说无垢称经疏

于中略以四门分别：一科品次第、二诸方便摄、三释品名、四出品体。科品次第者，自下有十一品，是第二正陈本宗分：一〈显不思议方便善巧品〉、二〈声闻品〉、三〈菩萨品〉、四〈问疾品〉、五〈不思议品〉、六〈观有情品〉、七〈菩提分品〉、八〈不二法门品〉、九〈香台品〉、十〈菩萨行品〉、十一〈观如来品〉。〈菩萨地〉云「一切菩萨当云何学？谓有三种：一所学处、二如是学、三能修学者。」《瑜伽》十七地、《摄论》十殊胜，皆略为三：一境、二行、三果，并同〈菩萨地〉，谓先要知所学之处，次应依彼如是而学，然后方成能修学者。若不识知苦乐善恶、凡圣真妄一切境界，不能发起厌苦欣乐、修善断恶、舍凡就圣、证真离妄种种胜行。行既不修，果何以获？故先知境，次修妙行，后得果成。此经正宗明大乘理，故从〈方便〉终至〈香台〉，此九品是菩萨境；次〈菩萨行〉一品，是菩萨行；后〈观如来〉一品，是菩萨果。〈菩萨地〉中，所学处有五：一所化处，此〈观有情品〉是，一切众生为所化故。二利行处，〈方便品〉、〈声闻品〉、〈菩萨品〉、〈问疾品〉是，利他行故。三真实义处，〈菩提分品〉、〈不二法门品〉是，尽所有性、如所有性，等道理故。四威力处，〈不思议品〉是，神通威力等故。五菩提处，〈香台品〉是，明佛所有殊胜德故。〈菩萨地〉云「最先应达所化机宜，方名发起利他胜行。次知实义，可断可修，于威力门修成自利。次于果位无上菩提，爱乐希求，精勤修证。」今此不然，九品境中，菩萨所修他利为首，故初五品明利他行，威力门中通他利故、神通威力唯他利故。恐言他利有实众生，今破执真，显皆非实，唯有假情以为所利，故次一品明所化处。他利既周，应修自利，故次二品明真实义处，此二门中修自利故。从于果德爱乐希求，故次一品明菩提处。他利五品中，初四品明隐迹利他，后之一品明显迹利他。四品隐迹利他中，初一品总叙权，后三品别叙权。〈声闻〉、〈菩萨〉别叙昔权，〈问疾〉一品别叙今权。此〈方便品〉总叙权也。又初九品所学境中，分之为二：初八品别明二利，后〈香台〉一品总明二利行。别明二利中，初至〈观有情六品〉明利他行，后〈菩提分〉、〈不二法门〉二品明自利行。利他六品中，初五品明能利，后〈观有情〉一品明所利。能利五品中，初四品明密权能利，密为权迹行利他故；后〈不思议〉一品明显权能利，显为权迹行利他故。密权四品中，初一品总叙密权，后之三品别叙密权。〈声闻〉、〈菩萨〉叙昔密权，〈问疾〉一品叙今密权。今此〈方便〉总叙密权，故为首唱。〈显不思议方便善巧品〉诸方便摄者，依〈菩萨地〉第四十五卷「菩萨方便善巧有十二种，依内修证一切佛法有其六种，依外成熟一切有情亦有六种。依内修证有六种者，一于有情悲心俱行顾恋不舍、二于诸行如实遍知、三于无上菩提妙智深心欣乐、四顾恋有情不舍生死、五知诸行故轮转生死而心不染、六欣佛智故炽然精进。依外成熟有六种者，一能令有情以少善根感无量果，谓劝有情舍微劣物，乃至最下唯二󰉓团示，施鄙秽田乃至蠢动傍生之类，回求无上正等菩提。此施善根，物田虽下，由回向力，感无量果。二令有情以少功力引大善根，若信耶斋戒，为说八支圣斋戒法，乃至为他宣示佛教，令生净信。彼但由此一念善信，尚能摄受广大善根，况其相续。能以供具及劝他以供具供养，亦能随喜十方一切诸供养事。常修六念，音想归礼十方一切佛法僧宝。愿以自身普代受苦。有所违犯，想对诸佛发露悔往。如是自作亦观他为。又得菩萨胜神通者，化作种种诸变化事，往于十方佛僧所摄大福聚，常修无量亦劝他为。三于圣教憎背有情，除其恚恼。四处中住者，令其趣入。五已趣入者，令其成熟。六已成就者，令得解脱。为欲成办后四种故，复修六种方便善巧：一随顺会通、二共立要契、三异分意乐、四逼迫所生、五施恩报恩、六究竟清净。」随顺会通，为通经义。共立要契，勤行善事，后以资什方施彼等。彼若不能速疾修道，后时于彼皆不施与。唯为利彼，非余意乐有不施等。若有家主，应告家属。有不知恩犯戒者等，当断常赐衣服等物，或当捶打。由是彼怖所为治罸，便勤断恶、勤修诸善。彼虽不乐，强逼令修。若于有情随力施恩，彼希报德，劝令修善。受报恩者，语言世事，非以相酬。要当知父母恩，乃至受持净戒，乃名大报我之恩德。若住第一地，生覩史多天，令诸有情念其菩萨当得菩提，愿在所生常得值遇，令诸有情起此乐故，乃至广说。是名六种方便善巧。今此即是后之六种，依外成熟一切有情方便善巧。上下文中随义皆有，不能繁引。又方便有四，一进趣方便，如七方便。二施为方便，即方便善巧波罗蜜多。三集成方便，诸法同体巧相集成，如说真如具恒沙德、智为门等，摄一切法，故十地云总同成别异坏等。四权巧方便，实无此事，应物施为，谓三业化等。此中即是第二第四方便。又解有三：一接下方便，唯为下人；二显上方便，唯显胜妙；三通彰方便，遍在上下。此乃接下名方便也。现身疾等，因说法故，亦可显上，叙其德故。赞叹如来功德胜故，亦通第三通彰方便。此意本是接下方便，为大居士现身疾等因说妙法，令发心故。又有二种：一回向、二拔济，此拔济也。

赞曰：懈怠者，心无所进。懒堕者，身语无进，初善不进、后恶唯增。静虑者，色界四定。正念者，七种念等，如前已说。亲能引定，故此合说。解脱，八解脱。以十门分别：一列名字、二显行相、三出体、四释名、五所缘境、六凡圣得、七离障别、八依身起、九二得异、十有无漏。今辨初四门，余如章中说。列名者，依《瑜伽》第十二、十五、七十三，〈摄事分〉第二，《对法》十三，《显扬》第四、第二及第二十，《菩萨藏经》第四等说，一有色观诸色解脱、二内无色想观外诸色解脱、三净解脱身作证具足住、四空无边处解脱、五识无边处解脱、六无所有处解脱、七非想非非想处解脱、八想受灭解脱身作证具足住。显行相者，《俱舍》第二十九说，内有色想观外色，名初解脱。内未伏除见者色想，观外诸色以为不净，名观外色。今则不然，准《对法》文，初修业者身在欲界，已离欲界欲，未依无色定伏除见者色想，未离色界欲故。若久习业，已离色欲见者色想安立现前，而观欲界一切所有内外诸色作光明想，由前三解脱引发胜处遍处等故，即观胜处所摄少多等色作光明想，由除变化障故作光明想，不除贪欲故不作净想。《瑜伽》唯云未得无色定，未离色界染，观外诸色是初解脱者，唯依初业说故。第二解脱，《俱舍论》说，内已伏除见者色想，唯观外境而为不净，名内无色想观外诸色。大乘不然，准《对法》云「初习业者，已依无色定伏除见者色想久习业者，或见者无色想安立现前，而观外色作少多等想。不同于初观，内外色皆作光明未自在故。」此唯观彼已离欲色作少多等，名观外色。已离除故，立以外名。观心渐胜，故稍略观。故《瑜伽》云「又不思惟彼相，但于外色而作胜解，即观少多不作光明等。若于是处已得离欲，说彼为外，故唯观彼已离染色，名之为外。又由初解脱观色不言外，其内有色不言内，其所观色亦不言外，通缘内外根尘等诸色作光明想故。」今此第二内有色，有根等色故。其观外色，唯观外尘作少多等，不缘根等作少多等故。《瑜伽》又云「无色界定不现在前者，此说观外色不依无色定，无色定不能缘外色故。」上二解脱，初作光明想，后作少多等想。初后宽狭，两观有殊。《显扬》二十说「此二解脱，除变化障，为于变化得自在故。」变化既通四静虑有故，初二解脱通依四静虑，但在根本、非近分地，彼欣趣修都无通果。此容预修，有通果故。不同《俱舍》初二静虑能除欲界，初静虑中显色贪故作不净观。第三静虑。《俱舍论》说「清净相转作净光鲜行相转故，唯第四静虑离八灾患，心证净故。余地虽有相似解脱而不建立，非增上故。」今者大乘，谓如有一已得舍念圆满净白，以此为依，修清净圣行圆满，于内净不净诸色已得展转相待想、展转相入想、展转一味想，是第三解脱行相。谓待诸净色，于余色中谓为不净，非不相待。若唯见一类，净与不净二觉无故，是名初想。又于净中不净性所随入、于不净中净性所随入，由于薄皮所䨱共谓为净之中，现有三十六种不净物故，是第二想。如是展转，总一切色合为一味清净想解，是第三想，乃名成就，唯在第四静虑地，有舍念净故，论说超过诸苦乐故、一切动乱已寂静故、善磨莹故。余地不然，故唯第四。此亦内无色想而观外色，由前已说，故略不论，而立异称。次四无色解脱，《俱舍论》说「以四无色定名为性，非无记染，非解脱故。亦非散善，性微劣故。近分解脱道，亦得解脱名。无间不然，所缘下故，彼要背下地方名解脱故。多说根本者，近分非全故。」今者大乘，皆已离自地欲，依自根本地，重观自境思惟胜解，令障更远、引生胜德。谓如有一，于彼空处已得离欲，即于虚空思惟胜解，是名空处解脱行相。于彼识处已得离欲，即于是识思惟胜解，是名识处解脱行相。于无所有处已得离欲，于识无边处思惟胜解，是名无所有处解脱行相。空识二名自地所缘行相为称无所有处，以识无有为自地名，故于识处思惟胜解。于有顶地已得离染，更不于余而作胜解，乃至遍于想可生处，即于是处应作胜解。无所有处名想生处，今缘此无所有心心所，名非想非非想，故遍于此思惟胜解，至下当知。上说离染，依无学说，故《瑜伽》言「前七解脱，于已解脱而生胜解身证者得。」若依《唯识》，有二师说：一云伏初定已上染得灭定；二云伏第四定已上染得灭定。无所有处已下染，可有伏义，令障转远、引生胜德。有顶一地，定未能伏故。《瑜伽》第十一，空识二解脱，有说离自地染言；上之二地，无说离自地染字，有学无学影略说故，虽在根本，亦非近分。灭尽解脱，大小乘俱说，即灭尽定。而无行相，弃想受故。然将入时有二行相，谓依非想非非想处想及无想界想，初修久熟，二入别故。出体性者，《俱舍论》说「前三无贪性，眷属五蕴性。次四无色，定善为性。」第八灭定性，大乘之中七十三卷解五法中云，世间出世间正智为体。有漏者，以分别中世间正智为体。无漏者，即无分别智及后得智，唯慧为性。缘色非色及真如境，离诸定障、引生胜德，非余能故。若相应体，初七以四蕴为性，眷属五蕴性故。《对法》云「若定若慧，及彼相应诸心心所，无色界中许有定道无表色故。第八解脱，以二十二法厌心种子为体，即不相应行蕴所摄。」释名者，初释总名、后释别名。总名者，《瑜伽》云「前七解脱，于已解脱而生胜解。七所观法，多分要伏要断彼地烦恼障染，方始修作，名已解脱。既今观已解脱境，为除定障起神通功德而生胜解，故名解脱。其身证者，于有顶染定未能离，但除彼地所有定障，起无诤等诸功德故，故成解脱。」由此前言多分已离，不尔多言便为无用。第八解脱，弃背想受，故名解脱。前无间道，虽灭想受障，至灭尽定位方得解脱名。由入灭定时，暂弃背想受障，所求今满足故，立解脱名。非时方始解脱定障，先已离故，亦解亦脱。八者，是数，带数释也。次释别名。初有色观诸色解脱者，《瑜伽》云「由二因缘，名为有色，谓生欲界得色界定故，又于有光明而生胜解故。」此观欲界于胜处所制少多好恶劣胜等色作光明想故，但名有色观诸色，不言内有色观外色，其有色非唯内故、诸所观非唯外故。即外之色观及有色之观外色，皆依主释也。内无色想观外色者，由二因缘，名内无色想。一者谓已证得无色等至，亦自了知得此定故；先依空处定，已离色界染故。《显扬》云「内无色想者，依无色定意解思惟故，二者不思惟内光明想故，名内无色。」此言意显已得空处内离色染，又自内心不作光明相，名内无色。此已离染色，名之为外故。《瑜伽》云「若于是色已得离欲，说彼为外，出于染故。即观此色作少多等解，名观外诸色故。」《瑜伽》云「又不思惟彼想明相，但于外色而作胜解。」此说不作光明色观，但作少多好恶等解。初四胜处有色无色，各别观色若少若多。此总观外少多好恶等故，与胜处别。外诸色之观及内无色之观外色，亦皆依主。内无色时，必须得空处等定，正观外色。作胜解时，唯依色定，不依无色，无色不能观于诸色少多等故。故《瑜伽》云「无色界定不现在前。」净解脱身作证具足住者，《瑜伽》云「已得舍念圆满清白，以此为依，修习清白圣行圆满，名净解脱。」此说第四静虑中，离寻、伺、喜乐三地障故，舍念圆满清白名净故。《瑜伽》云「谓已超过诸苦乐故、一切乱动已寂静故、善摩莹故、离净不净变化障故，名为解脱。」此亦内无色而观外色，作净不净相待相入一味净想。由前已说内无色言，所以今略。既略于内，故亦略于观外色等，但言净解脱。《显扬论》说「一向意解思惟净妙者，随转理门。或依彼观成满之时，展转一味，唯观净想，故作是说。身作证者，于此住中，一切贤圣多所住故。身者意身。作证者，由于智断得作证故。诸根得境，唯身根亲，今胜余根故，独得证名，故此亦如是。」前二解脱，意解思惟尚疎远故，与其观名。今此解脱，除障最胜，圣意亲取，名身作证。由此圣者多住于此及第八解脱，此二胜故、于二界中各在边故。世尊经中说：身作证于色无色障断无余，证得转依，胜余六故。具足住者，第四静虑根本圆满，第八亦尔，九次第定得圆满故。空无边处解脱者，《显扬》云「虚空者，谓色对治所缘境界。空其色故无边者，十方诸相不可分别，名空无边。处者，谓彼地中定等诸所依法能依行者，所缘虚空所依之处，名为处也。」欲色二界相状易知，彼界难了，独与处名。空无边是境，处是能缘。空无边之处，依主释也。下皆准知。识无边处者，谓缘无边虚空之识。今缘此识而为境界，十方诸想不可知故，名识无边。处即能缘，义如前说。无所有处者，谓于识上境界推求之时，无少所得，除无所有无别境界。由唯见此境极寂静故，无所有此细超前观，以上境无少所有少亦无故，余义如前。非想非非想处者，非想者谓超过无所有想，无所有处犹有麁想故。非非想者谓于无所有处上境界推求之时，唯得缘无所有极细心心所，由唯见此极寂静故。前无处有处，唯缘识处已上诸境少分亦无。此有顶地，唯缘无所有处能缘心心所，不同彼地有麁想故，名为非想；仍由有唯无此极寂静心在故，名非非想。非者无也，非全无想故。余义同前。想受灭解脱身作证具足住者，由想受二强胜于余之心行故，厌患劳虑暂求止息。止息此时，要断障得，名为解脱。为灭想受之解脱，依主释也。上七解脱，皆持业释。谓有色观诸色即解脱，解脱障故，乃至非想非非想即解脱。亦可以别简通，得依主释，谓有色观诸色之解脱。经等持者，九等持。平等持心至境名等持，即定也。此有九种，如前说。等至者，九等至，色四、无色四，及灭尽等至。由定前心折伏沈掉，心不高下，名等。所以今至途中安和之位，故名等至。或由定心折伏沈掉，至此平等安和之位，故名等至。此中等持、等至二法，摄一切尽。更举胜定，显皆安住，故复说言静虑念等。正决择者，无漏慧也。妄见者，一切不正见。恶慧者，一切邪推求及不正知。如其次第，配后三度。《唯识》等说六唯自利。今利他者，多分自利，回即利他，不相违也。

說無垢稱經贊卷第三(本)

显不思议方便善巧品第二

说无垢称经疏

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