是經梁昭明太子標為三十二分，然細繹段落，恐不止是每分，標題亦未盡賅。且如推窮四果，漸至如來，正緊接然燈佛所一段，何割截屬下莊嚴？爾時慧命須菩提問說法信心，雖承接上文，究另有所請，不得併為一分。其餘宜分宜合，不一而足。是編段落，彚合諸家，折衷至當，非敢臆說也。然三十二分相沿已久，未可抹煞。茲將每分所標名目，列於眉端。
是經當分看，憨山辨為上下兩卷，甚當。然自從大眾起，至即見如來止，統是大乘正宗。蓋安住降伏，不著形相，全經大旨已竟。自後善現問實信，則示以清淨。問經名，則示以般若。問信解受持，則示以離相發心。層層闡發，意旨淵深。後又贊歎是經之妙，勸人受持讀誦，直至不可思議止，俱是談般若法，以洗發住降之義，是為上卷。須菩提聞佛所說，深解義趣，至於涕淚悲泣，豈有復昧住降之理。再為啟請後人註解，謂前言粗執，後言細執，前為初發心者言，後為已發心者言，均屬非是。蓋善現恐後世未能親承佛語之善男女發菩提心者，無所遵行，欲佛立一法以普示將來，佛故以實無有法破之。以後節節申解上卷未盡之義，俱有妙旨，各不相承。末揭出不取於相，如如不動為全篇，總結住降之旨，洞徹無遺，是為下卷。金剛經無前半部，則演說不開。無後半部，則搜括不盡。
是經當合看，一卷如一章，一章如一句，一句如一字。何為一字？昔趙洲禪師每遇學人入室，令參無字為話頭。這一無字，函蓋乾坤，包羅萬象，識得金剛經無相宗旨，全經可作一字讀也。
是經解義分註論講三字，仿石註本也。註者將正文字句逐一破解也，論者將本文精義辨析論斷也，講者順如來善現口氣以為演發也。至每段綱領脈絡承接界畫處，則參以彚解數語，條分縷析，段落分明，不至字比句櫛，依文解義，可比其所採錄，先止四五家，後得孫述甫彚纂一書，搜羅甚富，共有數十家，復加刪訂，彚成一冊，諸家姓氏不備書者，緣參雜成文，不便註明，非掠美也。
是經阿難結集語句用尖，須菩提語句用點，如來語句用圈以別之。通篇扼要關鍵處用雙圈，一節精深微妙處用連圈，功效處用連點，前後關照及眉目處用連尖以醒之。

论：此申言无四相，并无法相，意收拾一部经文也。前言菩萨无四相，众生无四相，如来无四相，尽乎人矣。言一切法无四相，尽乎法矣。此言佛说无四见，盖合人、说、法三者尽，而无相之义始全。于是复标发菩提心者，以结前问。应如是知，通达无我法，知一切法无我是也。如是见，不以色相见如来，以行正道见如来是也。如是信解，闻章句则信，说是法则信，种种解所说义是也。不生法相，离一切相是也。一切修持，俱摄成此，心无两生，不生法相，则生如是心矣。又言法相即非法相，以结实无有法发菩提心之意。

论：这一段是解释“没有四种执着相，也没有对事物表象的执着”，意思是要总结整部经文的要旨。前面说了菩萨没有四种执着相，众生没有四种执着相，如来也没有四种执着相，这已经把“人”的方面说全了。说一切事物都没有四种执着相，这又把“法”的方面说全了。这里说佛讲没有四种错误见解，是把人、说法、法这三者都合起来说全了，这样“不执着于表象”的道理才算完整。

于是又重新点出发起觉悟之心的人，来总结前面提的问题。应该这样去理解：就是彻底明白“无我”的道理，知道一切事物都没有一个实在的“我”。应该这样去认识：不是通过外在的形象去见如来，而是通过修行正道去见如来。应该这样去相信和理解：听到经文的句子就相信，听到讲这个道理就相信，并且能理解种种说法的含义。

不执着于事物的表象，就是远离一切外在的相。所有的修行实践，都可以归结到这里。心不会同时产生两种念头，不执着于事物的表象，那么就能生起这样的心了。最后又说，事物的表象，其实就不是真正的表象，以此来归结“实际上并没有一个固定的法可以让人发起觉悟之心”这个意思。

是經梁昭明太子標為三十二分，然細繹段落，恐不止是每分，標題亦未盡賅。且如推窮四果，漸至如來，正緊接然燈佛所一段，何割截屬下莊嚴？爾時慧命須菩提問說法信心，雖承接上文，究另有所請，不得併為一分。其餘宜分宜合，不一而足。是編段落，彚合諸家，折衷至當，非敢臆說也。然三十二分相沿已久，未可抹煞。茲將每分所標名目，列於眉端。
是經當分看，憨山辨為上下兩卷，甚當。然自從大眾起，至即見如來止，統是大乘正宗。蓋安住降伏，不著形相，全經大旨已竟。自後善現問實信，則示以清淨。問經名，則示以般若。問信解受持，則示以離相發心。層層闡發，意旨淵深。後又贊歎是經之妙，勸人受持讀誦，直至不可思議止，俱是談般若法，以洗發住降之義，是為上卷。須菩提聞佛所說，深解義趣，至於涕淚悲泣，豈有復昧住降之理。再為啟請後人註解，謂前言粗執，後言細執，前為初發心者言，後為已發心者言，均屬非是。蓋善現恐後世未能親承佛語之善男女發菩提心者，無所遵行，欲佛立一法以普示將來，佛故以實無有法破之。以後節節申解上卷未盡之義，俱有妙旨，各不相承。末揭出不取於相，如如不動為全篇，總結住降之旨，洞徹無遺，是為下卷。金剛經無前半部，則演說不開。無後半部，則搜括不盡。
是經當合看，一卷如一章，一章如一句，一句如一字。何為一字？昔趙洲禪師每遇學人入室，令參無字為話頭。這一無字，函蓋乾坤，包羅萬象，識得金剛經無相宗旨，全經可作一字讀也。
是經解義分註論講三字，仿石註本也。註者將正文字句逐一破解也，論者將本文精義辨析論斷也，講者順如來善現口氣以為演發也。至每段綱領脈絡承接界畫處，則參以彚解數語，條分縷析，段落分明，不至字比句櫛，依文解義，可比其所採錄，先止四五家，後得孫述甫彚纂一書，搜羅甚富，共有數十家，復加刪訂，彚成一冊，諸家姓氏不備書者，緣參雜成文，不便註明，非掠美也。
是經阿難結集語句用尖，須菩提語句用點，如來語句用圈以別之。通篇扼要關鍵處用雙圈，一節精深微妙處用連圈，功效處用連點，前後關照及眉目處用連尖以醒之。

是經梁昭明太子標為三十二分，然細繹段落，恐不止是每分，標題亦未盡賅。且如推窮四果，漸至如來，正緊接然燈佛所一段，何割截屬下莊嚴？爾時慧命須菩提問說法信心，雖承接上文，究另有所請，不得併為一分。其餘宜分宜合，不一而足。是編段落，彚合諸家，折衷至當，非敢臆說也。然三十二分相沿已久，未可抹煞。茲將每分所標名目，列於眉端。
是經當分看，憨山辨為上下兩卷，甚當。然自從大眾起，至即見如來止，統是大乘正宗。蓋安住降伏，不著形相，全經大旨已竟。自後善現問實信，則示以清淨。問經名，則示以般若。問信解受持，則示以離相發心。層層闡發，意旨淵深。後又贊歎是經之妙，勸人受持讀誦，直至不可思議止，俱是談般若法，以洗發住降之義，是為上卷。須菩提聞佛所說，深解義趣，至於涕淚悲泣，豈有復昧住降之理。再為啟請後人註解，謂前言粗執，後言細執，前為初發心者言，後為已發心者言，均屬非是。蓋善現恐後世未能親承佛語之善男女發菩提心者，無所遵行，欲佛立一法以普示將來，佛故以實無有法破之。以後節節申解上卷未盡之義，俱有妙旨，各不相承。末揭出不取於相，如如不動為全篇，總結住降之旨，洞徹無遺，是為下卷。金剛經無前半部，則演說不開。無後半部，則搜括不盡。
是經當合看，一卷如一章，一章如一句，一句如一字。何為一字？昔趙洲禪師每遇學人入室，令參無字為話頭。這一無字，函蓋乾坤，包羅萬象，識得金剛經無相宗旨，全經可作一字讀也。
是經解義分註論講三字，仿石註本也。註者將正文字句逐一破解也，論者將本文精義辨析論斷也，講者順如來善現口氣以為演發也。至每段綱領脈絡承接界畫處，則參以彚解數語，條分縷析，段落分明，不至字比句櫛，依文解義，可比其所採錄，先止四五家，後得孫述甫彚纂一書，搜羅甚富，共有數十家，復加刪訂，彚成一冊，諸家姓氏不備書者，緣參雜成文，不便註明，非掠美也。
是經阿難結集語句用尖，須菩提語句用點，如來語句用圈以別之。通篇扼要關鍵處用雙圈，一節精深微妙處用連圈，功效處用連點，前後關照及眉目處用連尖以醒之。

是經梁昭明太子標為三十二分，然細繹段落，恐不止是每分，標題亦未盡賅。且如推窮四果，漸至如來，正緊接然燈佛所一段，何割截屬下莊嚴？爾時慧命須菩提問說法信心，雖承接上文，究另有所請，不得併為一分。其餘宜分宜合，不一而足。是編段落，彚合諸家，折衷至當，非敢臆說也。然三十二分相沿已久，未可抹煞。茲將每分所標名目，列於眉端。
是經當分看，憨山辨為上下兩卷，甚當。然自從大眾起，至即見如來止，統是大乘正宗。蓋安住降伏，不著形相，全經大旨已竟。自後善現問實信，則示以清淨。問經名，則示以般若。問信解受持，則示以離相發心。層層闡發，意旨淵深。後又贊歎是經之妙，勸人受持讀誦，直至不可思議止，俱是談般若法，以洗發住降之義，是為上卷。須菩提聞佛所說，深解義趣，至於涕淚悲泣，豈有復昧住降之理。再為啟請後人註解，謂前言粗執，後言細執，前為初發心者言，後為已發心者言，均屬非是。蓋善現恐後世未能親承佛語之善男女發菩提心者，無所遵行，欲佛立一法以普示將來，佛故以實無有法破之。以後節節申解上卷未盡之義，俱有妙旨，各不相承。末揭出不取於相，如如不動為全篇，總結住降之旨，洞徹無遺，是為下卷。金剛經無前半部，則演說不開。無後半部，則搜括不盡。
是經當合看，一卷如一章，一章如一句，一句如一字。何為一字？昔趙洲禪師每遇學人入室，令參無字為話頭。這一無字，函蓋乾坤，包羅萬象，識得金剛經無相宗旨，全經可作一字讀也。
是經解義分註論講三字，仿石註本也。註者將正文字句逐一破解也，論者將本文精義辨析論斷也，講者順如來善現口氣以為演發也。至每段綱領脈絡承接界畫處，則參以彚解數語，條分縷析，段落分明，不至字比句櫛，依文解義，可比其所採錄，先止四五家，後得孫述甫彚纂一書，搜羅甚富，共有數十家，復加刪訂，彚成一冊，諸家姓氏不備書者，緣參雜成文，不便註明，非掠美也。
是經阿難結集語句用尖，須菩提語句用點，如來語句用圈以別之。通篇扼要關鍵處用雙圈，一節精深微妙處用連圈，功效處用連點，前後關照及眉目處用連尖以醒之。

金刚经解义

金刚经解义

金刚经解义

例言

金刚经解义

例言

例言

例言