方非謂無。應畢而謝則不常，滅至隨現故不斷。體令中軌，物之拭也，而限之一方，豈不謬？
○滅至疏作感至，令中作合中道三字，拭作式，謬下有哉字。
須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。
忘我則忍成，超出故勝也。
須菩提白佛言：世尊！云何菩薩不受福德？須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。
期報鍾。已名貪著無存，我人取染何生。
須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥。是人不解我所說義。
一時般若，文理粗周。然上來所說，事分言散，故更略始結終，領會大宗也。如來，道蔭之主；世界，權之宅；眾生，慈育之子。舉此三事，大旨彰矣。若計有實人，履行而至，為來運盡之滅，故去處現優，化則坐臥，此但都形滯迹，不及道也。
○權字下疏有應字，都疑覩字。
何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。
何故見去來坐臥不解義耶？解極會如，體無方所，緣至物見，來無所從，感畢為隱，亦何所去？而云來去亦不乖乎？
須菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。
微塵非實，故可碎而為多；世界非有，則可假借而成也。
何以故？若世界實有者，則是一合相。
何故非世界名世界耶？若是實有，應一性合而不可分也。
如來說一合相，則非一合相，是名一合相。
假眾為一，無合可得耳。
須菩提！一合相者，則是不可說。
假名無體，不可定說。
但凡夫之人，貪著其事。
癡惑則凡夫，貪著故計實。
○癡，疏作疑。
須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。
此辯無實眾生可化，如來但稱諸見為邪，不言見體是實。若人報言佛說諸見是實者，謬取佛意，非謂解也。
何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。
諸見非實，可改為正。眾生虗假，凡至聖也。
○凡上疏有從字。
須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見。
始終既畢，故旨宗以勸人也。凡欲發心成佛，淨國土，化眾生，當如上所說理，而生知見之也。
○旨疏作指。
如是信解。
理深未明，政應推信為解。
不生法相。
但是虗假，非實法也。
須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
窮理盡明，其唯如來說言非實，故應從信矣。
須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子．善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
七寶有竭，四句無窮。
云何為人演說不取於相如如不動？
末示弘宣之義也。夫道不正，不足授人，中心疑者其辭枝，說當於如，故言如如，始終不易，不可動也。
何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
浮偽不實，理之皆空，空無異易，故如如不動也。
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷．一切世間天．人．阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
道蘊聖心，待孚則彰，宿感冥構，不謀而集，同聽齊悟，法憙蕩心，服翫遵拭，永崇不朽也。
○喜，疏作喜，拭作式。