经中所有修行者皆证得最胜波罗蜜多。

赞叹说：此显明能到达彼岸的功德，即是十种波罗蜜多。第一种，显明这十种度法都能完全修持，纯粹是无漏的。然而这十种度法在登地之前的位次，在一行中只能修一行，只是有漏的；七地以前，在一行中能修一切行，兼通有漏无漏；八地以上，在一切行中修一切行，纯粹是无漏的，因为超越前位所以都称为第一。十种度法是：一、布施。二、净戒，称为调伏寂静。尸罗就是净戒。广律毗奈耶称为调伏，调伏控制身语等业，制伏灭除一切烦恼故。寂静是使身语意寂止，止息六根中诸恶戒故。尸罗是清凉的意思，因为能得涅槃清凉之义的缘故，或说戒的体性本身能消除烦恼恶业的热恼。尸罗是本体，调伏寂静是戒的功能。三、安忍。四、正勤，正勤就是精进。五、静虑，即禅定。六、般若。七、方便善巧。八、妙愿。九、力。十、智波罗蜜多。古经缺少愿度，仍将第十与第六合说，并非不具足，因意义已包含。应当举最初一种具足为例类推其余，如果这样何必再另外列出来呢。

关于六度的解释分为五个方面：一、解释名称；二、阐明本质；三、说明表现；四、辨别结果；五、各部分的共通与区别。

第一，解释名称。梵语称为“始迦波罗蜜多”。“始迦”是十的意思，“波罗”是彼岸的意思，“蜜多”是脱离、到达的意思。合起来称为“十种脱离并到达彼岸”。“十”是数目。彼岸有五种：一是所认知的对象，二是教法，三是真理，四是修行，五是果报。通过这十种修行，能够彻底了悟一切空与有的境界，能够完全理解一切五明教法，能够通达一切真实与世俗的真理，能够圆满修习一切福德与智慧的修行，能够证得一切觉悟的果报，这就叫做“到达彼岸”。觉悟本身、以及觉悟所断除的烦恼都称为“觉悟”；觉悟与涅槃也都称为“觉悟”。在这五种境界中，如果有一丝一毫未能彻底圆满，就不能称为“到达彼岸”。“离”是远离的意思，通过这十种修行，能够远离生死、五蕴等一切束缚，能够到达所认知的五种彼岸，所以称为“十波罗蜜多”。《大般若经》中就是这样解释的，这是从数目角度进行的阐释。

解释各个具体名称的话：能够破除吝啬贪心，就叫做布施。……乃至能够决断一切事物的现象与真理，就叫做智慧。布施本身就是波罗蜜多，……乃至智慧本身就是波罗蜜多，这都是从事物与其功能作用的关系角度来阐释的。

二、说明本质：布施分为三种，即财物布施、佛法布施、无畏布施。对贫苦的良善之人施予珍贵物品，对身处生死轮回者施予正法，对恐惧不安的众生施予无畏的保障，这三种都以不贪求的心以及由此生起的身、口、意三业为本质。这本质包含两方面：一是不贪求的心，二是意志（思），因为身、口、意三业就是意志的体现。

戒律有三种，即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。通过别解脱戒能远离种种恶行，称为律仪戒。一切为了自利而修行的种种善法，称为摄善法戒。为了利益、安乐众生的一切身、口、意行为，称为饶益有情戒。这三种都以接受菩萨戒时的身、口、意三业为本质，其根本只是意志。

忍辱有三种，即忍受怨敌伤害的忍辱、安然承受痛苦的忍辱、深入观察法理的忍辱。他人来恼乱时，能够承受而不生嗔恨；修行遇到逼迫时，能够安住不退转；听闻佛法、审察真理时，能够印证而不怀疑。第一种的本质是不嗔恨，第二种忍辱的本质是精进，第三种忍辱的本质是审察的智慧，三者又总以由此生起的身、口、意三业为表现。其本质涉及四种法：一是不嗔恨，二是精进，三是智慧，四是意志。

精进有三种，即披甲精进、摄善精进、利益精进。正如佛经所说：“安住于有势力、有勤勉，有勇猛健壮、坚固勇悍，对于一切善法，常不舍弃善法的轭（约束引导）。”经文将精进分为五种名称，即披甲、加行、无下、无退、无足，依次对应经中所说的五种精进。披甲精进就是最初说的“有势”，其余四种精进都属于摄善精进。虽然这五种涵盖了摄善精进的全部，但都是为了自利。在救济利益他人时，不生起懈怠疲倦，称为利乐精进。这三种精进以勤奋以及由此生起的身、口、意三业为本质。其本质只是两种法：一是精进本身，二是意志。

禅定有三种，即安住静虑、引发静虑、辨事静虑。能带来现世安乐住处的定，称为安住静虑；能引发神通的定，称为引发静虑；能转变大地为金银、反转大海为酥酪等，施予一切贫乏众生，称为辨事静虑。这三种只以禅定为本质，其根本就是定。

智慧有三种，即了悟“人我”空性的无分别智慧、了悟“万法”空性的无分别智慧、了悟“人法二俱”空性的无分别智慧。

方便善巧有两种，即回向方便善巧、拔济方便善巧。

愿有两种，即追求觉悟的愿、利益安乐他人的善巧愿。

力有两种，即思择力、修习力。

智有两种，即受用法乐智、成熟有情智。

这五种（方便善巧、愿、力、智）都以智慧为其本质。或者，第八种“愿”，以希求（欲）、坚定信解（胜解）以及信心（信）为本质，同时也以智慧为本质。

如此，十种波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智）合起来以九种法为本质：一是不贪求，二是意志，三是不嗔恨，四是精进，五是智慧，六是禅定，七是希求，八是坚定信解，九是信心。其中，遍行心所（普遍活动的心所）有一种，即意志。别境心所（于特定对象生起的心所）有四种：希求、坚定信解、禅定、智慧。善心所有四种：信心、精进、不贪求、不嗔恨。或者，若将身体和语言的行为（身业、语业）及其无形的潜在影响（无表色）也考虑进来，那么合起来就以十种法为体性。

三、解释波罗蜜多的特征：必须具备七种最胜条件，才能成就十种波罗蜜多的真实内涵。 第一是安住最胜，指修行者要安住于菩萨的根性；若不具备菩萨种性，即便修行也不能称为波罗蜜多。 第二是依止最胜，指必须依止广大的觉悟之心；若无求觉悟的心愿，虽然修行也不成波罗蜜多。 第三是意乐最胜，指要对一切众生怀有悲悯；若不悲悯众生，虽然修行也不成波罗蜜多。 第四是事业最胜，指要全面实践一切善行，比如布施时要心怀信心、诚意，适时亲手如法地施行布施。具体可具备六重含义： 一、无所依的布施，即彻底放下执着；回向涅槃，不被任何事物束缚。 二、广大的布施，指慷慨施予、殷重而广泛地布施。 三、欢喜的布施，乐于舍弃；布施前、布施时、布施后都心意愉悦，没有后悔。 四、频繁的布施，指持续不断地布施；始终如法行事，不以凶暴手段积聚财物，布施时反复普遍地舍施物品。 五、福田之施，指布施圆满，即在殊胜的福田前奉献供养。 六、摄受眷属的布施，指在布施中乐于平等分配，对父母、妻儿等眷属时时平等给予。 不合道理求得的财物不拿来布施，因为物品不洁净；罗网机阱不拿来布施，因为会伤害众生；刀杖毒药不拿来布施，因为会危害众生；音乐女色不拿来布施，因为会破坏清净心。总而言之，一切不如法的物品都不应布施。以上这些称为事业最胜。 第五是巧便最胜，指要以不执着于表象的智慧来统摄修行，如同不见布施者、布施物、受施者，这三者本质皆空，三轮清净。正如《般若经》所说：“以不执着于表象的心相应而行布施。”若执着于表象修行，虽然修行也不成波罗蜜多。 第六是回向最胜，指必须回向无上正等正觉；若不追求此目标，虽然修行也不成波罗蜜多。 第七是清净最胜，指不被烦恼与所知二障夹杂干扰，过去、现在、未来三时都不后悔，方能成就波罗蜜多；若被烦恼间断，虽然修行也不成波罗蜜多。

解释四果，分两种：有烦恼的四种果：第一是异熟果，第二是等流果，第三是士用果，第四是增上果。因为没有达到无为的境界，所以没有离系果。没有烦恼的四种果，加上离系果，去掉异熟果。异熟果指的是有烦恼的善和恶行为带来的果报。如果是在修行十地等过程中，两种相互促进，能得到五种果。这五种果的具体情况，后面会说明。

五、从多个方面来区分，这里再通过五个方面来说明：一是顺序，二是去除障碍，三是掌握取舍，四是修行表现，五是纯粹与混杂。正如《成唯识论》第九卷所解释的那样。

经文说：修行圆满后，心中不执着于获得什么，自然就能生起对万法不执着的深刻认知。