說無垢稱經疏

於中略以四門分別：一科品次第、二諸方便攝、三釋品名、四出品體。科品次第者，自下有十一品，是第二正陳本宗分：一〈顯不思議方便善巧品〉、二〈聲聞品〉、三〈菩薩品〉、四〈問疾品〉、五〈不思議品〉、六〈觀有情品〉、七〈菩提分品〉、八〈不二法門品〉、九〈香臺品〉、十〈菩薩行品〉、十一〈觀如來品〉。〈菩薩地〉云「一切菩薩當云何學？謂有三種：一所學處、二如是學、三能修學者。」《瑜伽》十七地、《攝論》十殊勝，皆略為三：一境、二行、三果，並同〈菩薩地〉，謂先要知所學之處，次應依彼如是而學，然後方成能修學者。若不識知苦樂善惡、凡聖真妄一切境界，不能發起厭苦欣樂、修善斷惡、捨凡就聖、證真離妄種種勝行。行既不修，果何以獲？故先知境，次修妙行，後得果成。此經正宗明大乘理，故從〈方便〉終至〈香臺〉，此九品是菩薩境；次〈菩薩行〉一品，是菩薩行；後〈觀如來〉一品，是菩薩果。〈菩薩地〉中，所學處有五：一所化處，此〈觀有情品〉是，一切眾生為所化故。二利行處，〈方便品〉、〈聲聞品〉、〈菩薩品〉、〈問疾品〉是，利他行故。三真實義處，〈菩提分品〉、〈不二法門品〉是，盡所有性、如所有性，等道理故。四威力處，〈不思議品〉是，神通威力等故。五菩提處，〈香臺品〉是，明佛所有殊勝德故。〈菩薩地〉云「最先應達所化機宜，方名發起利他勝行。次知實義，可斷可修，於威力門修成自利。次於果位無上菩提，愛樂希求，精勤修證。」今此不然，九品境中，菩薩所修他利為首，故初五品明利他行，威力門中通他利故、神通威力唯他利故。恐言他利有實眾生，今破執真，顯皆非實，唯有假情以為所利，故次一品明所化處。他利既周，應修自利，故次二品明真實義處，此二門中修自利故。從於果德愛樂希求，故次一品明菩提處。他利五品中，初四品明隱迹利他，後之一品明顯迹利他。四品隱迹利他中，初一品總敘權，後三品別敘權。〈聲聞〉、〈菩薩〉別敘昔權，〈問疾〉一品別敘今權。此〈方便品〉總敘權也。又初九品所學境中，分之為二：初八品別明二利，後〈香臺〉一品總明二利行。別明二利中，初至〈觀有情六品〉明利他行，後〈菩提分〉、〈不二法門〉二品明自利行。利他六品中，初五品明能利，後〈觀有情〉一品明所利。能利五品中，初四品明密權能利，密為權迹行利他故；後〈不思議〉一品明顯權能利，顯為權迹行利他故。密權四品中，初一品總敘密權，後之三品別敘密權。〈聲聞〉、〈菩薩〉敘昔密權，〈問疾〉一品敘今密權。今此〈方便〉總敘密權，故為首唱。〈顯不思議方便善巧品〉諸方便攝者，依〈菩薩地〉第四十五卷「菩薩方便善巧有十二種，依內修證一切佛法有其六種，依外成熟一切有情亦有六種。依內修證有六種者，一於有情悲心俱行顧戀不捨、二於諸行如實遍知、三於無上菩提妙智深心欣樂、四顧戀有情不捨生死、五知諸行故輪轉生死而心不染、六欣佛智故熾然精進。依外成熟有六種者，一能令有情以少善根感無量果，謂勸有情捨微劣物，乃至最下唯二󰉓團示，施鄙穢田乃至蠢動傍生之類，迴求無上正等菩提。此施善根，物田雖下，由迴向力，感無量果。二令有情以少功力引大善根，若信耶齋戒，為說八支聖齋戒法，乃至為他宣示佛教，令生淨信。彼但由此一念善信，尚能攝受廣大善根，況其相續。能以供具及勸他以供具供養，亦能隨喜十方一切諸供養事。常修六念，音想歸禮十方一切佛法僧寶。願以自身普代受苦。有所違犯，想對諸佛發露悔往。如是自作亦觀他為。又得菩薩勝神通者，化作種種諸變化事，往於十方佛僧所攝大福聚，常修無量亦勸他為。三於聖教憎背有情，除其恚惱。四處中住者，令其趣入。五已趣入者，令其成熟。六已成就者，令得解脫。為欲成辦後四種故，復修六種方便善巧：一隨順會通、二共立要契、三異分意樂、四逼迫所生、五施恩報恩、六究竟清淨。」隨順會通，為通經義。共立要契，勤行善事，後以資什方施彼等。彼若不能速疾修道，後時於彼皆不施與。唯為利彼，非餘意樂有不施等。若有家主，應告家屬。有不知恩犯戒者等，當斷常賜衣服等物，或當捶打。由是彼怖所為治罸，便勤斷惡、勤修諸善。彼雖不樂，強逼令修。若於有情隨力施恩，彼希報德，勸令修善。受報恩者，語言世事，非以相酬。要當知父母恩，乃至受持淨戒，乃名大報我之恩德。若住第一地，生覩史多天，令諸有情念其菩薩當得菩提，願在所生常得值遇，令諸有情起此樂故，乃至廣說。是名六種方便善巧。今此即是後之六種，依外成熟一切有情方便善巧。上下文中隨義皆有，不能繁引。又方便有四，一進趣方便，如七方便。二施為方便，即方便善巧波羅蜜多。三集成方便，諸法同體巧相集成，如說真如具恒沙德、智為門等，攝一切法，故十地云總同成別異壞等。四權巧方便，實無此事，應物施為，謂三業化等。此中即是第二第四方便。又解有三：一接下方便，唯為下人；二顯上方便，唯顯勝妙；三通彰方便，遍在上下。此乃接下名方便也。現身疾等，因說法故，亦可顯上，敘其德故。讚歎如來功德勝故，亦通第三通彰方便。此意本是接下方便，為大居士現身疾等因說妙法，令發心故。又有二種：一迴向、二拔濟，此拔濟也。

贊曰：懈怠者，心無所進。懶墮者，身語無進，初善不進、後惡唯增。靜慮者，色界四定。正念者，七種念等，如前已說。親能引定，故此合說。解脫，八解脫。以十門分別：一列名字、二顯行相、三出體、四釋名、五所緣境、六凡聖得、七離障別、八依身起、九二得異、十有無漏。今辨初四門，餘如章中說。列名者，依《瑜伽》第十二、十五、七十三，〈攝事分〉第二，《對法》十三，《顯揚》第四、第二及第二十，《菩薩藏經》第四等說，一有色觀諸色解脫、二內無色想觀外諸色解脫、三淨解脫身作證具足住、四空無邊處解脫、五識無邊處解脫、六無所有處解脫、七非想非非想處解脫、八想受滅解脫身作證具足住。顯行相者，《俱舍》第二十九說，內有色想觀外色，名初解脫。內未伏除見者色想，觀外諸色以為不淨，名觀外色。今則不然，准《對法》文，初修業者身在欲界，已離欲界欲，未依無色定伏除見者色想，未離色界欲故。若久習業，已離色欲見者色想安立現前，而觀欲界一切所有內外諸色作光明想，由前三解脫引發勝處遍處等故，即觀勝處所攝少多等色作光明想，由除變化障故作光明想，不除貪欲故不作淨想。《瑜伽》唯云未得無色定，未離色界染，觀外諸色是初解脫者，唯依初業說故。第二解脫，《俱舍論》說，內已伏除見者色想，唯觀外境而為不淨，名內無色想觀外諸色。大乘不然，准《對法》云「初習業者，已依無色定伏除見者色想久習業者，或見者無色想安立現前，而觀外色作少多等想。不同於初觀，內外色皆作光明未自在故。」此唯觀彼已離欲色作少多等，名觀外色。已離除故，立以外名。觀心漸勝，故稍略觀。故《瑜伽》云「又不思惟彼相，但於外色而作勝解，即觀少多不作光明等。若於是處已得離欲，說彼為外，故唯觀彼已離染色，名之為外。又由初解脫觀色不言外，其內有色不言內，其所觀色亦不言外，通緣內外根塵等諸色作光明想故。」今此第二內有色，有根等色故。其觀外色，唯觀外塵作少多等，不緣根等作少多等故。《瑜伽》又云「無色界定不現在前者，此說觀外色不依無色定，無色定不能緣外色故。」上二解脫，初作光明想，後作少多等想。初後寬狹，兩觀有殊。《顯揚》二十說「此二解脫，除變化障，為於變化得自在故。」變化既通四靜慮有故，初二解脫通依四靜慮，但在根本、非近分地，彼欣趣修都無通果。此容預修，有通果故。不同《俱舍》初二靜慮能除欲界，初靜慮中顯色貪故作不淨觀。第三靜慮。《俱舍論》說「清淨相轉作淨光鮮行相轉故，唯第四靜慮離八災患，心證淨故。餘地雖有相似解脫而不建立，非增上故。」今者大乘，謂如有一已得捨念圓滿淨白，以此為依，修清淨聖行圓滿，於內淨不淨諸色已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想，是第三解脫行相。謂待諸淨色，於餘色中謂為不淨，非不相待。若唯見一類，淨與不淨二覺無故，是名初想。又於淨中不淨性所隨入、於不淨中淨性所隨入，由於薄皮所䨱共謂為淨之中，現有三十六種不淨物故，是第二想。如是展轉，總一切色合為一味清淨想解，是第三想，乃名成就，唯在第四靜慮地，有捨念淨故，論說超過諸苦樂故、一切動亂已寂靜故、善磨瑩故。餘地不然，故唯第四。此亦內無色想而觀外色，由前已說，故略不論，而立異稱。次四無色解脫，《俱舍論》說「以四無色定名為性，非無記染，非解脫故。亦非散善，性微劣故。近分解脫道，亦得解脫名。無間不然，所緣下故，彼要背下地方名解脫故。多說根本者，近分非全故。」今者大乘，皆已離自地欲，依自根本地，重觀自境思惟勝解，令障更遠、引生勝德。謂如有一，於彼空處已得離欲，即於虛空思惟勝解，是名空處解脫行相。於彼識處已得離欲，即於是識思惟勝解，是名識處解脫行相。於無所有處已得離欲，於識無邊處思惟勝解，是名無所有處解脫行相。空識二名自地所緣行相為稱無所有處，以識無有為自地名，故於識處思惟勝解。於有頂地已得離染，更不於餘而作勝解，乃至遍於想可生處，即於是處應作勝解。無所有處名想生處，今緣此無所有心心所，名非想非非想，故遍於此思惟勝解，至下當知。上說離染，依無學說，故《瑜伽》言「前七解脫，於已解脫而生勝解身證者得。」若依《唯識》，有二師說：一云伏初定已上染得滅定；二云伏第四定已上染得滅定。無所有處已下染，可有伏義，令障轉遠、引生勝德。有頂一地，定未能伏故。《瑜伽》第十一，空識二解脫，有說離自地染言；上之二地，無說離自地染字，有學無學影略說故，雖在根本，亦非近分。滅盡解脫，大小乘俱說，即滅盡定。而無行相，棄想受故。然將入時有二行相，謂依非想非非想處想及無想界想，初修久熟，二入別故。出體性者，《俱舍論》說「前三無貪性，眷屬五蘊性。次四無色，定善為性。」第八滅定性，大乘之中七十三卷解五法中云，世間出世間正智為體。有漏者，以分別中世間正智為體。無漏者，即無分別智及後得智，唯慧為性。緣色非色及真如境，離諸定障、引生勝德，非餘能故。若相應體，初七以四蘊為性，眷屬五蘊性故。《對法》云「若定若慧，及彼相應諸心心所，無色界中許有定道無表色故。第八解脫，以二十二法厭心種子為體，即不相應行蘊所攝。」釋名者，初釋總名、後釋別名。總名者，《瑜伽》云「前七解脫，於已解脫而生勝解。七所觀法，多分要伏要斷彼地煩惱障染，方始修作，名已解脫。既今觀已解脫境，為除定障起神通功德而生勝解，故名解脫。其身證者，於有頂染定未能離，但除彼地所有定障，起無諍等諸功德故，故成解脫。」由此前言多分已離，不爾多言便為無用。第八解脫，棄背想受，故名解脫。前無間道，雖滅想受障，至滅盡定位方得解脫名。由入滅定時，暫棄背想受障，所求今滿足故，立解脫名。非時方始解脫定障，先已離故，亦解亦脫。八者，是數，帶數釋也。次釋別名。初有色觀諸色解脫者，《瑜伽》云「由二因緣，名為有色，謂生欲界得色界定故，又於有光明而生勝解故。」此觀欲界於勝處所制少多好惡劣勝等色作光明想故，但名有色觀諸色，不言內有色觀外色，其有色非唯內故、諸所觀非唯外故。即外之色觀及有色之觀外色，皆依主釋也。內無色想觀外色者，由二因緣，名內無色想。一者謂已證得無色等至，亦自了知得此定故；先依空處定，已離色界染故。《顯揚》云「內無色想者，依無色定意解思惟故，二者不思惟內光明想故，名內無色。」此言意顯已得空處內離色染，又自內心不作光明相，名內無色。此已離染色，名之為外故。《瑜伽》云「若於是色已得離欲，說彼為外，出於染故。即觀此色作少多等解，名觀外諸色故。」《瑜伽》云「又不思惟彼想明相，但於外色而作勝解。」此說不作光明色觀，但作少多好惡等解。初四勝處有色無色，各別觀色若少若多。此總觀外少多好惡等故，與勝處別。外諸色之觀及內無色之觀外色，亦皆依主。內無色時，必須得空處等定，正觀外色。作勝解時，唯依色定，不依無色，無色不能觀於諸色少多等故。故《瑜伽》云「無色界定不現在前。」淨解脫身作證具足住者，《瑜伽》云「已得捨念圓滿清白，以此為依，修習清白聖行圓滿，名淨解脫。」此說第四靜慮中，離尋、伺、喜樂三地障故，捨念圓滿清白名淨故。《瑜伽》云「謂已超過諸苦樂故、一切亂動已寂靜故、善摩瑩故、離淨不淨變化障故，名為解脫。」此亦內無色而觀外色，作淨不淨相待相入一味淨想。由前已說內無色言，所以今略。既略於內，故亦略於觀外色等，但言淨解脫。《顯揚論》說「一向意解思惟淨妙者，隨轉理門。或依彼觀成滿之時，展轉一味，唯觀淨想，故作是說。身作證者，於此住中，一切賢聖多所住故。身者意身。作證者，由於智斷得作證故。諸根得境，唯身根親，今勝餘根故，獨得證名，故此亦如是。」前二解脫，意解思惟尚疎遠故，與其觀名。今此解脫，除障最勝，聖意親取，名身作證。由此聖者多住於此及第八解脫，此二勝故、於二界中各在邊故。世尊經中說：身作證於色無色障斷無餘，證得轉依，勝餘六故。具足住者，第四靜慮根本圓滿，第八亦爾，九次第定得圓滿故。空無邊處解脫者，《顯揚》云「虛空者，謂色對治所緣境界。空其色故無邊者，十方諸相不可分別，名空無邊。處者，謂彼地中定等諸所依法能依行者，所緣虛空所依之處，名為處也。」欲色二界相狀易知，彼界難了，獨與處名。空無邊是境，處是能緣。空無邊之處，依主釋也。下皆准知。識無邊處者，謂緣無邊虛空之識。今緣此識而為境界，十方諸想不可知故，名識無邊。處即能緣，義如前說。無所有處者，謂於識上境界推求之時，無少所得，除無所有無別境界。由唯見此境極寂靜故，無所有此細超前觀，以上境無少所有少亦無故，餘義如前。非想非非想處者，非想者謂超過無所有想，無所有處猶有麁想故。非非想者謂於無所有處上境界推求之時，唯得緣無所有極細心心所，由唯見此極寂靜故。前無處有處，唯緣識處已上諸境少分亦無。此有頂地，唯緣無所有處能緣心心所，不同彼地有麁想故，名為非想；仍由有唯無此極寂靜心在故，名非非想。非者無也，非全無想故。餘義同前。想受滅解脫身作證具足住者，由想受二強勝於餘之心行故，厭患勞慮暫求止息。止息此時，要斷障得，名為解脫。為滅想受之解脫，依主釋也。上七解脫，皆持業釋。謂有色觀諸色即解脫，解脫障故，乃至非想非非想即解脫。亦可以別簡通，得依主釋，謂有色觀諸色之解脫。經等持者，九等持。平等持心至境名等持，即定也。此有九種，如前說。等至者，九等至，色四、無色四，及滅盡等至。由定前心折伏沈掉，心不高下，名等。所以今至途中安和之位，故名等至。或由定心折伏沈掉，至此平等安和之位，故名等至。此中等持、等至二法，攝一切盡。更舉勝定，顯皆安住，故復說言靜慮念等。正決擇者，無漏慧也。妄見者，一切不正見。惡慧者，一切邪推求及不正知。如其次第，配後三度。《唯識》等說六唯自利。今利他者，多分自利，迴即利他，不相違也。

說無垢稱經疏

說無垢稱經贊卷第三(本)

顯不思議方便善巧品第二