說無垢稱經疏

詳夫實際凝空、啟玄樞於不二，權方孕道、演妙寶於無三，或顯敞鴻猷、高謝金輪之業，或密開冲最、俯贊玉璞之緒，咸欲清炎楚慧雨、蕩渠溺以慈津，指九有而會十空、徵八解而敷七覺，至哉赫矣，難得而名焉。今此經者，含眾旨之大虛、綰群筌之天沼，理窮真俗之府、迹軼心言之外，杳神機而靡測、湛粹德而難思，變百億於足按、運三千於掌握，合蓋羅於萬像、彰塵岳之危浮，丈室總八希、照真場而永淨，納妙高於毫芥、境均大小，灌巨海於蹄涔、織齊寬狹，闡玄門之祕鍵、移覺苑之道獲，出朽宅之牛軒、渡洋河之象駕，所以西靡玉諜、東耀金姿，競賞一真、已經六譯。既而華梵懸隔、音韻所乖，或髣髴於遵文，而糟粕於玄旨。大師皎中宗於行月、鏡圓教於情臺，維絕紐而裕后昆、緝頹綱以格前範，陶甄得失、商搉詞義，載譯此經或遵真軌。說無垢稱經序品第一者，振金聲於金口、揚玉字於玉麾，警濤群聰、宣暢云說，道融真宰、業檀靈機，韜紫袂以潛儀、偶玄儒以耀彩，或權或實、示寢疾而演大方，乍隱乍顯、假對揚以光體命，播英聲之十子皆詞道屈、標灌頂之一人承威纔暗，既清梵行且肅神㯲，雅譽遠彰名無垢稱。經者，貫也攝也，貫二理而不虧、攝四生而莫墜。序者，由也始也，陳教起之因由、作法興之漸始。品者，類也別也，區分玄旨、條貫幽筌，類別而彰，目之為品。此經部成六卷，合有一十四品。今此建初，故名第一。

考察那真实境界凝寂如虚空，开启玄妙枢机于不二法门；权巧方便蕴含真道，演绎微妙法宝于无三之域。或显扬宏大法教，超然辞谢金轮圣王之业；或密示冲虚至理，谦和赞述玉璞之德。皆为涤荡热恼播撒慧雨，以慈悲之舟济度沉溺，导引九有众生同会十空之理，凭八解脱而广宣七觉支。至高至盛啊！难以言喻。

此经含摄万法旨归于太虚，总揽众法如天池聚流。义理穷尽真俗二谛之奥，行迹超越心念言说之外。幽微神机不可测度，澄澈妙德难以思议。于一足迹中显现百亿刹土，掌握中运转三千世界。伞盖含罗万象，显扬微尘山岳之危脆；方丈之室纳八希奇，照耀真如道场恒常清净。须弥山纳于芥子，境界平等无分大小；巨海注入蹄涔之水，宽广狭隘浑然无别。阐扬玄门之秘钥，移转觉苑之道枢。驾朽宅之牛车出离火宅，乘象驾渡越生死洪流。

因而西方玉牒传颂，东方金容耀彩。竞相推崇一真之道，历经六次传译。然华梵殊隔，音韵乖违，或得文句而失玄旨。大师皎然如中天明月朗照宗门，澄明圆教于情识之台。维系绝续之纽以裕后学，整饬颓弛之纲而承前范。斟酌得失，商榷文义，重译此经以归真轨。

《说无垢称经·序品第一》：振金声于佛陀金口，扬玉字于法王麾下。警醒群迷，宣畅妙法。真如融贯万法，妙业显发灵机。敛紫袂而潜藏威仪，会玄儒以辉耀德彩。或权或实，示现卧疾而演说大方；乍隐乍显，假借问答以光显体用。十子英声播扬却词穷道屈，灌顶一人承威而才思暗合。既净梵行，复肃神仪。雅誉远播，名为无垢称。

经者，贯摄之义：贯通真俗二谛无有亏缺，摄受四生众生永不堕失。序者，原由肇始：陈述教法兴起之因缘，明示圣教弘传之端绪。品者，类别区分：剖判玄奥宗旨，条贯幽深义趣，以类相从显明纲领，故称为品。此经总计六卷，合一十四品。今此为首，故名第一。

第一經起所因，略有五種：一為令眾生起欣厭故、二為令二乘有取捨故、三為顯菩薩內外修故、四為顯如來威德大德故、五時眾根熟所宜聞故。一為令眾生起欣厭者，仰尋佛現利生，莫過二種：一現身、二說法。且論諸佛之身，本來無二。故《涅槃》云「若能計三寶常住同真諦，此即是諸佛最勝之上願。」隨眾所宜聞見，乃分三種：一法身，即離妄之真理；二報身，即會真之實智；三化身，即應物之權質。故《佛地經》云「自性法受用，變化差別轉。」昔由虛妄所䨱，俗事翳而愚生；今假真法而修，正理明而報起。夫理為覺道之本，顯位而號法身；報為聖德之先，修圓而稱報體。妙理則中人未了(妙理者，佛性法身。中人者，十地菩薩。十地菩薩猶未明了佛性法身，故〈菩薩地〉云「第十地菩薩現緣境像，如明眼人隔於輕繫。」而《觀像論》亦言「諸佛法身，唯與諸佛與佛乃能知之。」中人既未了，下人故不知也)。上智亦下愚不知(上智者，佛智報身。下愚者，二乘凡夫。二乘凡夫未能知佛之真智。故《法花》云「假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能知佛智。」下人未知，中人亦未了)。是以應物器而顯化形(分身百億，化二乘凡夫，化身之妙用)，逗生機而現證覺(現妙大身，化十地菩薩，他受用身之妙用)。自如徵空壁彩、洞晈無涯，注水琁光、輝華有極。佛身權實，取譬可明。故下經云「眾會瞻仰大牟尼，靡不心生清淨信，各見世尊在其前，斯則如來不共相。」身既無異、隨宜說三，法亦無差、任機成四，如如意珠隨求雨寶、猶天帝鼓應念發聲。法有四種：一教、二理、三行、四果。法雖萬差，不過此四。意解能詮，名之為教。教之所詮，稱之為理。隨理所修，因之為行。因修所證，號之為果。然此四種各自無二，任緣有異並通三乘。故下經言「佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受用獲其利，斯即如來不共相。」此乃教一任緣通三，亦即《法花》一雨普潤三乘三草，二聖二木生長不同，此乃教同而機有異，成三乘法。此經又云「佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則如來不共相。」此亦理一任緣通三。《寶性論》之河性無差，兔馬象三渡之有別。此乃理同而證有異，成三乘義。《法花經》中，衣裓机案，唯有一門，出處雖殊，離諸災難，及取牛車之因是等。《勝鬘》又言「正法住、正法滅、波羅提木叉、毘尼、出家、受具足，此六法為大乘。」故諸經論二藏，善蓋名住、除障名滅。戒中略本名波羅提木叉、廣律本名毘尼，此乃所學三藏之法。能學之人名出家，受具足二乘，人法合成六處。既言皆為大乘故說，故知小學為成大因。此乃行同而修有異，頓漸別故，成三乘業。《法花》又云中路說化城、息處故說二，三車初誘、後等賜牛。此乃果同而設有異，假實別故，成三乘果。故知所說法性無差，任彼外緣分成種種。由此經起略有五因，寧知令眾生起於欣厭。欣厭有二：一內欣厭、二外欣厭。內欣厭者，厭謂厭生死身、欣謂欣當佛身。〈方便品〉云「時無垢稱以大方便，現身有疾。以其疾故，國王大臣長者居士無數千人，皆往問疾。時無垢稱廣為說法。言：『諸仁者！是四大種所合成身，無常無強、無堅無力，朽故速疾，不可保信。為苦所惱、眾病之器，多諸過患，變壞之法。諸仁者！如此之身，其聰慧者所不為怙，乃至廣說，諸仁者！於如此身應生厭離，於如來身應起欣樂。如來身者，無量善法共所集成，從修無量勝福慧生、從戒定慧解脫解脫智見所生，乃至廣說，諸仁者！如來之身功德如是，汝等皆應發心求證。汝等欲得如是之身、息除一切有情病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。』」遣厭苦心、斷除苦本，令欣佛體、修行佛因。故知示疾現不思議，欲令眾生起內欣厭。又對揚事畢，將赴菴園，佛邊大眾皆現金色，知欣厭者後必果心。外欣厭者，厭謂雜穢土、欣謂欣清淨土。此經淨土有二：一此聖現、二他聖現。穢土亦二：一眾生現、二釋迦現。校勘上下說經始終，所依之土兩穢二淨。初佛在廣嚴城菴羅園內，為諸四眾廣說妙法，寶性獻蓋、讚性佛請疑，佛現神通合蓋酬問，未明異義國土居常。因告寶性：「若欲勤修嚴淨佛土，先應方便嚴淨自心。」鶖子承佛威神，忽作是念：「若菩薩心淨佛土嚴淨者，勿我世尊行菩薩時心不嚴淨，而土雜穢。」佛難喻詰，鶖子未知，持髻廣陳，其方欲悟。世尊拂眾疑，或指按大千，云變妙寶莊嚴，鶖子始讚希見。寶性五百童子既證無生，八萬四千眾生皆聞興覺慧。化緣既畢，時會所堪，佛攝神通，世界如故。後佛遣妙吉祥問無垢稱疾，對揚事訖，將赴菴園。〈菩薩行品〉中表彼示現難思，菴園欻然廣博，迄至說於經，未，更無變穢之文，彰厭穢而欣淨方，究竟必當嚴淨。初三現穢土，二四變淨剎。初我世尊自變淨土，後淨名、妙德重隔穢方。故言淨土此聖所變，佛、淨名等，俱此聖故。他聖現者，他聖有二：一〈香臺品〉中，鶖子念食時，無垢稱遂現神通，上方去此過三十二殑伽沙等諸佛世界，有佛世界名曰妙香，其中佛號最上香臺。彼界一切皆香所成。都無二乘，唯有清淨諸大菩薩。時此大眾皆都觀彼佛國界等事，有千眾生皆發菩提之意，十千菩薩並證無生法忍。二〈觀如來品〉中，下人不知上位，鶖子心忽疑生：「此無垢稱，從何來此？」佛言：「妙喜世界，有無動如來，彼為度此眾生而來至此。」大眾心生渴仰，欲見妙喜功德莊嚴清淨佛土諸菩薩等。時無垢稱斷取彼界，置右手掌，如陶家輪、猶花鬘貫，入此界中示諸大眾。雖復彼此二界相雜，各見所居與本無異。佛告大眾：「欲得如是莊嚴佛土，皆當隨學無動如來本所修行。」時此土有八十四那庾多數諸人天等，皆發無上正等覺心，願生彼界，世尊悉記一切當生。此二名為他聖所現，香臺、無動俱他聖故。令厭穢土不起惡因，遣欣淨方修持淨業，由斯變土現不思議，欲令眾生起外欣厭。凡夫眾生聞法修學，必以欣厭而為根本。經中此聖所變淨方有二：一釋迦自變、二淨名妙德欲來預變。化所變淨土亦二：一遠觀妙香、二近瞻妙喜。穢土亦二：一眾生變、二釋迦變。故〈序品〉言「告舍利子：『我佛國土，常淨若此。為欲成熟下劣有情，是故示現無量過失雜穢土耳。譬如三十三天，共寶器食，隨業所招其食有異。如是舍利子！無量有情生一佛土，隨心淨穢所見有異。』」是故淨者本聖者土，神力令餘下劣有情亦得變淨。由此穢者本是下劣有情之土，聖者隨之亦為穢。此諸身土，有漏無漏、或真或似，准果准圓、准凡准聖，自識異識所變淨穢，如唯識論，並應分別。此聖變淨，略有二緣：一拂小疑、二警群意。他聖變淨，並為一切如來變穢，但為二乘及凡夫類，非為菩薩。

佛经最初兴起的原因，大致有五种：一是为了让众生生起欣求与厌离之心；二是为了让二乘修行者明白取舍；三是为了彰显菩萨内外双修的境界；四是为了展现如来威德与大德；五是因众生根机成熟，适合听闻佛法。

首先，为了让众生生起欣求与厌离之心。观察佛陀利益众生的方式，不外乎两种：一是示现身相，二是宣说佛法。诸佛之身原本无二，正如《涅槃经》所言：“若能认为三宝常住，与真谛无二，这便是诸佛最殊胜的愿力。”但随众生根机不同，佛身可分为三种：法身，即远离虚妄的真实理体；报身，即契合真理的实智；化身，即应机示现的权巧之身。如《佛地经》所说：“自性法、受用身、变化身，随缘显现。”

过去众生被虚妄遮蔽，因世俗纷扰而生愚痴；如今依真实佛法修行，真理显现而果报成熟。真理是觉悟的根本，显发其位即为法身；果报是圣德的体现，圆满修证即为报身。然而，深妙之理，中根之人尚未明了；上等智慧，下愚之人也无法知晓。因此，佛陀随众生根器显现化身，顺应机缘示现觉悟。

譬如空中的明月映照万物，光芒无边；又如水中的宝珠，光辉有限。佛身的权实之相，可以借譬喻明了。经中言：“众会瞻仰大牟尼，无不心生清净信，各见世尊在面前，此即如来不共相。”佛身虽无差别，但随宜分为三身；佛法虽无差别，但随根机分为四类：教法、理法、行法、果法。教法是能诠的言教，理法是所诠的真理，行法是依理修持，果法是因修所证。

这四种法虽各有不同，但本质无二，因众生根机不同而分为三乘。如经中所言：“佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受用获其利，此即如来不共相。”教法虽一，但因众生根机不同，分为三乘。又如《法华经》所说，一雨普润三草二木，生长各异，此即教同而机异，成就三乘法。

同理，理法虽一，但众生证悟有别，如《宝性论》所言，河水本性无差，但兔、马、象渡河深浅不同。行法虽同，但修行有顿渐之别，如《法华经》中化城之喻，先以三车引导，后赐大白牛车。果法虽同，但设立权实，如《胜鬘经》所言，小乘之法实为大乘之因。

因此，佛法的兴起，首要为了让众生生起欣厌之心。欣厌分为两种：内欣厌与外欣厌。内欣厌，即厌离生死之身，欣求佛身。如《方便品》中，无垢称菩萨示现病相，劝导众生：“此身无常脆弱，为苦所恼，应生厌离；如来之身功德无量，应起欣求。”外欣厌，即厌离秽土，欣求净土。此经所述净土有二：一为此方圣者所现，二为他方圣者所现；秽土亦二：一为众生业力所现，二为释迦随缘示现。

譬如佛陀在广严城庵罗园中，宝性长者献盖请法，佛陀现神通合盖酬答。又因舍利弗疑问菩萨心净则佛土净，佛陀以按地现净相，显明心净则国土净。此后，妙吉祥菩萨问疾无垢称，对扬完毕，庵罗园忽然广博庄严，直至经终，再无秽土之文，显示究竟必当严净。

此外，他方圣者所示净土亦有二：一为《香台品》中，无垢称菩萨现神通，令大众得见上方妙香佛国；二为《观如来品》中，无垢称菩萨断取妙喜世界，示现大众，令众生发愿往生。

凡夫众生修学佛法，必以欣厌为根本。经中此方圣者所现净土有二：释迦自变与净名妙德预变；秽土亦二：众生业力所变与释迦随缘示现。如《序品》所言：“我佛国土，本常清净，为度下劣有情，故示现杂秽。”净者本是圣者之土，因神力令劣者亦见净；秽者本是劣者之土，圣者随顺亦现秽。

此方圣者现净，一为消除小乘疑惑，二为警策大众；他方圣者现净，皆为利益众生。如来现秽，只为二乘凡夫，非为菩萨。

二為令二乘有取捨者，取捨有二：一內取捨、二外取捨。內取捨者，捨謂捨二乘心，取謂取大乘智。障有二種：一煩惱障、二所知障，初障涅槃、後障菩提。聲聞斷初，已超生死、得涅槃訖，不能斷後，未證菩提、不達諸法，故分別心二乘現有。由此劣法，彼亦成熟無分別智。菩薩所成，由斯勝法，此亦成熟。取捨之道其義明矣。由此鶖子宴坐、寂然身心，動現威儀，常居滅定。目連說法利諸居士，示法離言乃名真說。飲光乞食從貧捨富，令等慈悲，修行壞執。善現持鉢，修行舍衛城，化人其舍理等，乃可取之。滿慈談演，教諸新學，遣授大法，勿以聲聞剪剃隨佛決擇苦空，何以分別之心而說實相之法。無滅天眼明見大千，有無之行雙徵，而定之見方達。近執出二人之罪，訶令勿擾其心，心垢而罪生、心淨垢還滅。執日讚出家之德，誘彼幼童，教捨分別而為無為，是為出家之利。世尊現身有疾，慶喜緣斯乞乳，說佛無漏之身，令捨二乘之見。竊觀昔時逢遇，尚勸捨分別之心，況示疾而演大方，不讚授菩薩之智？所以〈問疾品〉中，吉祥將往問疾，淨名先空其舍。既同十方佛土，亦現空其分別。〈不思議品〉中，鶖子希床，訶令為法，後請燈王之座，安處菩薩聲聞，廣說不可思議，談非二乘境界。飲光引生盲，自喻不了，解之難思。〈觀有情品〉中，天女散花，聲聞便著。鶖子以花不如法，盡其神力去之。天女曰：「是花如法，尊者自不如法。花無分別，尊者有之。」〈香臺品〉中，鶖子見日時將至，心思所食，便請香臺之食，勸捨聲聞之意。故《攝論》云「三種練磨，斷除四處障。」二乘作意、諸疑離疑，心有分別便迷其境，分別若除乃冥正理。故有分別者，未契真宗之妙，莫證菩提；無分別者，遂會玄門之極，方成大覺。故知示疾現不思議，欲令二乘起內欣厭。聲聞苦身，任運便滅，故內欣厭唯說智心。分別心滅，妄境乃空；正智既生，其理便現。

为使二乘修行者明了取舍之道，须辨明两种取舍：内在取舍与外在取舍。内在取舍指舍弃二乘心、求取大乘智慧。障碍有二：烦恼障阻碍涅槃，所知障遮蔽菩提。声闻虽断烦恼障超脱生死得涅槃，却未破所知障，故未能彻悟诸法实相，仍存分别心。正因如此，二乘仅能成就较低层次的无分别智，而菩萨依殊胜法门所证更高。

舍利弗静坐时身心寂然，行住坐卧皆处灭尽定；目犍连以离言之道为居士说法方称真谛；迦叶乞食专向贫者，以平等慈悲破除执念；须菩提持钵游化舍卫城，唯取合乎正理之供养；富楼那为新学者演说大乘，告诫莫以声闻思维解说苦空实相；阿那律天眼观大千，双照有无之行方证真谛；优波离指出二比丘罪业源于心垢；罗睺罗赞出家功德，教导童子超越有为无为分别；佛陀示疾，阿难乞乳时阐明佛身无漏，令舍二乘妄见。往昔微因尚劝舍分别，何况示疾演说大乘，岂有不导归菩萨智慧之理？

《问疾品》中维摩诘空其居室，喻十方佛土皆空，消除来者分别心；《不思议品》中呵责舍利弗求座，后现灯王宝座容纳万众，彰显非二乘境界；《观众生品》天女指出舍利弗去花徒劳，因花本无分别，执著反显己过；《香积佛品》以香饭破除声闻对食事分别。《摄大乘论》所言三种练磨除四障，正为对治二乘分别。有分别心则障蔽真理，离分别执方契真如。故佛陀示疾显不思议，实为激发二乘厌离妄心、欣求正智——妄心息处即是真空，正智生时真理现前。

三為顯菩薩內外修者，菩薩所修雖難別舉，總而略例，不過二種：一內修、二外修。內修者，內修己身所應成就自利功德，即大智等，而為上首。外修者，外修利他所應成就利他功德，即大悲等，而為上首。《成唯識》說「雖菩薩所修隨其意樂，一切皆通自他利品。」濟拔眾生，即己利故；自所進修，為眾生故，而隨勝顯。六到彼岸、諸相好業、菩提分等，名自利行。六種神通、四種無量、四攝事等，名利他行。自利行者，此經〈序品〉歎菩薩德中云「諸佛威德常所加持，善護法城、能攝正法，紹三寶種使不絕，乃至廣說，諸有所作，亦不唐捐。」又寶性問淨土相：「云何名為嚴淨佛土？」世尊告曰：「修回向土，是菩薩淨土。菩薩得菩提時，其國具足眾德莊嚴。」又〈菩提分品〉說「諸菩薩雖復行於五無間趣，而無恚惱忿害毒心。」又普現一切色身菩薩問無垢稱父母等類，無垢稱言：「慧度菩薩母，善方便為父。世間真導師，無不由是生。」惠度第六，自利德也；方便第七，利他德也。又〈菩薩行品〉中，上方九百萬菩薩請釋迦言：「願賜少法，當還本土。」世尊告曰：「有諸菩薩解脫法門，名為有盡無盡。汝當修學。有盡者，即是有為有生滅法。言無盡者，則是無為無生滅法。如是一切自利功德，皆是菩薩內所應修。一切皆以智為主故。」恐文繁廣，自利行中，但舉爾所，餘皆准知。利他行者，〈序品〉歎德中言「以大師子吼聲敷演，美音遐振，周遍十方，乃至廣說，其見聞者，無不蒙益。」后長者子寶性請問淨佛土相及諸菩薩修佛土相，世尊告曰：「諸有情土，是為菩薩嚴淨佛土。隨諸有情增長饒益，即便攝受嚴淨佛土。」〈方便品〉中，歎無垢稱言「善於智度，通達方便，大願成滿，明了有情意樂及行。」又〈菩提分品〉言「菩薩雖復行於焰魔王趣，而集廣大福惠資糧。」又普現一切色身菩薩，問無垢稱父母等類，無垢稱言：「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，利物無懈怠。」又〈菩薩行品〉中，上方菩薩請釋迦言：「願賜少法，當還本土。」世尊告曰：「云何名為不盡有為？謂諸菩薩不棄大慈、不捨大悲。云何名為不盡無為？雖觀無我，而於有情不捨大悲。是名菩薩不住無為。」上利他行，恐文繁廣，且舉爾所，餘准可知。如是一切利他功德，皆是菩薩外所應修。如是菩薩凡聖，通論趣與未趣，總相兼說莫過七地：一種姓地、二勝解行地、三淨勝意樂地、四行正行地、五決定地、六決定行地、七到究竟地。此七地中，初有種姓而未能修；次雖能修而未能證；後之五地雖皆證得，後位勝前。又有十地：一住種姓、二已趣入、三未淨意樂未入初地、四已淨意樂已入初地、五未成就未至到究竟地，六已成就已至到究竟地，七未墮決定未成熟中、七地已前、八已墮決定住八九地、九一生所繫到究竟位中、十最後有即第十地。此等菩薩所修諸行，別雖無邊，總類而論不過四種：一波羅密行、二菩薩分行、三諸神通行、四成熟有情行。恐文繁廣，不獲指陳，至下文中當別顯說，隨應是此內外應修。然諸菩薩有五種生：一、除災生，謂諸菩薩大願自在二種力故，於飢饉厄難時，為令眾生少用功力而得存濟，於大魚等種類中生，身形廣大，以自身內普給一切飢餓眾生。或持明呪、或為藥王，救諸疾疫。隣國戰諍，具勢息除。有情乖違，誡言和解。惡主逼迫，生彼調順。諸有邪見，生彼天處，方便除斷。此等一切名除災生。二、隨類生，謂諸菩薩以大願自在，隨於一切種類中生，而為上首，方便化導。彼所行惡而自不行，彼不行善而自行之，方便勸說除彼過失。三、大勢生，謂諸菩薩稟性生時，壽量形色、族姓自在及富貴等諸異熟果，一切世間最為殊勝。四、增上生，謂諸菩薩初地作轉輪王，王瞻部州；二地作金輪王，王四天下；三地作忉利天王；四地作夜摩天王；五地作都史多天王；六地作樂變化天王；七地作他化自在天王；八地作初禪天王；九地作二禪王；第十地菩薩作大自在過色究竟第四禪王，一切生處最為第一，避四天王，無定主故；避第三禪，世極樂故。五最勝生，謂諸菩薩菩提資糧已極圓滿，生波羅門家、大國師家、或生剎帝利大國王家，能現等覺廣作佛事，如〈菩薩地〉四十八卷當廣分別。准無垢稱，此五生中資財無量，攝受貧乏，得名除災生。若在長者，長者中尊，為說法勝，得名隨類生。已曾供養無量諸佛，深植德本，因既大故果亦不小，得名大勢生。現身不受十王果，故非增上生。相非后身之菩薩故，非最後生。或復唯是隨類生，攝於一切類，皆為上首，化一切故。皆由菩薩內外修習自利利他，故能現此。為諸菩薩有如是類、有如是生，行利益故。此經下文〈香臺品〉中，無垢稱語上方菩薩言：「如是大士。釋迦如來能為難事，隱䨱無量尊貴功德，不憚功勞，方便調伏剛強眾生。諸菩薩眾生此土者，亦能堪忍種種勞倦，成就堅牢大悲精進，助揚如來無上正法，利樂有情。堪忍世界行菩薩行饒益有情，住於一生所得功德，多於一切妙香世界百千大劫行菩薩行利樂功德。由此世界有十種修習善法故，謂以惠施攝諸貧窮，乃至以四攝攝眾生故。」雖知一切菩薩皆修內外二行，此經為顯此土菩薩修不可思議殊勝之行勝餘佛土故。

菩萨修行总括内外二类。菩萨所修法门虽难以一一列举，然概括而言不外乎两种：一者内修，二者外修。所谓内修，即是修证自身应当成就的自利功德，以般若大智为首要；所谓外修，即是修习利他应当成就的利他功德，以大悲为首要。《成唯识论》有言："菩萨所修虽随其意愿皆可通于自利利他"。救度众生即是自利，精进修持皆为众生，依其殊胜而显发。六度、相好业、菩提分法等，名为自利行；六神通、四无量、四摄事等，名为利他行。关于自利行，本经序品赞叹菩萨功德时说："诸佛威德恒常加持，善护正法城，总持如来藏，绍隆三宝种，令不断绝，乃至广说，一切所行皆不唐捐。"又宝性菩萨请问净土庄严之相，佛言："菩萨回向所成净土，即是庄严佛土。菩萨证得菩提时，其国土具足无量功德庄严。"菩提分品亦云："菩萨虽示现五无间业，而无丝毫嗔恚恼害之心。"普现色身菩萨问维摩诘父母种姓，答曰："般若为母，方便为父，世间真实导师，无不由此出生。"般若第六度属自利德，方便第七度属利他德。菩萨行品中，上方九百万菩萨请法，佛开示："菩萨解脱法门名为有尽无尽。有尽即有为生灭法，无尽即无为不生灭法。如是自利功德皆为菩萨内修所摄，皆以般若智慧为主导。"为避繁冗，自利行仅举数例，余可类推。

关于利他行，序品赞叹云："作师子吼演说妙法，梵音远震十方，见闻众生普蒙法益。"宝性长者子问净土修法，佛言："一切众生所在之处，即是菩萨庄严佛土。随众生所需而施与利益，即是摄受净土。"方便品赞维摩诘："善达般若，通达方便，大愿圆满，彻知众生心行。"菩提分品云："菩萨虽现焰魔身，广集福慧资粮。"普现色身菩萨问父母种姓，维摩诘答："虽知佛土众生性空，恒修净土利生不倦。"菩萨行品中上方菩萨请法，佛言："何为不尽有为？谓菩萨不舍大慈大悲。何为不住无为？谓虽观无我而不舍众生。此即菩萨不滞涅槃。"利他行亦略举数端，余可类推。如是利他功德皆为菩萨外修所摄。

菩萨阶位通论有七地：一种姓地、二胜解行地、三净胜意乐地、四正行地、五决定地、六决定行地、七究竟地。初地具种姓未起修，次地能修未证，后五地次第证得。又有十地分别：一住种姓、二已发心、三未净意乐、四已净意乐、五未究竟、六已究竟、七未决定、八已决定、九一生所系、十最后有地。菩萨所修总摄四类：一波罗蜜行、二菩提分行、三神通行、四成熟有情行。

菩萨有五类化现：一除灾生，菩萨以大愿力现大鱼身济饥馑，或为药王疗疾疫，或调停战乱，或化导邪见；二随类生，菩萨随众生类现同类身，导恶向善；三大势生，菩萨受生具足殊胜福德相好；四增上生，初地作阎浮提王，二地作四洲转轮王，三地忉利天王，乃至十地为色究竟天大自在王；五最胜生，菩萨最后身示现王宫或婆罗门家成佛。如维摩经所言，此五生中救济贫乏名除灾生，为众上首说法名随类生，宿植德本名大势生，不受王报名非增上生，非最后身名非最胜生。皆由菩萨内外修行自利利他而能示现。

香台品中维摩诘告上方菩萨："释迦如来能行难事，隐无量功德，调伏刚强众生。此土菩萨堪忍劳倦，坚固大悲，助扬正法。于此堪忍世界行菩萨道一日功德，胜过净刹百千劫修行。因此界有十种善法：以布施摄贫穷，乃至以四摄法度众生。"虽诸佛土菩萨皆修内外二行，然此经特显娑婆世界菩萨所修不思议殊胜行门超越他方。

四為顯如來威德大者，諸佛聖德雖復百千，以類而論不過二種：一大威力、二大神德。威力有三：一聖威力、二法威力、三俱生威力。聖威力者，謂佛昔時修習定力，今者依定得定自在，隨其所願一切事成，以調柔故、善修心故，名聖威力。法威力者，謂昔菩薩修六度等諸殊勝法，有廣大果、有大勝利，名法威力。俱生威力者，謂佛往昔先集廣大福德資糧，證得俱生甚希奇法，名俱生威力。初聖威力，即六神通：一神境智作證通、二隨念宿住智作證通、三天耳智作證通、四見死生智作證通、五知心差別智作證通、六漏盡智作證通。初神境通有二：一能變、二能化。變謂先有而改易之，即十八變：一振動、二熾然、三流布、四示現、五轉變、六往來、七卷、八舒、九眾像入身、十同類往趣、十一顯、十二隱、十三所作自在、十四制他神通、十五能施辨才、十六能施憶念、十七能施安樂、十八放大光明。化謂先無而今有也，即三種化：化身、化境及化語。如上所說變化二種，能為二事：一引諸眾生入佛聖教、二惠施無量受苦眾生。聲聞神通唯至二千，獨覺神通能至三千，如來神通於一念頃能遍十方。菩薩初地至百佛世界，乃至十地，隨其品類多少之數，如《十地經》說其分限，乃至漏盡通。二乘但能斷漏種現、不斷麁重，自知漏盡，而不知他及漏盡方便，亦不知他於漏盡得有增上慢。如來具斷種現隨眠，而能了知自他漏盡及盡方便，亦能知他有增上慢，自無染污，亦善為他廣分別說諸增上慢。即此所說六種神變，此經〈序品〉云「寶性五百獻蓋，佛合為一，遍䨱大千。」此即下八變中第五轉變，轉多為一故；亦即第八舒，舒小為大故。爾時世尊知諸大眾心懷猶豫，以足指案此大地，即時三千大千世界無量有千妙寶莊嚴，亦即第五轉變所攝。據實而論，菩薩所見本是淨土、二乘凡夫見是穢土，今為二乘等轉換穢方變為淨土，故是第五轉變所攝；還攝為穢亦復如是，由佛勝解能轉變故。〈問疾品〉中，時無垢稱以大神力令其室空，除諸所有，唯置一床，現疾而臥。即十八變中第十二隱攝，隱沒所有令不現故。〈不思議品〉中，鶖子希床，訶令為法，後無垢稱問妙吉祥：「何等佛土有寶座？」妙吉祥言：「東方去此廣三十六恒河沙佛國，有佛世界名山幢，佛號山燈王。佛身長八十四億踰膳那量，其師子座高六十八億踰膳那。菩薩身長四十二億踰膳那，座高三十四億踰膳那。最為殊妙。」時無垢稱起大神通，山燈王佛遣三十二億大師子座來入其室。十八變中，第六往來；亦第十三所作自在、念來即來，得自在故。無垢稱室欻然廣博嚴淨。廣博者，第八變舒也，變小令大故，悉能苞容三十二億師子之座，不相妨礙。廣嚴大城乃至阿素洛等所住宮殿亦不迫迮，悉見如本，前後無異。第九眾像入身也，眾像不小、身亦不大，故此所攝。身為主故，以此名身。大像入小室，此所攝。令諸菩薩各自變身為四十二億踰膳那量，昇師子座。此乃第八舒也，舒小為大故。無垢稱語舍利弗言：「諸佛如來住解脫，名不可思議。能以妙高山王內於芥子、四大海水內於毛孔、以大千界置手掌中。」此之三種，大小二事皆無增減，亦即是此眾像入身。或七日以為一劫，第八舒也，短為長故。或促一劫以為七日，第七卷攝，促長為短故。如是一切住解脫不可思議佛之神力，廣說如下，皆是此中十八神變三種化攝。〈觀有情品〉天女散花，花是神境智通中化境也，化為色香等故。八希有中第一奇云「此室常有金色光明」，即第十八放大光明。乃至第八「此室常現一切佛土功德莊嚴，諸天宮殿眾妙綺飾」，亦即是此轉變所攝，或即亦是眾像入身。〈香臺品〉中化為菩薩，上往妙香請佛飯食，及九百萬菩薩俱來至此，第六往來也。舉眾皆見菩薩往彼等事，即是第四示現所攝，示現彼事令眾見故。化九百萬座等，即是化境，本無而有故。大眾食飯而乃有餘，此亦舒也，舒小令多故。如是廣說不動佛事，皆是此攝，至下一一當應別配。此上所說皆是聖者神通威力，次法威力。由昔菩薩修行六度之威力故，能為四相：一斷障、二資糧成就、三饒益自他、四與當來果。由布施故能斷慳悋，能作自己菩提資糧，亦能除他飢渴疾病匱乏眾苦，當來富樂，得大祿位財寶朋黨大眷屬故。乃至由般若故能斷無明，為己資糧，能以四攝成熟有情，如境覺了引大淨喜，普為有情稱理說法，令獲現後利益安樂。攝諸善根，能正所作，當來能證二障離繫。隨其次第配其四相世界，慳悋無明一切皆斷，乃至祿位財寶朋黨眷屬，攝諸善根，二證離繫故。此顯善法威力。後俱生威力，謂性能憶本生諸事，任運為有情，堪忍受大苦，窮都史天壽量方沒。壽量、形色、名稱勝彼，下生入胎，放光遠照。入住出胎，三時正知。生行七步，不待扶持。威德天龍，散香供養，相好嚴身，摧滅魔橫，支節皆備那羅延力。童稚自然達解工巧，無師能證無上菩提，大梵天王自然勸請。雲雷驚怖，入定不動，蠕動歸向附信菩薩。既成佛已，下至傍生亦來供養，雲龍常候，洗便降雨、遊行不落。坐樹枝條並皆垂影，隨蔭其身，曾不虧捨。魔於六年求便不得。癩癎亂見復其本心，逆胎得順、盲者得眼、聾者得聽。三毒得除，常右脇臥，處草蓐等曾無動亂，雖現睡眠而無轉側。風不動衣，行如師子、步若牛王，先舉右足後方移左。地隨高下，無礫石等，門應大小，食並彈碎。般涅槃時大地振動，眾星晃曜交流而殞。如是等事名俱生威力，非是神通威力所作。此經具陳，香臺、燈王、無動、藥王、釋迦五佛神通威力，餘隨所應有無准說，不能一一預顯其事，至下文中當廣指示。大聖德者，謂顯如來十號圓滿、二斷二智，名大聖德。二斷者，謂煩惱障習斷、所知障習斷，即二障盡所顯真理，因斷障顯，是斷性故，名之為斷。二智者，斷煩惱障已，不隨轉智，即生空智。斷所知障已，於一切境無障礙智，即法空智。復可說三智，謂清淨智、一切智、無滯智。又佛百四十不共佛法，謂三十二相、八十隨好、四一切種清淨、四無所畏、十力、三念住、三不護大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智，及佛無諍願智、無礙解等，如是皆名大聖德法。如《瑜伽》第四十八及四十九中顯此功德體義差別。今此經中顯佛有七種最勝，名大聖德。一所依勝，顯佛身有諸相好故。二正行勝，由佛二利，利益安樂、哀愍世間，令諸天人獲得義利。三圓滿勝，謂佛戒、見、軌則、淨命四種皆滿。四智慧勝，由佛四無礙解皆成就故。五威力勝，具六通故。六斷勝，二障習氣皆永斷故。七住勝，多住無上等三住，謂聖、天、梵住。三解脫門及滅盡定，名聖住。多住滅盡定、四靜慮，名天住。多住無動第四靜慮、四無量，名梵住。多住大悲，由此晝夜六時以佛眼觀察世間，誰於善根有增有減及得三乘。此經上下顯此七勝，名大聖德。威力聖德，合名第四如來威德。

第四为彰显如来威德广大者，诸佛圣德虽有千百，以类别而言不外两种：一者大威力，二者大神德。威力有三种：一圣威力，二法威力，三俱生威力。圣威力者，谓佛往昔修习定力，今依定得定自在，随其所愿一切事成，因调柔故、善修心故，名为圣威力。法威力者，谓昔菩萨修六度等殊胜法，得广大果、有大利益，名为法威力。俱生威力者，谓佛往昔广集福德资粮，证得俱生希有之法，名为俱生威力。

初圣威力即六神通：一神境智证通，二宿命智证通，三天耳智证通，四见生死智证通，五知他心智证通，六漏尽智证通。

初神境通有二：一能变，二能化。变谓先有而改易，即十八变：一振动，二炽然，三流布，四示现，五转变，六往来，七卷，八舒，九众像入身，十同类往趣，十一显，十二隐，十三所作自在，十四制他神通，十五施辩才，十六施忆念，十七施安乐，十八放大光明。

化谓先无而今有，即三种化：化身、化境、化语。如上所说变化二种，能成二事：一引众生入佛圣教，二济度无量受苦众生。

声闻神通仅至二千世界，独觉神通能至三千，如来神通一念遍满十方。菩萨初地能至百佛世界，乃至十地随品递增，如《十地经》所说分限。

二乘仅能断烦恼现行及种子，不断粗重习气，自知漏尽而不知他，亦不知漏尽方便，更不知他于漏尽生增上慢。如来尽断种子现行及习气，了知自他漏尽及尽方便，亦知他有无增上慢，自身无染，善为众生辨说增上慢相。

此六神变，如本经〈序品〉载"宝性五百献盖，佛合为一，遍覆大千"，即十八变中第五转变（转多为单），亦属第八舒（展小为大）。世尊知众心疑，以足按地，三千大千顿现妙宝庄严，亦属第五转变（转秽为净），还复秽土亦然。

〈问疾品〉中，维摩诘以神力空其室内，唯留一床，属第十二隐（隐没众物）。〈不思议品〉中，维摩诘遣东方山灯王佛三十二亿师子座入室，属第六往来，亦属第十三所作自在（念至即至）。室内广容诸座不迫，属第八舒（拓小为大）；菩萨各现四十二亿由旬身升座，同属第八舒；妙高山纳芥子、海水入毛孔等，皆属第九众像入身（大入不小）。

〈观有情品〉天女散花属化境；香室常现金光属第十八放大光明；现诸佛土庄严属第五转变或第九众像入身。〈香台品〉化菩萨往请佛食，属第六往来；大众见菩萨行化属第四示现；化九百万座属化境；食不尽属第八舒（少变多）。

此皆圣者神通威力。

次法威力，因昔修六度故能成四事：一断障，二成资粮，三利自他，四得当果。布施断悭成自菩提，除他饥苦，当得富乐眷属；般若断无明，以四摄成熟有情，说法利生，当证二障解脱。

后俱生威力，谓佛：忆本生事，任运利生，堪忍大苦，寿量形色超胜，入胎放光，三时正知，生行七步，天龙散香，相好严身，降魔具力，无师通艺，梵王劝请，入定惊雷，傍生供养，行处地柔，般涅槃时地动星陨等。此非神通所作，乃自然威德。

本经具述香台、灯王、无动、药王、释迦五佛神通威力，余佛随应准知。

大神德者，显如来十号圆满、二断二智。二断者：烦恼障习断、所知障习断，显真理故名断。二智者：断烦恼障得生空智，断所知障得法空智。又三智：清净智、一切智、无滞智。及百四十不共法：三十二相、八十随好、四清净、四无畏、十力、三念住、大悲等，皆名大神德。

本经显佛七最胜：一所依胜（具相好），二正行胜（利乐世间），三圆满胜（戒见等圆），四智慧胜（四无碍解），五威力胜（具六通），六断胜（断二障习），七住胜（常居圣天梵住）。

如是威力神德，合显如来威德广大。

五、時眾根熟所宜聞者，佛以大悲智眼，晝夜六時觀察一切世間，方便善利無其四失：一無非處、二無非時、三無非法、四無非器。況此經云「諸佛如來威儀進止，凡所施為無非佛事。」故說此經時眾宜聞，非是虛施聽眾無益。此經總有十三位益。且初〈序品〉，因說佛土嚴淨之相，五百長者子得無生忍；八萬四千人皆發無上正等覺心；三萬二千人知有為法無常，遠塵離垢，得法眼淨；八千比丘漏盡意解。〈方便品〉中，淨名示疾，因問說法，無數千人皆發無上正等覺心。〈聲聞〉、〈菩薩〉二品中，先逢淨名，雖彼時聞各有悟道，遣去答佛不說得道。〈問疾品〉中，因共談論，八千天子皆發無上正等覺心。〈不思議品〉中，大迦葉引生盲自喻不了解脫法門，三萬二千天子皆發無上正等覺心，八千菩薩得入菩薩方便善巧智力，所入不可思議解脫境界。〈觀有情品〉、〈菩提分品〉不說得道。〈入不二法門品〉中，五千菩薩皆入不二法門。〈香臺品〉中，說十種事勝餘佛土，成就八法生于淨土，五千天子皆發無上正等覺心，十千菩薩得無生法忍。〈菩薩行品〉中，上方九百萬菩薩聞有盡無盡法歡喜，以妙香花散大千界，供養佛法及菩薩已，忽然不現，還到彼國。〈觀如來品〉中，因見妙喜世界不動如來，十四那由他人。皆發無上正等覺心願生彼界，佛記當生。〈法供養品〉、〈囑累品〉不說得道。

五、当时众生根机成熟，适宜听闻佛法。佛陀以大悲智慧之眼，昼夜六时观察世间，以善巧方便利益众生，毫无四种过失：一不错说地点，二不错择时机，三不错用教法，四不错对根器。何况此经明言"诸佛如来行住坐卧，一切所为皆是佛事。"因此宣讲此经时，众生皆应听闻，绝非虚设法会令听众无益。此经共有十三处利益众生之事。最初《序品》中，因宣说佛土庄严清净之相，五百长者子证得无生法忍；八万四千人发起无上正等正觉之心；三万二千人了知有为法无常，远离尘垢，得法眼净；八千比丘断尽烦恼，心得解脱。《方便品》中，维摩诘示现疾病，因问答说法，无数千人发起无上正等正觉之心。《声闻》《菩萨》二品中，众人先遇维摩诘，虽当时闻法各有悟处，但被遣返回答佛陀时并未言及得道。《问疾品》中，因共同谈论，八千天子发起无上正等正觉之心。《不思议品》中，大迦叶以盲人自喻不解脱法门，三万二千天子发起无上正等正觉之心，八千菩萨获得菩萨方便善巧智力，证入不可思议解脱境界。《观有情品》《菩提分品》未提及得道之事。《入不二法门品》中，五千菩萨皆证入不二法门。《香台品》中，宣说十种殊胜事超越他方佛土，成就八法得生净土，五千天子发起无上正等正觉之心，一万菩萨证得无生法忍。《菩萨行品》中，上方九百万菩萨听闻有尽无尽法门心生欢喜，以妙香花散布大千世界，供养佛法及菩萨后，忽然隐没，还归本国。《观如来品》中，因见妙喜世界不动如来，十四亿人发起无上正等正觉之心愿生彼界，佛陀授记皆当往生。《法供养品》《嘱累品》未提及得道之事。

二、經之宗緒者，此方先德依現所有經論義旨，總立四宗：一立性宗。成立三科法皆有體，薩婆多部是，《迦延》、《雜心》、《婆沙》之類。二破性宗。諸法有相，都無實性。破前立性，《成實論》是。三破相宗。非但性空，諸法相狀亦非實有，《般若》等經，《中》、《百》等是。四顯實宗。明一切法真實道理，隨其所應有空有有，《涅槃》、《花嚴》、《楞伽》等是。若其經論唯有爾許，可定四宗。只如舊《阿含經》云「舍利弗入涅槃時，無色界天淚下，如春細雨。」大眾部經，何宗所攝？《梵網六十二見經》并《舍利弗阿毘曇》，正量部教。《三彌帝論》，上座部論。如是等經論，並非四宗，何得唯言總有四宗？今依新翻經論，總依諸教，教類有三；以理標宗，宗乃有八。教類三者，《解深密經》第二卷中，世尊廣為勝義生菩薩，依遍計所執體相無故，說相無自性性；性依他起上無遍計所執自然生故，說生無自性性；依圓成實上無遍計所執故，說勝義無自性性。說三無性，皆依無於遍計所執。已勝義生、深生領解，廣說世間毘濕縛藥、雜彩畫地、熟蘇虛空諸譬喻已，世尊讚歎善解所說。勝義生菩薩復白佛言：「世尊初於一時，在波羅痆斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪，有上有容，是未了義，是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱密相轉正法輪。雖更希奇甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上、有所容受，猶未了義，亦諸諍論安足處所。世尊于今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇、最為希有。于今世尊所轉法輪，無上無容，是真了義，非諸諍論安足處所。」即是《金光明經》中說轉、照、持三種法輪。世尊初說三乘同行四諦有教，名轉法輪，以十二行相獨得轉名。第二時說大乘獨行空理之教，照破有故，名照法輪。第三時說遣所執空、存二性有，三乘之人皆可修持，名持法輪。亦即《涅槃經》中「如有醫師，初令服乳，而除於病。因服乳故，國人多死。別醫諫王，總教斷乳，國人並差。後王有疾，醫人更藥，令和乳服。王責問之，醫人具說，有病宜服乳、有病不宜服，今病宜和乳，故無有失。」亦即瑜伽三時教也。雖知一雨普潤，教實無差，隨對根機遂成隱顯。教既隱顯，偏說空有，非正中道；中道之教，所說有空無隱顯故。雖此引文未別屬教何等，是此三時教也。一唯說法有宗，即《阿含》等初時之教，逗彼小機，破於我執，說無有情我，但有法因故。雖二十部種種異執，初逗小機，唯說法有。二唯說法空宗，即《般若》等第二時教，逗彼大機，破於法執，說一切法本空性故。三雙遮有空執並說有空宗，即《花嚴》、《深密》、《涅槃》、《法花》、《楞伽》、《厚嚴》、《勝鬘》等是。昔執所執我法俱有，有為無為一切皆空；今說所執我法俱無，有為無為二種皆有，故有空雙遮而空有並說。准理配經，二師別引，即第二第三時教也。中百等師多引唯是說空之教。今解不然，正中道教以理據宗，宗乃有八：一、我法俱有宗，謂犢子部等，彼說我法二種俱有，立三聚法，一有為聚、二無為聚、三非二聚，前二聚法、第三聚我。又立五德藏，一過去、二未來、三現在、四無為、五不可說，此即是我，不可說是有為無為故。二、有法無我宗，謂薩婆多等，彼說諸法二種所攝，一名、二色；或四所攝，謂去、來、今及無為法；或五所攝，一心、二心所、三色、四不相應、五無為。故一切法皆悉實有。三、法無去來宗，謂大眾部等，說有現在及無為法，過去未來體用無故。四、現通假實宗，謂說假部等，彼說無去來世，現在世中諸法，在蘊可實、在界處假，隨應諸法假實不定。《成實論》等經部別師，亦即此類。五、俗妄真實宗，謂說出世部等，世俗皆假，以虛妄故；出世法實，非虛妄故。六、諸法但名宗，謂一說部，一切我法唯有假名，都無體故。七、勝義皆空宗，謂清辨等，明說空經以為了義，說一切法世俗可有、勝義皆空。八、應理圓實宗，謂護法等，弘暢《花嚴》、《深密》等經，雖說二諦，隨其所應，具有空理，圓妙無闕，實殊勝故。今此經非前六宗，後二唯是大乘所說，故知通是二宗所攝。若依初大乘清辨等義，此經雖明二諦之義，依勝義諦以空為宗，所以十大弟子皆以空理而對詰之，彼詞皆屈。四大菩薩亦以真如空理而徵，皆云不能對揚理辨。吉祥問疾，先空方丈。又言「諸佛國土一切皆空」，空其分別，真空亦空。又〈觀眾生品〉中，譬如幻師見所幻事，菩薩觀眾生為若此，乃至如無烟之火等。是故此經雖具談二諦，勝義深故以為義主，故以空為宗。依後大乘護法等義，雖說二諦，世俗諦有四，通空及有；勝義諦有四，唯有非空，空者無也。遍計所執，唯妄執有，體實空無，故非勝義。二諦皆有四重不同。世俗諦四者：一、世間所成。法體未必有，一切世間共所言說、執之有故，即實我法，瓶盆等是。二、道理所成。世間有情有尋思者，所說道理體用俱有，即蘊處界、有無為法。三、證得所成。世間學者方便修學，除惡務善，證聖果故，即四諦理等。四、真義所成。世間學者既修學已，以此殊妙為所證得，即二空真如。此四之中，初一體空、後三體有。勝義四者：一、世間所成。諸有學者、世間言說，以此為有，即蘊處界、有為無為法。二、道理所成。即諸學者共立道理，四諦理等。三、證得所成。諸有學者，以此方便能證聖果，謂二空如。四、真義所成。諸有學者既修學已，以此深妙為所證得，廢詮談旨。一真法界。論其二諦，並通人法。中智所知名世俗諦、上智所知名勝義諦，又下劣道理名世俗諦、上勝道理名勝義諦。是故二諦各有四重，依人、依法、道理淺深、智境麁細，以分差別。而此經一部，多說初世俗諦，故〈序品〉云「無我造無受者。」〈聲聞品〉云「法無眾生，離眾生垢故。」〈菩薩品〉云「假名是菩提，名字空故。」〈問疾品〉云「又此病起，皆由著我。是故於我不應生著。既知病本，即除我相及眾生想，當起法想。應作是念：但以眾法合成此身，起唯法起、滅唯法滅。乃至廣說，為滅法想，當作是念：此法想者亦是顛倒，顛倒者即是大患，我應離之。云何？離我離我所。」乃至諸品皆為說我法空，初離彼分別。後三世俗，即前三勝義，更不別明。明勝義諦中有四：一因緣法門、二唯識法門、三無相法門、四真如法門。因緣法門者，〈序品〉云「待因緣故諸法立，善惡之業亦不亡。」〈方便品〉云「是四大種所合成身，無常無強。如來法身，無量善法共所集成。乃至欲得如是身者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」〈問疾品〉云「居士！是疾何所因起？維摩詰言：『從癡有愛，即我病生。又以一切眾生病故，是故我病。』」前答病者，生死因緣癡為本故。後答病者，出世因緣以大慈悲而為本故。又「有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，四大合故假名為身。」如是等文，並說因緣之法。唯識法門者，〈序品〉中云「直心是菩薩淨土，深心大乘心是菩薩淨土。乃至廣說，隨其心淨即佛土淨。」所以心垢故佛土垢、心淨故佛土淨。〈聲聞品〉中，如佛所說「心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。」此等諸文，並說唯識之法。無相法門者，〈聲聞品〉中云「法常寂然，滅諸相故。法離於相，無所緣故。謗諸佛、毀於法、不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。乃至廣說，一切言說不離於相，至於智者不著文字故無所懼。文字性離，無有文字是則解脫。解脫相者，即諸法也。」如是等文，並說無相之法。真如法門者，〈序品〉中云「能善分別諸法相，於第一義而不動。」〈聲聞品〉中云「若能以食平等性入一切法平等性，以一切法平等性入食平等性，乃可取食。」又「無以生滅心行說實相法，諸法畢竟不生不滅是無常義。」〈菩薩品〉中「一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾賢聖亦如也，至於彌勒亦如也。夫如者，不一不異。」又〈觀眾生品〉云「又問：顛倒想孰為本？答曰：無住為本。又問：無住孰為本？答曰：無住則無本。從無住本，立一切法。」故知真如最為深極。又〈不二法門品〉中，三十三大士顯不二法門，三十一菩薩說無差別之相，以為入不二法門，皆以無相破於相故，並是第三無相法門，義猶麁著。其妙吉祥，雖以無言無說無示離諸問答，為入不二法門，亦以真如破無言說以詮顯之，猶非深極，依詮顯故，亦即第三無相法門，第三勝義證得所攝。唯有無垢稱默然無言，正智正證真如之妙，是為真如法門，深復深也。如此等文，並說真如法門。因緣事法最為麁顯；唯識理觀，其次細微，說有內心之相狀故；無相通觀無差別相，其次更細，仍有無相當心，未為正證；唯有真如法門最為深妙，心境冥、智神會、達正理、契真智、滅障習，立一切法，故最第一。雖說四門，不相違返，一一法門攝一切盡。且因緣中亦有唯識，唯識亦是因緣法故。亦有無相，所緣無相不離因緣。真如之體亦是因緣，由因緣攝一切法故。乃至真如中，與一切法不一不異，隨應不違前三門義。今隨事相麁細不同，說此四種，非定各別。今此經中顯中世俗諦我法皆空，令不執著。說有因緣之法，斷染取淨，顯其唯識。明妄境非真，證唯心之理、彰無相之旨。斷分別差別之相，說真如之理，令起智證。寄詮說四，事理可殊；廢旨談詮，一切無別。至下經中，當隨別配。此中兩宗俱釋經義。初之大乘，總說二諦；後之大乘，別陳二諦。前以三無性為真、三性為俗；後以三無性為俗、三性為真。宗說有空，理不同故。

二、关于经典的宗旨体系，我国古德根据现有经论要义，总立四宗：一立性宗。主张五蕴十二处十八界诸法皆有实体，属说一切有部，如《发智论》《杂阿毗昙心论》《大毗婆沙论》等。二破性宗。承认诸法相状存在，但无实在体性。旨在破除前宗所立实性，《成实论》属此。三破相宗。不仅否定体性实有，更指出诸法相状也非真实存在，《般若经》及《中论》《百论》等属之。四显实宗。阐明诸法真实理体，随应机宜或说空或说有，《涅槃经》《华严经》《楞伽经》等属此。若经典仅止于此，确可判定四宗。然如旧译《阿含经》载"舍利弗入灭时，无色界天泪如春雨"，大众部经典当归何宗？又如《梵网六十二见经》《舍利弗阿毗昙》属正量部，《三弥底论》属上座部，此类经论皆难归入四宗，岂能断言唯此四宗？现依新译经论，总摄诸教可分为三；依理立宗则有八类。教分三类者，《解深密经》卷二载，佛为胜义生菩萨开示：依遍计所执相无自体，说相无自性性；依他起性上无自然生之遍计所执，说生无自性性；圆成实性上远离遍计所执，说胜义无自性性。三无自性皆依远离遍计所执而立。胜义生菩萨深解其义后，佛复以湿敷药、彩绘地、酥油虚空等喻广说，赞叹其善解法要。胜义生菩萨复言："世尊初于波罗奈国仙人鹿苑，唯为声闻乘说四谛法轮。虽甚希有，然此时法轮有上可容，属未了义，是诤论生处。第二时为菩萨乘，依诸法无自性、无生无灭、本性寂灭、自性涅槃，以隐密相转法轮。虽更希有，仍属有上未了义。今第三时普为三乘，依诸法无自性性等，以显了相转无上法轮，是真了义。"此即《金光明经》所立转、照、持三法轮：初说四谛有教名转法轮，次说空教照破有执名照法轮，后说空有双融名持法轮。亦如《涅槃经》喻：先服乳致病，断乳得愈，后知应病与乳。此即瑜伽三时教法。虽法雨普润无别，随根机不同而有隐显。偏说空有皆非中道，真正中道教法则空有双彰无有隐显。第一时唯说诸法实有，如《阿含》等破我执。第二时唯说诸法性空，如《般若》等破法执。第三时双遮空有，如《华严》《深密》等说遍计空、依圆有。依理判教，宗有八类：一我法俱有宗，如犊子部立五法藏说不可说我。二法有我无宗，如说一切有部主张诸法实有。三法无去来宗，如大众部唯认现在法与无为法。四现通假实宗，如说假部谓蕴实而界处假。五俗妄真实宗，如说出世部谓世俗皆妄、出世法真。六诸法但名宗，如一说部主张一切唯名无实体。七胜义皆空宗，如清辨论师依空为了义。八应理圆实宗，如护法论师弘《华严》《深密》等，说二谛圆融。本经非前六宗所摄，属后二大乘宗。依清辨见，本经虽明二谛，以胜义空为宗，如十大弟子皆被空理折服，四大菩萨亦不能超脱空义。经中多言"国土皆空""众生如幻"，故以空为宗。依护法义，虽说二谛，世俗谛含四重（世间共许、道理成立、证得境界、真如），胜义谛亦四重（蕴处界、四谛、二空、一真法界）。本经多说初重世俗谛，如"无我无受者"等文破我法二执。胜义谛中开四法门：一因缘门，如说"诸法因缘生"；二唯识门，如"心净则国土净"；三无相门，如"法离于相"；四真如门，如"于第一义不动"。四门中，因缘最粗显，唯识较微细，无相更深入，真如最究竟。虽分四门，实则互融：因缘含摄唯识，唯识不离因缘；无相即真如显现，真如统摄诸法。本经通过破除我法二执彰显空理，由说因缘导归唯识，从显无相证入真如，四门次第开展而究竟圆融。两宗释经各有侧重：清辨总说二谛，以三无性为真谛；护法细分二谛，以三性为真谛。宗趣虽异，理实相通。

三、明經體性者，經體有二：一能詮文、二所詮義。文是所依、義是能依，由能詮文，義得顯故。若依清辨釋此二體，依世俗諦，所詮經體，以一切有為無為諸法或空或有。諸法為體，通以一切為所詮故。此下經云「譬如幻人為幻人說法」，其性非無，然假非實。能詮教中可亦說有句言章論，聲為體性。梵云鉢陀，此翻為跡，當護法名。但顯法體，不顯義故。亦可句有二種：一、集法滿足句，如說不生亦不滅、不來亦不去、不一亦不異、不常亦不斷。此一一句義雖未圓，亦得名句，義圓滿故。最初音聲能集顯法，名之為跡。教為理之跡，如尋跡以得眾，故得教而觀義，不立字名，初立此跡。二、顯義周圓句，如說諸行無常，有生滅法，生滅滅已，彼寂為樂。此一一句義皆足故。今取前解集法滿足之句，不取顯義周圓之句。梵云縛(去聲)迦，此云言也。顯義周圓，名之為言，即當護法所說之句。梵云鉢刺迦羅，此云章也。章是明義段義，一章一段以明諸義。梵云奢薩呾羅，此翻為論，總周一部立以論名。此四以聲而為體性，從狹至寬，詮法周備。初顯體、次顯義、次廣明、後周備，故立此四，不立字名，《般若燈論》具詳之矣。此依世俗。若依勝義，能詮所詮一切皆空。故下經言「法無名字，言語斷故。法無有說，離覺觀故。法無形相，如虛空故。乃至廣說，夫說法者無說無示，其聽法者無聞無得。」法性體空，何教何理？依此世俗、勝義二理，故下經云「說法非有亦非無。」勝義體空，說法非有；世俗體有，言亦非無。又勝義體空，故言非有，亦復非無。法性既空，何得定說或空或有？是故雙非。由此世俗，可以教義而為經體。若依勝義，一切皆空，無體不體。若依護法等菩薩，勝義世俗皆以能詮所詮二法而為教體。且世俗諦所詮，通以有為無為、若空若有諸法為體，即以三性為所詮體。「法無有我，離我垢故」，遍計所執。「從癡有愛，即我病生」，依他起性也。「一切法皆如也」，圓成實性亦如也。如是等文，上下甚多。既詮但以聲名句文以為體性，《十地論》說「說者聽者俱以二事而得究竟：一者聲、二善字。」又《解深密經》中，於第九地說斷二愚：一於無量所說法、無量名句字、陀羅尼自在愚。《成唯識論》第九卷釋言「無量名句字者，謂法無礙解。所說法者，義無礙解。名句字者，能詮之文。所說法者，所詮之義。」《對法》第一說「成所引聲者，謂諸聖所說聲。」《成唯識論》第二復言「由此法詞二無礙解，境有差別：法緣名等，詞緣於聲。」故依世俗，聲等為體。若依勝義，通論諸法體性有四：一攝相歸性體、二攝餘歸識體、三攝假隨實體、四假實別論體。攝相歸性體者，一切有為無為等法，體即真如，真如為本。故《大般若》言「一切有情皆如來藏。」《勝鬘》亦言「夫生死者，是如來藏。若無如來藏者，不能厭苦、樂求涅槃。是故如來藏，是依、是持、是建立。」無垢稱言：「一切有情皆如也。一切法亦如也。」又言：「從無住本立一切法。」如是等文，誠證非一。攝餘歸識體者，一切法體皆不離識。《花嚴》第九說「心如工畫師，畫種種五蔭，一切世間中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。諸佛悉了知，一切從心轉。若能如是解，是人見真佛。身亦非是心，心亦非是身，作一切佛事，自在未曾有。若人欲求知，三世一切佛，應當如是知，心造諸如來。」無垢稱言：「以心垢故，眾生亦垢。」如是非一。攝假隨實體者，一切假法都無別體，隨本所依實法為性，如忿恨等即瞋為體，假名淨土四塵為體，假名眾生五蘊為體，一切諸佛五法為體。假實別論體者，假實用殊，各各別說。如經下說「或有佛土，音聲名字而作佛事。」其名句等，法處所攝，不相應法；所起之聲，聲處所收，色聚所攝。如是非一。今說教體，若文若義皆有此四：一者文義。攝相歸性，通以真如為體。真如者，一切法之本性。如海水以鹹為性，眾水至海味變皆鹹，萬法歸真並同一味。故《般若》云「若以色見我、以音聲尋我，彼生履邪路，不能當見我。」天親論云「應化非真佛，亦非說法者。說法不二取，無說離言相。」此經〈聲聞品〉云「無垢稱語善現言：『文字性離，無有文字是則解脫。解脫相者，即諸法也。』」又云「性非見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」又〈不思議品〉云「法無戲論。若言知苦斷集證滅修道，是則戲論，非求法也。」〈觀眾生品〉云「從無住立一切法。」如是等文，誠證非一。二攝餘歸識，處謂能詮。若取根本，以能說者識心為體；若取於末，以能聞者心識為體。故《二十唯識》云「展轉增上力，二識成決定。」故〈序品〉云「隨其法教即有妙福，隨其妙福即有妙惠，隨其妙惠即有妙智，隨其妙智即有妙行，隨其妙行即有清淨自心，隨其自心即有清淨諸妙功德。」《解深密》說「諸識所緣，唯識所現。」又《阿毘達磨經》云「成就簡擇者，有智得定者，思惟一切法，如義皆顯現。」此證甚多。三攝假隨實，所詮有四：一者心，深心是菩薩淨土。二者心所，念處、正勤、神足、根、力、覺支、道支眾生來生其國。三者色，三十二相莊嚴眾生來生其國。四者無為，若無作相即是無為。無為法中云何有見？故知所詮實唯說四。如是上下，文非一處，不能繁引，且指如斯。能詮有一，唯一音聲以為體性。此經〈香臺品〉上方九百萬菩薩問維摩詰：「釋迦如來以何說法？」維摩詰言：「此土眾生剛強難化，故佛為說剛強之語。」語即音聲以為體故。《法花》亦言「我等今者真是聲聞。」以佛道聲令一切聞，故教即聲。四相用別論，所詮有五：一心、二心所、三色、四不相應、五無為。餘四如前。不相應者，「無以生滅心行說實相法。」又云「語言文字為佛事故。」此一唯假，餘四通實。能詮有四：一聲、二文、三名、四句。故此經〈菩薩行品〉云「或有佛土，以音聲語言文字而作佛事。」上來引證略舉少分，以理准文，經體定爾。又有四種：一因緣、二唯識、三無相、四真如。准前宗中，皆應引說，不可以文說真如故。無餘三法，文說無相。無餘二法，文說唯心。無餘一法，諸有智者如理應知。

三、阐明经典的性质，经典由两部分构成：一是能表达的语言文字，二是所表达的义理。文字是依凭，义理是依托，通过能表达的文字，义理得以显现。若依据清辨的解释，这两部分从世俗谛来看，所表达的经典内容，以一切有为法、无为法或空或有为基础。诸法为体，涵盖一切所表达的内容。后文提到“譬如幻人为幻人说法”，其性质并非不存在，但只是假名非实。在能表达的教法中，可以包括句子、言语、章节和论著，以声音为本质。梵语称“钵陀”，意为“迹”，即护法所说的名称。仅显示法的本质，不显示义理。句子有两种：一是集法满足句，如说“不生亦不灭、不常亦不断、不一亦不异、不来亦不去”。每一句虽未完全表达义理，但仍称为句，因其义理圆满。最初的声音能集合显现法，称为“迹”。教法是义理的迹，如同通过足迹找到猎物，因此通过教法观察义理，不立文字名称，最初设立此迹。二是显义周圆句，如说“诸行无常，有生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。每一句义理皆完备。此处取前一种集法满足句，不取后一种显义周圆句。梵语称“缚迦”，意为“言”。显义周圆的称为“言”，即护法所说的句。梵语称“钵刺迦罗”，意为“章”。章是阐明义理的部分，一章一段以说明诸义。梵语称“奢萨呾罗”，意为“论”，总括一部经典而立论名。这四种以声音为本质，从狭义到广义，全面诠释法义。先显本质、次显义理、再广明、最后全面，故立此四，不立文字名称，《般若灯论》详述之。此依世俗谛。若依胜义谛，能表达与所表达的一切皆空。后文说“法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。法无形相，如虚空故。乃至广说，夫说法者无说无示，其听法者无闻无得。”法性本质为空，何来教与理？依此世俗与胜义二谛，后文说“说法非有亦非无。”胜义本质为空，说法非有；世俗本质为有，言亦非无。又胜义本质为空，故言非有，亦非无。法性既空，如何定说空或有？故双非之。因此依世俗谛，可以教义为经典本质。若依胜义谛，一切皆空，无体非体。若依护法等菩萨，胜义与世俗皆以能表达与所表达二法为教体。世俗谛所表达的，涵盖有为无为、或空或有的诸法为体，即以三性为所表达的本质。“法无有我，离我垢故”，为遍计所执。“从痴有爱，即我病生”，为依他起性。“一切法皆如也”，圆成实性亦如也。此类文字前后甚多。表达仅以声、名、句、文为本质，《十地论》说“说者听者俱以二事而得究竟：一者声、二善字。”《解深密经》第九地说断二愚：一于无量所说之法、无量名句字、陀罗尼自在愚。《成唯识论》第九卷解释“无量名句字者，谓法无碍解。所说法者，义无碍解。名句字者，能诠之文。所说法者，所诠之义。”《对法》第一说“成所引声者，谓诸圣所说声。”《成唯识论》第二又说“由此法词二无碍解，境有差别：法缘名等，词缘于声。”故依世俗谛，声等为本质。若依胜义谛，通论诸法本质有四：一摄相归性体、二摄余归识体、三摄假随实体、四假实别论体。摄相归性体者，一切有为无为等法，本质即真如，真如为本。《大般若》说“一切有情皆如来藏。”《胜鬘》亦说“夫生死者，是如来藏。若无如来藏者，不能厌苦、乐求涅槃。是故如来藏，是依、是持、是建立。”无垢称言：“一切有情皆如也。一切法亦如也。”又说：“从无住本立一切法。”此类文字证明非一。摄余归识体者，一切法本质皆不离识。《华严》第九说“心如工画师，画种种五蕴，一切世间中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。诸佛悉了知，一切从心转。若能如是解，是人见真佛。身亦非是心，心亦非是身，作一切佛事，自在未曾有。若人欲求知，三世一切佛，应当如是知，心造诸如来。”无垢称言：“以心垢故，众生亦垢。”此类证明非一。摄假随实体者，一切假法无独立本质，随其所依实法为性，如忿恨等以嗔为体，假名净土以四尘为体，假名众生以五蕴为体，一切诸佛以五法为体。假实别论体者，假实作用不同，各别说明。如后文说“或有佛土，以音声名字作佛事。”其名句等为法处所摄，属不相应法；所起之声为声处所收，属色聚所摄。此类证明非一。今说教体，无论文或义皆有此四：一者文义。摄相归性，通以真如为体。真如者，一切法之本性。如海水以咸为性，众水至海味变皆咸，万法归真并同一味。《般若》云“若以色见我、以音声寻我，彼生履邪路，不能当见我。”天亲论说“应化非真佛，亦非说法者。说法不二取，无说离言相。”此经《声闻品》说“无垢称语善现言：‘文字性离，无有文字是则解脱。解脱相者，即诸法也。’”又说“性非见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”《不思议品》说“法无戏论。若言知苦断集证灭修道，是则戏论，非求法也。”《观众生品》说“从无住立一切法。”此类证明非一。二摄余归识，指能表达者。若取根本，以能说者识心为体；若取末梢，以能闻者心识为体。《二十唯识》说“展转增上力，二识成决定。”《序品》说“随其法教即有妙福，随其妙福即有妙慧，随其妙慧即有妙智，随其妙智即有妙行，随其妙行即有清净自心，随其自心即有清净诸妙功德。”《解深密》说“诸识所缘，唯识所现。”《阿毗达磨经》说“成就简择者，有智得定者，思惟一切法，如义皆显现。”此类证明甚多。三摄假随实，所表达有四：一者心，深心是菩萨净土。二者心所，念处、正勤、神足、根、力、觉支、道支众生来生其国。三者色，三十二相庄严众生来生其国。四者无为，若无作相即无为。无为法中何有见？故知所表达唯此四。前后文非一处，不繁引，仅举此例。能表达有一，唯以音声为体。此经《香台品》上方九百万菩萨问维摩诘：“释迦如来以何说法？”维摩诘言：“此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语。”语即音声为体。《法华》亦说“我等今者真是声闻。”以佛道声令一切闻，故教即声。四相用别论，所表达有五：一心、二心所、三色、四不相应、五无为。余四如前。不相应者，“无以生灭心行说实相法。”又说“语言文字为佛事故。”此唯假，余四通实。能表达有四：一声、二文、三名、四句。故《菩萨行品》说“或有佛土，以音声语言文字作佛事。”以上引证略举少分，依理推文，经典本质定如此。又有四种：一因缘、二唯识、三无相、四真如。依前述宗旨，皆应引证，不可因文说真如而否定其余三法，文说无相而否定其余二法，文说唯心而否定其余一法，智者当如理知之。

四、敘經不同。不同有二：一教名不同、二品名不同。教名不同者，此經前後雖復七翻：嚴佛調，漢，翻於白馬；支恭明，吳，譯於武康；法護、叔蘭、蜜多三士，東西兩晉各傳本教；羅什翻於秦朝；和上暢於唐。曰：除羅什外，或名維摩詰經、或云無垢稱經、或云說維摩詰經、或云說無垢稱經、或云毘摩羅詰經，唯羅什法師獨云維摩詰所說經，仍云一名不可思議解脫。准依梵本，初首題云阿費摩羅枳里底。阿之言無，摩羅云垢。如云阿摩羅識，此云無垢識。今既加費字，故是稱也，即云無垢稱。枳里底者，說也。梵音多倒，如云衣著飯喫。今云無垢稱邊說也，即此經中無垢稱是所說，順唐音正云說無垢稱經。什公不依漢譯、存其梵音者，意許維摩亦得說經。良以身嬰俗妄、久離僧流，恐傍議而多生，所以許其說經。如《鹿女所說經》，經說鹿女事，非鹿女能說經。若對佛前，佛所印可，乃至天魔外道亦得說經。雖許彼說，仍名佛說經，餘人不得說經。《瑜伽論》云「十二部中，弟子唯得說論議經，理不違佛故；餘十一部皆不許說。改換佛言，師資別故。」若不爾者，師資何異？三藏之中唯得說阿毘達磨，不得說餘二。師資既別，故知淨名、妙德不得說經。亦非彼經上下皆淨名說，何得云維摩詰說？其維摩得云淨名，義即可然，言則不可。單言維摩，但是垢稱，闕少阿羅二字詰者。枳里底，說也。更云所說，重言何用？但是什公出自龜茲，不解中國梵語，不但澆訛不正，亦乃義意未融故也。一名不可思議解脫者，准依梵本，題在卷末。卷末佛言：「此經名為說無垢稱不可思議自在神變解脫法門。」若唯談人，但云阿費摩羅枳里底。若唯談法，脚注云亦名不可思議解脫。舊經佛告有二名，此乃譯經之人別開，非梵本如此。若以如有二故並悉題之，《勝鬘》有十五名、《無量義經》有十七名，並應具載，何故都題不並題也。俱以什公見注之號，遂即經首題之，無本脚注。後人連題麁寫，遂令萬代連唱釋之。理不然也。依此注中，詮不可思議解脫之事，是故名之。品名不同者，經十四品，頭數雖同，名或有異。第一今名序品，什公云佛國品。契經正說維摩詰事。欲明其事，先談由序，何故不名序品乃名佛國？若以寶性問佛，佛說嚴淨佛土乃名佛國，直欲別明佛國之義，不是序述說淨名之由序也。如《法花經．序品》明說無量義等七種成熟事，應名成就品，何故名序品？又諸經皆有序品，此何獨無，又以後准前，後名囑累，何故初無序品？第二今名顯不可思議方便善巧品，什公但名方便品。方便之義理通大小，今顯大故，應言顯不思議，何得但言方便？又大乘中方便通權實，此顯權而不實，下位不知、妙用莫方，云不思議善巧。簡小簡實，不應但名方便品。又梵本有顯不思議善巧，什公何以單名？第三聲聞品，什公名弟子品。菩薩聲聞二俱弟子，聲聞何故獨得弟子之名？以小對大，應名聲聞、不應名弟子，何況梵本無弟子之言。第五今名問疾品，什公名文殊師利問疾品。什公以吉祥稱首，標以為名。今者不唯一人，所以總言問疾。既依梵本，實亦無之。第七今名觀有情品，什公名觀眾生品。卉木無識亦名眾生，有識名情，不通草木。況梵云摩呼繕那，可云眾生；既云薩埵，故言有情。第八今名菩提分品，什公名佛道品。菩提覺義，當來佛果；分是因義，此等眾行成覺之因。又菩提覺義，即是妙慧；分是支義，此是妙慧之支分也。言佛道者，佛是佛果，道是因名，道路之義。取佛之道，義雖可爾。然肇公意，欲以老子之道同佛之道而以為名。菩提覺義，未伽道義，梵音既違、義亦有濫。豈在佛位而無道也？故應正云菩提分品。第九今名不二法門品，什公名入不二法門品。今明不二法門道理，何勞更置「入」言。什公以淨名不言，謂入不二。妙德等有言，應是入二。總彰不二義，故不須「入」言。梵本經無入字。第十今名香臺品，什公云香積品。佛身香體高妙，類於香臺。但言香積，積香所成，而無妙高之義。顯佛土體妙高大故，應名香臺。第十二今名觀如來品，什公云阿閦佛品。彼品，佛問維摩詰：「云何觀於如來？」說觀法身如來等品。後因鶖子請問，方說淨名從阿閦佛國來，不唯明阿閦佛。今唯言阿閦佛，失彼品經宗之意，何但違於梵音。但以方言隔正理虧，義既乖其本宗，名亦如何不謬也。

四、经典版本差异。差异主要有两点：一是经题名称不同，二是品目名称不同。

关于经题差异：此经前后共有七种译本：东汉严佛调在白马寺首译；东吴支谦在武康重译；西晋竺法护、东晋竺叔兰和祇多蜜三位法师各自传译；后秦鸠摩罗什再译；唐代玄奘大师重新校订。除罗什译本外，其他或题《维摩诘经》，或称《无垢称经》，或名《说维摩诘经》《说无垢称经》《毗摩罗诘经》。唯罗什法师特立经题为《维摩诘所说经》，并注明"又名不可思议解脱"。考梵文原题首句为"阿费摩罗枳里底"："阿"意为"无"，"摩罗"即"垢"（如"阿摩罗识"译作"无垢识"），加"费"字表"称"义，合为"无垢称"；"枳里底"即"说"。梵文语序多倒装（如"衣著""饭喫"），本意为"在无垢称处所说"，指经中内容由无垢称宣说，按汉语习惯应正名为《说无垢称经》。罗什不依汉译惯例而保留梵音，实则暗许维摩诘有说经资格——因其虽现居士身、久离僧团，恐世人非议，故特开此例。犹如《鹿女所说经》记载鹿女事迹而非鹿女宣经，若得佛陀印可，天魔外道亦可说法。然即便特许，仍属佛说，他人无权说经。《瑜伽师地论》明示："十二部经中，弟子仅可演说论议经（因其义理不违佛旨），余十一部皆不得说。篡改佛语即失师徒法统。"若不加区分，师与徒何异？三藏中仅允许讲论阿毗达磨，不得擅传经律。既然师徒有别，可知净名（维摩诘）、妙德（文殊）本无说经资格。且该经非全由维摩诘宣说，焉能题为"维摩诘说"？"净名"作为义译尚可，但"维摩"仅对应"垢称"，缺失梵文"阿""罗"二字前缀；"诘"即"枳里底"（说），再加"所说"显属重复。此乃罗什出身龟兹、未精中原梵学所致，不仅音译有误，义理把握亦欠透彻。

关于"不可思议解脱"的副题：梵本原在卷末记载佛言："此经名为《说无垢称不可思议自在神变解脱法门》"。若仅标人物可作"阿费摩罗枳里底"；若彰法义则脚注"又名不可思议解脱"。旧译本中佛告经有二名，实为译者增补，非梵本原貌。若因别名皆须标出，《胜鬘经》有十五名、《无量义经》具十七名，岂能尽列？罗什将注解放入正题，后世沿袭此例，实非妥当。此副题本为诠释经中不可思议解脱之理，不应与正题并列。

关于品目差异：全经十四品次序虽同，名称多有出入。第一品今作"序品"，罗什题"佛国品"。经文主述维摩诘事迹，按理应先陈缘起，何以不称序品而名佛国？若因宝积问佛土庄严便题佛国，则偏离了铺垫净名因缘的主旨。如《法华经·序品》备陈七种成熟众生的前导，若依此例当称"成就品"，何以仍名序品？诸经皆有序品，此经岂能独缺？后文既有"嘱累品"，前文理当有序。第二品今名"显不可思议方便善巧品"，罗什简作"方便品"。"方便"义通大小乘，此经显扬大乘，当标"不可思议"；且大乘方便涵摄权实二智，此处专显权巧（下位难测其妙用），应称"善巧"以别于小乘。梵本原有"显不思议善巧"字样，罗什何以略去？第三品今名"声闻品"，罗什作"弟子品"。菩萨声闻皆佛弟子，岂能独称声闻为弟子？依大小相对原则，当名"声闻品"，且梵本原无"弟子"之语。第五品今名"问疾品"，罗什增题为"文殊师利问疾品"。虽文殊领众问疾，然参与者非止一人，依梵本亦无特标文殊之名。第七品今名"观有情品"，罗什作"观众生品"。草木无识亦名众生，"萨埵"（有情）则专指含识众生，梵本既用"萨埵"，当以"有情"为确。第八品今名"菩提分品"，罗什题"佛道品"。"菩提"为觉义，指未来佛果；"分"即因义，谓诸行能成觉果。又解："菩提"是妙慧，"分"为支分，指妙慧的组成部分。"佛道"虽可解作成佛之道（道为因义），但僧肇欲附会老子"道"的概念，实有混淆之嫌。梵文"菩提"（觉）与"未伽"（道）本义迥异，佛果境界岂无大道？故正名当作"菩提分品"。第九品今名"不二法门品"，罗什增"入"字作"入不二法门品"。既阐发不二法门真谛，何必赘加"入"字？罗什以维摩诘默然为"入不二"，文殊等言说为"入二"，实则统彰不二义理，梵本原无"入"字。第十品今名"香台品"，罗什译"香积品"。佛身香性崇高，喻如香台；"香积"仅表积香成物，未显妙高之义。为彰佛土庄严，宜称"香台"。第十二品今名"观如来品"，罗什作"阿閦佛品"。该品始自佛问"云何观如来"，维摩诘广说法身观；后因舍利弗问及，方言来自阿閦佛国。罗什单标"阿閦佛"，既失全品宗要，亦违梵本原意。方言翻译若悖正理，名相自然谬误丛生。

五、科品所從者，古科此經十四品中，種種不同。如古疏解，今科為三：初之一品，說經緣起分；次十一品，正陳本宗分；後之二品，讚授流通分。此經明菩薩權實二益、因果二位、真俗兩諦、空有兩理，述起所因，故初名序。既陳緣起，次述經宗，故次十一品名本宗分。經旨既深，恐不能傳習，讚過去藥王如來等事，勸授末代，故後二品名流通分。緣起分中，四種圓滿：一、序圓滿，即從「如是乃至菴羅衛林」。二、眾圓滿，即從「與大苾芻眾至蔽諸大眾」。三、說因圓滿，從「時廣嚴城有一菩薩至便見此土無量功德妙寶莊嚴」。四、利益圓滿，從「當佛現此嚴淨土時」至于品末。雖此一品總皆是序，其初通分諸經共有，為序義勝，獨得其名。眾者從眾，聖德眷屬輔翼之類。因者所由，寶性獻蓋問佛菩薩嚴淨佛土，佛說二利為嚴淨因。發起正宗菩薩修治身土等行，故名說因。天人聞法獲果不同，明此差別，名利益滿。序圓滿中，文段有四、勝妙有二。文段四者：一、總顯已聞，「如是我聞」也。二、說法時節，「一時」。三、教主，「薄伽梵」。四、說經處，「住廣嚴城菴羅衛林」。勝妙二者：一：廣嚴城，勝餘諸城故。二、菴羅林，勝餘諸林故。其城寬大已勝諸城，樓持莊飾復妙餘處，菓園結實已勝餘園，常自衛之，顯法可重。表法義弘博、萬德莊嚴，契道果園深可尊重，故〈序品〉有二圓滿也。

五、关于品目分类的说明：古德将本经十四品划分为不同结构。按传统注疏，现分为三大部分：首品为序分，阐明说法缘起；中间十一品为正宗分，阐释核心教义；末后两品为流通分，劝勉弘传。本经阐明菩萨权实二益、因果二位、真俗二谛、空有二理，首品叙述缘起故称为序。缘起既明，次彰经义，故中间十一品称正宗分。法义幽深，恐后世难传，故末二品赞药王如来往事以劝流通。

序分包含四种圆满：一、序事圆满（从"如是我闻"至"庵罗卫林"）；二、圣众圆满（从"与大比丘众"至"蔽诸大众"）；三、说因圆满（从"时广严城有菩萨"至"见此土无量庄严"）；四、利益圆满（从"佛现净土时"至品末）。虽全品皆属序分，但开篇通序为诸经共具，序义殊胜故独得"序"名。

圣众圆满指佛陀德相庄严，圣弟子众如影随形。说因圆满指宝性菩萨献盖启问净土因缘，佛开示自他二利为严净之因，引发正宗分菩萨修证法要。利益圆满显示闻法众生各获殊胜果益。

序事圆满含四文段二胜妙：一、总标信闻（"如是我闻"）；二、说法时（"一时"）；三、说法主（"薄伽梵"）；四、说法处（"住广严城庵罗卫林"）。二胜妙者：一、广严城超胜诸城；二、庵罗林超越诸林。此城宽广超群，宝楼庄严；此林果实殊妙，恒自护持。表法义广大如城，万德庄严；显道果尊贵似林，堪受敬重，故序品具足二种圆满。

經言「如是我聞」者，如《摩訶摩耶經》說「佛教安置之所由也。」《佛地論》說「如是之言，依四義轉：一、依譬喻。如有說言：如是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法，如佛所說定無有異，定為利樂方便之因。或當所說如是文句，如我昔聞。二、依教誨。如有說言、汝當如是讀誦經論。此中如是，遠則佛之教誨也，近則傳法者之教誨也。或告時眾：如是當聽我昔所聞。三、依問答。謂有問言：汝當所說昔定聞耶？故此答言？如是我聞。四、依許可。如有說言：我當為汝如是而思、如是而作、如是而說。謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：如汝所聞，當如是說。傳法菩薩便許可言：如是當說，如我所聞。或信可言：是事如是，謂如是法我昔曾聞。此事如是，齊此當說，定無有異。由四義故，經初皆置『如是我聞』」。真諦三藏云：「微細律明，阿難昇座集法藏時，身如諸佛，具諸相好。下座之時，還復本形。勘集藏傳，亦作是說。眾有三疑：一疑佛大悲，從涅槃起，更說妙法；二疑更有佛從他方來，住此說法；三疑彼阿難轉身成佛，為眾說法。故經初言『如是我聞』，為令生信，除此三疑。」《注法花》云「如是者，感應之瑞，如以順機受名，是以無非立稱。眾生以無非為感，如來以順機為應。傳經者以名教出於感應，故建立如是。」《注無量義經》言「至人說法，但為顯如。唯如為是，故言如是。」󱊐公云：「以離五謗，名為如是。第一句，如是此經，離執有增益謗。第二句，如是此經，離執無損減謗。第三句，如是此經，離執亦有亦無相違謗。第四句，如是此經，離執非有非無愚癡謗。第五句，如是此經，離執非非有非非無戲論謗。」光宅云：「如是，將傳所聞前，題舉一部也。如是一部經，我親從佛聞。即為我聞作詮敘耳。」梁武帝云：「如是，如斯之從義，是佛所說，故言如是。」長耳三藏云：「如是有三。一就佛，三世諸佛共說不異名如，以同說故稱是。由斯可信，以同說故。二就法，諸法實相古今不異，故名為如。如如而說，故稱為是。既稱理言，不增不減，決定可信，故稱如是。三就僧，以阿難聞，望佛本教，所傳不異，故名為如。永離過非，故稱為是。」又如是者，信順之辭。《智度論》云「如是我聞，生信也。信受奉行，生智也。信為能入，智為能度。信為入法之初基，智為究竟之玄術。信則所言之理順，順則師資之道成。由信故，所說之法皆可順從。由順故，說聽二徒師資建立。」於此信中，略為十釋：一、信者，依《仁王》等經，趣聖位之初因、證諦理之鴻漸，故四十心以信為首。將入聖位，有信根力。有信根故，萬善因此而生；有信力故，四魔不能屈伏，由斯經首創令生信。二、依《毘婆沙論》，信者食法味之嘉手。學佛法者，如大龍象，以信為手，以捨為牙，以念為頸，以慧為頭，於其兩肩擔集善法。象所食噉，以鼻為手，故學法者最初信生。三、學者，大商主元規法寶，故初生信，獲彼聖財。《顯揚論》云「七聖財者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧。信即一焉。」四、《瑜伽論》云「入一切法，欲為根本，起希望故。作意所生，數警覺故。觸所集起，時和對故。受所引攝，領在心故。定為增上，心微寂故。慧為最勝，擇善惡故。解脫為堅固，息纏縛故。出離為後邊，覺道滿故。信既為欲依，故最初令起。」五、《成唯識》云「信如水精珠，能清濁水，能治不信自性渾濁。」故宣尼云：「兵、食、信三，信不可棄。」《春秋》亦言「苟有明信，𡼏嵠沼沚之毛、蘋蘩蘊藻之菜，可薦鬼神、可羞王公也。」六、《俱舍》云「拔眾生出生死泥，正法為佛手，即正宗也。信為眾生手，即序分也。兩手相接，出於淤泥。」七、諸論云：信者能越惡道、離貧賤因，故入聖已有不壞信，故初令起。以下三解，准經為釋。八、汎大溟海，假手以行舟；渡生死河，須信以發慧。九、見珍財寶，手以採拾；聞法寶，藉信而方得。十、遊曠野，而有手持甲杖以捍群賊。出生死源，而有信發慧解而斷煩惱。由斯經首「如是我聞」，為令眾生起正信故。以上合有二十六釋。

佛经上说"如是我闻"，如《摩诃摩耶经》所说"这是佛教确立教法的缘起"。《佛地论》解释说"如是二字，包含四层含义：第一、依据譬喻。就像有人说：这般富贵如同毗沙门天王。所传所闻的教法，必定与佛陀所说无异，确是利益众生的善巧方便。或者说这样的文句，如我过去所闻。第二、依据教诲。就像有人说：你们应当这样诵读经论。这里的如是，远指佛陀的教导，近指传法者的指导。或对在场众人说：请这样听我过去听闻的教法。第三、依据问答。比如有人问：你将要说的确实是过去听闻的吗？因此回答说：如是我闻。第四、依据认可。就像有人说：我将为你这样思考、这样实践、这样宣说。指结集经典时，众菩萨共同祈请：按你所闻如实宣说。传法菩萨便应允道：定当如此宣说，如我所闻。或表诚信说：此事确实如此，这些教法是我过去亲闻。内容真实无误，就此宣说，绝无错谬。因此经典开头都安立'如是我闻'四字"。

真谛三藏说："据细律记载，阿难升座结集法藏时，身相如佛，具足庄严。下座后恢复本来形貌。查考结集传承，也有此说。大众生起三疑：一疑佛陀大悲，从涅槃中再现说法；二疑他方佛来此说法；三疑阿难转生成佛。因此经首标'如是我闻'，为除众疑"。《注法华经》说："如是二字，体现感应瑞相。'如'指顺应根机，'是'表示真实不虚。众生以真诚感，如来以契机应。传经者因教法源自感应，故安立如是"。《注无量义经》说："圣人说法，只为显真如。唯真如为究竟真理，故称如是"。

道安法师说："远离五种错见，称为如是。第一句如是此经，远离执有之增益谤；第二句如是此经，远离执无之损减谤；第三句如是此经，远离亦有亦无之相违谤；第四句如是此经，远离非有非无之愚痴谤；第五句如是此经，远离非非有非非无之戏论谤"。光宅法师说："如是二字，在传述所闻前，总括全经。意谓这样一部经，是我亲从佛闻。为'我闻'作引证"。梁武帝说："如是，指如此教法确系佛说，故称如是"。长耳三藏说："如是含三义：就佛而言，三世诸佛共同说法无差别为如，同说真理故称是；就法而言，诸法实相古今一如为如，如实而说故称是；就僧而言，阿难所传与佛原教无违为如，永离过失故称是"。

又如是指信受奉行之辞。《大智度论》说："'如是我闻'生信心，'信受奉行'生智慧。信为入门，智为究竟。信是学法初基，智为解脱妙术。有信心则所说理顺，理顺则师徒道成。因信故能顺从教法，因顺故说听双方建立法缘"。关于信的意义，略作十解：一、信是入圣位初因，证真理开端，故四十心以信居首。有信根则万善生，有信力则四魔不侵。二、信如象鼻，是受持法味之手。学佛者以信为手，以慧为头，肩负善法。三、信如商主，能获取圣财。《显扬论》说七圣财以信为首。四、《瑜伽论》说信是欲念基础，为修行根本。五、《成唯识论》说信如净水珠，能澄清浊水。孔子言兵食信三者，信不可弃。六、《俱舍论》说佛手（正法）与众生手（信心）相接，出离生死淤泥。七、诸论说信能越恶道，得坚固信则入圣位。八、渡生死海需信心为舟。九、求法宝如采珍宝，须信心为手。十、出生死旷野，以信心为甲杖降伏烦恼贼。因此经首"如是我闻"，为令众生生起正信。以上共计二十六种解释。

問：若爾，何故不稱名字，但稱我耶？答：有三義。一、示不乖俗。宗雖顯真，言不乖俗；理雖顯妙，言不乖麁。欲顯真諦不離俗故。二、我者主宰自在之義。阿難多聞聞持，其聞積集，三慧齊備、文義兼持，於三藏教總持自在。若稱名字，雖順正理，無於諸法得自在義。由斯稱我，不道阿難。三、我者親義。世間共言：我見聞此，將為親證。若言阿難聞，或非親聞，從他傳受。今顯親聞世尊所說，非是傳聞，破他疑網，故不稱字，但言我聞。聞謂耳根發識聽受所說。今癈耳別，就我總稱，故名我聞。雖依大乘，根識心所境至和合方名為聞，然根五義勝於識等，故根名聞。若但聞聲可唯在耳，既緣名義便在意中，故《瑜伽》言「聞謂比量。」耳名聞者，親聞於聲，與意為門，意方聞故。因聞所成，總名為聞。若緣名義，稱之為聞。既在於意，故合名聞，廢別耳意，總稱我聞。以耳為門，熏習在總，因聞所成，總名為聞，故名我聞。慶喜于時雖亦見覺知佛所說，欲證深理要先聞故、此界以聲為佛事故、希證菩提要聞熏故，由斯經首不說見覺知，唯說我聞。據實于時亦見佛說諸餘佛土以光明等而為佛事，可言見等。龍軍等言：「佛唯有三法，謂大定、智、悲，久離戲論，曾不說法。由佛慈悲本願緣力，眾生識上文義相生。此文義相，雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說。」由耳根力及自意變，故名我聞。故無性云：「聞者識上，直非直說聚集顯現，以為體性。」若爾，云何菩薩能說？彼增上生，故作是說。譬如天等增上力故，令於夢中得論呪等。故經亦言「始從成道、終至涅槃，於其中間不說一字。」汝亦不聞親光等言「佛離分別，名無戲論。豈不說法，名無戲論。謂宜聞者善根本願緣力，如來識上文義相生。此文義相，是佛利他善根所起，名為佛說。聞者識心雖不親得，然似彼相分明顯現，故名我聞。」世親說言：「謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，彼此互為增上緣故。」由此經說「我所說法，如手中葉。未所說法，如林中葉。」此中二解，隨彼兩文綺互解釋。應知說此如是我聞，意避增減異分過失。謂如是法，我從佛聞，非他展轉，顯示聞者有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能，諸有所聞或不能離增減異分。結集法時，傳佛教者依如來教，初說此言，為令眾生恭敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定，無所增減。是故聞者，應正聞已，如理思惟，當勤修學。

问：既然如此，为何不直接称名字，而要用“我”呢？答：有三层含义。第一，表示不违背世俗习惯。虽然宗旨在于显明真理，但言语不违背世俗；虽然道理微妙，但言辞仍随顺世俗。这是为了表明真谛不离世俗。第二，“我”代表主宰自在的含义。阿难博闻强记，积累深厚，具备三慧，能同时掌握经文与义理，对三藏教法总持无碍。若直呼其名，虽符合正理，却无法体现对诸法的自在之义。因此称“我”而不提“阿难”。第三，“我”表示亲历。世人常说“我亲见亲闻”，以此证明亲身经历。若说“阿难听闻”，可能被误认为非亲闻而是转述。此处强调阿难亲耳听闻佛陀说法，非他人传言，以破除怀疑，故不称名而用“我闻”。“闻”指耳根生识、领受教法。此处省略耳的个别功能，统称为“我闻”。

虽依大乘教义，需根、识、心所与境和合方称为“闻”，但耳根因五义胜于识等，故以根为“闻”。若仅听声音可专属耳根，但涉及名相义理则需意识参与，故《瑜伽师地论》说“闻是比量”。耳称“闻”是因亲闻声音，为意识提供门户，意识方得闻知。由听闻所成，总称为“闻”。若缘名相义理而称“闻”，既涉及意识，故合并称为“闻”，省略耳与意识的分别，统称“我闻”。以耳为门户，熏习总聚，因闻所成，故名“我闻”。

庆喜（阿难）当时虽亦见、觉、知佛陀说法，但欲证深理需以闻为先，此界以音声为佛事，求证菩提需闻熏习，故经首不提见、觉、知，唯说“我闻”。实则阿难当时亦见佛说法，其他佛土以光明等为佛事，则可言“见”等。龙军等论师说：“佛唯有大定、智、悲三法，早已离戏论，本不说法。依佛慈悲本愿力，众生识上现起文义相。此相虽依各自善根力生起，但因佛力强缘，故称佛说。”由耳根力及自意识变现，故名“我闻”。无性菩萨说：“闻是识上直接或间接教法的聚集显现。”

若如此，菩萨为何能说法？因其增上力故作此说。如天等增上力令梦中得论咒等。故经云：“佛从成道至涅槃，未曾说一字。”亲光等论师言：“佛离分别，名无戏论。非不说法，而是依闻者善根本愿力，如来识上文义相生。此相是佛利他善根所起，名佛说。闻者识心虽未亲得，但似彼相分明显现，故名‘我闻’。”世亲说：“众生相续识差异互为增上缘，故令彼此识生差别。”故经云：“佛所说法如掌中叶，未说之法如林中叶。”此处两解可互参。

说“如是我闻”是为避免增减错谬，表明此法亲从佛闻，非辗转传来，显示闻者具足能力，所闻皆离增减过失。不似愚夫无能，所闻常有偏差。结集时，传佛经者依教首言此句，令众生生信，知此法确从佛闻，文义确定，无增无减。故闻者应正闻、如理思惟、精进修学。

贊曰：第二說教時分也。法王啟化，機器咸集，說聽事訖，總名一時。此就剎那相續無斷、說聽究竟，假名一時。論有二解：一者道理時。說聽二徒雖唯現在，五蘊諸行剎那生滅。即此現法，有酬於前、引後之義，即以所酬假名過去、即以所引假名未來，並於現在法上假立。即說聽者五蘊諸法，剎那生滅前後相生，事緒究竟假立三世，總名一時，非一生滅之一時也。二者唯識時。說聽二徒識心之上變作三時相狀而起，實是現在，隨心分限變作短長，事緒終訖，總名一時。如夢所見謂有多生，覺位唯心都無實境。聽者心變三世亦爾，唯意所緣不相應行蘊法界法處所攝。此言一時，一則不定約剎那、二則不定約相續、三不定約四時六時八時十二時等、四不定約成道已後年數時節，名為一時。但是聽者根熟感佛為說，說者慈悲應機為談，說聽事訖總名一時。不定約剎那者，聽法之徒根器或鈍，說時雖短、聽解時長，或說者時長、聽者亦久，於一剎那猶未能解，故非剎那。亦不定約相續者，由能說者得陀羅尼，說一字義一切皆了，或能聽者得淨耳意，聞一字時一切能解，故非相續。由於一會聽者根機有利有鈍，如來神力或延短念為長、或促多劫為短念亦不定故，總約說聽究竟名一時，不可別說。亦不定約四時六時八時十二時者，一日一月照四天下，長短暄寒、近遠晝夜諸方不定，恒二天下同起用故。又除人等，上諸天等無此四時及八時等。經擬上地諸方流通，若說四時等，流行不遍故，所以不說四時八時等。亦不定約成道已後年數時節者，三乘凡聖所見，佛身報化、年歲短長、成道已來近遠、所說之法淺深半滿，各不同故。經擬三乘凡聖同聞，故不別說成道已後若干年歲。然諸經中有說四時者，《涅槃經》云「二月十五日」。有說六時八時十二時等名者，《涅槃經》云「於其晨朝嚼楊枝時」，《金剛般若》云「飯食訖，收衣鉢。洗足已，敷座而坐」，日正午時說。《上生經》云「於初夜分」。《遺教經》云「於其中夜，寂然無聲」。有說成道已後年數時節者，《十地經》云「第二七日，於他化自在天王宮摩尼寶藏殿內說。」《法花經》云「三七日中思惟是已，趣波羅奈，轉四諦論。」又《無量義經》言「我成道來，四十餘年」等。雖有是說，隨一方城聞見結集且作是說，仍非初題說法時也，是故但應總說一時。

赞曰：第二是说明教法的时间。法王开启教化，众生机缘成熟聚集一堂，说法与听闻之事完成，统称为“一时”。这是从刹那相续不断、说法听闻究竟圆满的角度，假名为“一时”。对此有两种解释：第一种是道理上的时间。说法者与听闻者虽处于当下，五蕴诸行刹那生灭。就在这现行法中，有承接前因、引发后果的意义，即以此承接假名为过去、以此引发假名为未来，都依托于现行法上假立。就是说听闻者的五蕴诸法，刹那生灭前后相续，事情终了假立三世，统称为“一时”，并非指一个生灭的短暂时间。第二种是唯识上的时间。说法者与听闻者在心识上变现出三世相状而生起，实际是现在，随心的分别变现出长短，事情终了，统称为“一时”。如同梦中以为经历多生，醒来方知唯是心识并无实境。听闻者心识变现三世也是如此，只是意识所缘的不相应行蕴法界法处所摄。这里说的“一时”，一不限定于刹那、二不限定于相续、三不限定于四时六时八时十二时等、四不限定于成道之后的年数时节，都称为“一时”。只要是听闻者根机成熟感得佛说法，说法者慈悲应机而谈，说法听闻之事完成统称“一时”。不限定刹那的原因是，听闻法的人根器有钝有利，说法时间虽短、听懂需要较长时间，或说法时间长、听闻者也需时久，甚至一个刹那仍未能理解，所以不是刹那。也不限定相续的原因是，由于说法者得陀罗尼力，说一字义即能令众生完全领会，或听闻者得净耳意，听一字时即能全部理解，所以不是相续。又因法会中听闻者根机有利有钝，如来神力或延长短念为长、或缩短多劫为短也不一定，所以总体依据说法听闻究竟圆满称为“一时”，不可分别说明。也不限定四时六时八时十二时的原因是，日月照耀四天下，各地昼夜寒暑长短远近不同，常有二天下同时作用。此外除人类外，诸天等没有这些时分。佛经为适应上界各方流通，若说四时等，流传不普遍，所以不说四时八时等。也不限定成道后年数时节的原因是，三乘凡圣所见佛身报化、年岁长短、成道以来远近、所说之法浅深半满各不相同。佛经为三乘凡圣共同听闻，故不特别说明成道后多少年岁。然而诸经中也有说四时的，《涅槃经》说“二月十五日”。有说六时八时十二时等的，《涅槃经》说“清晨嚼杨枝时”，《金刚般若》说“饭毕收衣钵，洗足敷座”，是日正午时说法。《上生经》说“初夜时分”。《遗教经》说“中夜寂然无声”。有说成道后年数时节的，《十地经》说“第二七日，在他化自在天王宫摩尼宝藏殿说法”。《法华经》说“三七日中思惟后，往波罗奈转四谛法轮”。《无量义经》说“我成道来四十余年”等。虽有这些说法，只是随一方众生见闻结集而说，并非最初标举说法时间，因此应当统称为“一时”。

贊曰：說教主也。佛有十號，此即第十名焉。薄伽者聲，梵謂具德。若有為此薄伽聲，自能破四魔、具六種德，名薄伽梵。且分段生死四魔者，一煩惱魔、二蘊魔、三死魔、四天魔。百二十八根本煩惱及隨煩惱，名煩惱魔。有漏五蘊，名為蘊魔。無常死滅，名為死魔。他化天子，名為天魔。此四能破壞善事、能令有情流轉生死，損害深重，偏稱為魔。佛能破之，名薄伽梵。若據化相，菩提樹下入金剛喻定，破煩惱魔。捨第五分壽，沙羅雙林入無餘涅槃，破蘊魔。留死三月，為破死魔，於死自在故能留身。菩提樹下得成道已，先入慈定，為破天魔，據其實破。十住菩薩八相成道，能伏天魔，雖此經下歎菩薩德中，八地已上菩薩降伏魔怨、制諸外道，歎其具能。非今始破。又能破四，要是八地以上，故今讚之，非說天魔八地方破。蘊魔者，七地以前有分段死麁有漏蘊，或未能滅、或初地捨，八地以上變易生定捨麁蘊魔。若捨細者，要解脫道，得成佛已四智都圓，有漏方捨。煩惱魔者，不共無明伴類煩惱，十住第四生貴住中制伏名捨，加行位中能頓伏捨。分別煩惱種子隨眠，初地斷捨。俱生煩惱，地前漸伏捨，初地以上能頓伏捨。然有菩薩，七地已前時時故起，八地以上決定伏捨。金剛心起，種習俱盡，方永斷捨。其所知障分別者，如分別煩惱魔。俱生者，十地之中地地能斷。六識中者，至金剛心，并第七識一時俱捨。其死魔者，分段死魔，有入初地受變易身即便永捨；有至八地方受變易，彼時方捨其變易死；決定成佛，解脫道中方能永破。今顯世尊四皆破盡，名薄伽梵。故《瑜伽》云「坦然安坐妙菩提座，能破四魔，名薄伽梵。」又具六德。六德者，《佛地論》云「自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，具足如是六種義，應知總名為薄伽。」一自在義，永不繫屬諸煩惱故。二熾盛義，炎猛智火所燒練故。三端嚴義，具諸相好所莊飾故。四名稱義，一切殊勝功德圓滿無不知故。五吉祥義，一切世間親近供養，咸稱讚故。六尊責義，具一切德，常起方便利益安樂一切有情無懈癈故。由是六德，名薄伽梵。唯此一名，總含眾德，世咸尊重。故諸外道，皆稱本師名薄伽梵。由此世尊令諸經首皆置此名。古諸譯經皆欲省略，不論義之具闕並安佛名。其十號中，佛為第九、薄伽梵為第十，第十一名總苞九德，故今初唱。而或者改之，安置佛稱，雖所詮不異，能詮名義稍殊。由此後魏菩提流支法師云：「婆伽婆，語雖稍訛，意無別也。」如《佛地疏》具詳之矣。

赞叹说：这是宣说教法的主。佛有十种称号，这第十种名为薄伽梵。薄伽是梵音，意为具足功德。若能发出此薄伽之声，自然能破除四种魔障、具足六种功德，故称薄伽梵。所谓分段生死的四种魔障：一是烦恼魔，二是蕴魔，三是死魔，四是天魔。一百二十八种根本烦恼及随烦恼，称为烦恼魔。有漏的五蕴之身，称为蕴魔。无常死亡，称为死魔。他化自在天的天子，称为天魔。这四种能破坏善法、使众生流转生死，损害极重，特称为魔。佛能破除它们，故称薄伽梵。

若从化现的形相而言：佛在菩提树下入金刚喻定，破除烦恼魔；舍弃五分寿命，在沙罗双林入无余涅槃，破除蕴魔；特意留命三个月，为破除死魔，因能自在掌控生死故可延寿；成道后先入慈心三昧，为破除天魔。十住菩萨以八相成道能降伏天魔，但彻底破除须至八地以上。蕴魔方面：七地以前仍有分段生死的粗重有漏五蕴，八地以上转为变易生时方舍粗蕴，唯成佛时四智圆满才彻底舍尽。烦恼魔方面：分别烦恼种子初地断除，俱生烦恼七地前暂伏八地永伏，金刚心时习气永尽。死魔方面：分段死有初地即舍者，有八地方舍者；变易死唯成佛时永断。

薄伽梵又具六种功德：《佛地论》说自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，具此六义故名薄伽。一者自在，永离烦恼系缚；二者炽盛，智慧如火炽燃；三者端严，相好庄严；四者名称，功德圆满普世皆知；五者吉祥，一切世间恭敬赞颂；六者尊贵，恒利众生无有懈怠。此名总摄众德，故外道亦尊其师为薄伽梵。古译为省略多直译佛名，其实十号中佛为第九、薄伽梵为第十，后者总含前者九德。北魏菩提流支法师指出"婆伽婆"译名虽音近而义无别，详见《佛地论疏》。

贊曰：化處也。此是中印度境，國名吠舍離，此云廣嚴，舊云毘耶離、毘舍離、維耶離，皆訛也。此國周五千餘里，國大都城今雖頹毀，故基尚在，周六七十里，王宮城基周四五里。宮城西北五六里間有一伽藍，習正量部。傍有窣都波，佛於此說說無垢稱經，時長者子寶性獻蓋處。伽藍正北三四里，是菴羅女薗，持以施佛，佛常於此坐。伽藍東北三四里，有無垢稱故宅。去此不遠有一神舍，其狀壘博。傳云：積石是無垢稱現疾說法處。去此不遠有窣都波，是寶性故宅，去此不遠有菴波羅女故宅。其大都城更無別號，以國名名之，以都城名號，是故國名廣嚴，城亦名廣嚴。住者，遊化所居，目之為住。廣嚴者，廣者寬大，勝餘國之都城。嚴者飾麗，越諸王之宮宇。一俗事豐雕、二真徒博飾，名為廣嚴。表此經義苞羅一切名廣，萬德莊嚴名嚴。菴羅者，天竺有菓名菴沒羅，今語略故，除其沒字。其城有女，以果為名，曰菴沒羅女。有勝園，林樹繁欝、泉源澄鏡、花草綺靡、山石崔嵬，足以湛心靈、足以進尊聖。其女每修園樹，重而自守，名之為衛。衛者唐音，論其自守其林，故名為衛。女持施佛，佛恒遊息，故以為名。菓有當果之徵，衛有寶重之意。顯聞妙法以修行，當果決定可期。妙法不可輕，然每勸常令寶衛，所以此處說此深經。乍觀女園與獻蓋處別，佛在園內、蓋在外陳，標迹南北不同，理亦不為乖爽也。在園處寂，顯離憒鬧自居；標城唱諠，表起慈悲以濟物。故城園雙舉，為利道俗二徒，亦不相違也。舊有解云：女從菴羅樹生，猶如奈女，故以為名。此解不爾，非所聞故。然法花靈山、般若舍衛、涅槃有金河、此經廣嚴城，各有由矣。

赞言：此乃化导之地。此处属中印度境内，国名吠舍离，意为广严，旧译毗耶离、毗舍离、维耶离，皆音译之误。该国方圆五千余里，都城虽已倾颓，旧基犹存，周约六七十里，王宫城基周四五里。宫城西北五六里处有伽蓝，修习正量部法。旁有佛塔，佛陀曾在此宣说《无垢称经》，乃长者子宝性献盖之处。伽蓝正北三四里为庵罗女园，女施与佛陀，佛常于此静坐。伽蓝东北三四里有无垢称故居。不远处有神舍，形如垒石。相传：石堆乃无垢称示疾说法之处。稍远有佛塔，系宝性故居；再行不远即庵波罗女故宅。其都城无他名，以国名为称，故国名广严，城亦名广严。所谓住者，乃游化栖止之处。广严者，广谓疆域辽阔超诸国都城，严谓装饰华丽越诸王宫阙。一者俗世雕饰繁盛，二者圣众威仪庄严，故称广严。喻此经义理包罗万象曰广，万德庄严曰严。庵罗者，天竺有果名庵没罗，今略称庵罗。城中有女以果为名，称庵没罗女。其园林木葱郁、泉流清澈、花草绮丽、山石巍峨，足以澄心养性、供奉圣尊。此女常修治园树，珍视守护，故名卫园。卫者唐言，谓其守护园林，故称卫。女将园施佛，佛常游止于此，遂以为名。此果具当来果报之兆，卫含珍重护持之意。显闻妙法而修行，当证佛果可期。妙法不可轻忽，故常劝人珍重护持，是以此处宣说此深经。初观女园与献盖处似有别，实则佛居园内、宝盖陈外，遗迹南北虽异，理实无违。园中寂静，显离喧嚣独居；城内喧哗，表起慈悲济物。故城园并举，为利益僧俗二众，亦不相悖。旧解有云：女从庵罗树生，犹如奈女，故得此名。此解不当，未见经载。然法华在灵山、般若出舍卫、涅槃临金河、此经演广严，各有缘由。

贊曰：自下第二眾圓滿也。初總略以四門分別：一彰來意、二顯權實、三定多少、四眾次第。來意有五：一、證經可信。拂彼三疑：一疑慶喜自談、二疑從他聞說、三疑非佛所演。今舉時眾證法無疑，令生信故。《智度論》云「說時方人，令生信也。」二、顯德尊高。佛德尊高，大眾奔會。佛居于四眾，映蔽群生，若帝釋臨天、梵王處定。故經下云「譬如大寶妙高山王處於大海，巍然逈出。佛踞師子勝藏之座，顯耀威光蔽于大眾，亦復如是。」三、彰後發揚。鶖子生疑，大千變淨。妙祥道備，佛遣對揚。二聖為發起之先，八部為隨信之後。四、當機獲益。八部四眾有發無上之心，菩薩聲聞成剋菩提之意。隨緣語道，著在經文，如上已陳，故不繁引。五、輔翼瞻仰，軌範引攝。《佛地論》云「菩薩聲聞，輔冀圓滿。八部四眾，眷屬圓滿。皆由慈悲廣起、安忍普資，咸使有靈，誰不奔挹。諸眾集，為引餘生發心。」經既具陳，復勸令時發意。夫來佛所，略有二緣：一為瞻仰、二為聞法。機熟者，會道於當時；未熟者，發心於即日。顯權實者，准《佛地經》淨土中說聲聞八部，並是諸佛菩薩化作，莊嚴道場，引攝眾生令發妙意。《無量壽經》云「其水鳥等，皆佛化作。」准此經中，一切菩薩生此土者，亦隱勝德，起堅固悲，隨類生攝。故知佛居穢土，聲聞為實、菩薩為權；佛居淨方，聲聞為權、菩薩為實。准處淨穢，其義可知。餘眾實權，理難准定。准有方丈天女、取食菩薩，經文稱化，餘類難知。定多少者，凡聖而論有二：菩薩聲聞為聖，餘眾為凡。或初後眾：本在菴園，為初眾；無垢稱之所持來至園，為後眾。部類而論有三：一大聖眾、二八部眾、三四部眾。前後一切菩薩聲聞，為大聖眾。一切有威德凡類，為八部眾。釋梵護世等，入八部中天，故不別說。若在人趣，入道居俗，有戒行之流名四部眾。或為四眾，第三此方諸天眾，餘三如前。前後合有九眾。初有七眾：一聲聞眾；二菩薩眾；三他方梵王眾；四他方帝釋眾；五威靈八部眾；六此方諸天眾，下經八部眾下，列釋梵護世等故，舊經無之；七戒行四部眾。後有二眾：一無垢稱眾。〈菩薩行品〉中，掌持至佛所。〈香臺品〉中，妙香國有九百萬菩薩與飯俱來，入維摩詰舍。又為長者主月蓋從八萬四千人，來入維摩詰舍。此皆後與無垢稱俱來，入無垢稱眾。二妙喜世界眾，即阿閦佛國。無垢稱在佛所，以神通力掌持至此。別而為論，有十九：一聲聞、二菩薩、三他方梵王、四他方帝釋、五餘天、六龍、七藥叉、八犍達縛、九阿素落、十揭露荼、十一緊捺落、十二莫呼落伽、十三此方梵釋眾、十四苾芻、十五苾芻尼、十六部波素迦、十七鄔波斯迦、十八無垢稱眾、十九不動佛眾。於中有四門眾異：一三界，無無色。《仁王》具有，此經無之。機宜未熟，於法無緣故。二五趣，無地獄。《陀羅尼經》具有，此經無之。修大乘心必容豫之所，地獄無暇，故此不來。明呪威神，本為拔苦，故說陀羅尼有地獄眾。三君臣，無二王。《法花》具有，此經無之。輪王小王，二俱不列。四三乘，無獨覺。《仁王》具有，此經無之。獨覺多出無佛之世，時無機熟，所以不舉。眾次第者，《佛地論》有釋。今有四義：一形相不同、二坐有近遠、三戒行有異隨類化生、四令諸菩薩於聲聞眾捨憍慢故。此乃聲聞菩薩次第；餘眾次第，隨應當知。初列眾中，有四圓滿：一行圓滿、二數圓滿、三功德圓滿、四威儀圓滿。行圓滿中有四：一聲聞，修小乘行，苾芻為名。二菩薩，修大乘行，以菩薩為目。三諸菩薩，常隨類化，身相不定，故名菩薩。四聲聞形定，說為苾芻。數圓滿者，「聲聞八千、菩薩三萬二千」等。功德圓滿者，「皆為一切眾聖所識」等。攝別合有四十一句是。威儀圓滿者，「爾時世尊，無量百千諸來大眾」等是。此四圓滿，菩薩具足。聲聞有三：一行滿，名苾芻故。二數滿，八千人等。三威儀滿，同前菩薩。今顯菩薩具內外修，故偏顯德。聲聞不爾，略不歎德，不同餘經。他方梵王及天帝釋，具二圓滿：一數、二威儀。不以行為名，不歎其德故。苾芻等四眾亦二：一行、二威儀，不歎其德、不標數故。餘八部眾，唯有其一，謂威儀滿，不以行為名、不歎其德、不列其數故。眾成就中，文復有二：初列大眾、後辨威儀。列眾有二：一聖、二凡。菩薩聲聞為聖，八部四眾為凡。或為三：一大聖眾、二八部眾、三四部眾。或為六，如前說。聖眾為二：一聲聞、二菩薩，此初也。佛共兼會，名之為與。大有五義：一名稱大，大眾大人所知識故。二位次大，皆住聖果，非凡位故。三功德大，或諸漏盡，證智斷故。四修行大，求大菩提，修廣業故。五徒眾大，八千人故。梵云苾芻，此有五義：一怖魔，創心出家，四魔怖故。二乞士，以乞自活，濟自他故。三淨命，離五邪命，明正三業故。四淨戒，住戒威德，曾不缺故。五破惡，修道獲果，斷煩惱故。僧伽名眾，證理法事二俱和故。學無學數，合有八千。與佛同處，復名俱也。

赞曰：自下文第二段开始，讲述法会大众的圆满。首先从四个角度简要说明：一、阐明法会来意；二、显示权实差别；三、确定众类数量；四、排列众类次序。来意有五：一、证明经典可信。消除三种疑惑：一疑阿难自说、二疑从他人处听闻、三疑非佛宣说。现在列举与会大众，证明佛法真实无疑，令人生起信心。《大智度论》说"说明时间、地点、人物，是为令人生信。"二、显示佛陀德行尊贵崇高。佛陀德行崇高，大众聚集而来。佛陀处于四众之中，威德照耀众生，犹如帝释天临于天界、梵天王安住禅定。所以经下说"譬如珍宝所成的妙高山王矗立大海，巍然超群。佛陀安坐于狮子胜藏之座，威光显赫照耀大众，也是如此。"三、表明后续教法的弘扬。舍利弗生起疑问，三千大千世界顿时清净。妙吉祥菩萨道行完备，佛陀遣其应对问答。二位圣者作为法会发起的前导，天龙八部随后生信。四、当机众生获得利益。天龙八部及四众弟子有发起无上菩提心者，菩萨声闻皆能成就菩提果位。随众生根机说法度化，经文中已有记载，如上所述，不再赘引。五、辅助佛陀、瞻仰圣容，作为典范引导众生。《佛地论》说"菩萨声闻，辅助佛陀圆满法会。天龙八部及四众弟子，作为眷属圆满法会。皆因佛陀广发慈悲、普施安忍，使一切有灵众生无不归附。诸众聚集，是为引导其他众生发心。"经文既已详细说明，又劝勉众生当下发心。来至佛所，主要有两种因缘：一为瞻仰圣容、二为听闻佛法。根机成熟者，当下即能悟道；未成熟者，当日亦能发心。

关于权实差别，依据《佛地经》所说，净土中的声闻八部都是诸佛菩萨化现，庄严道场，引导众生发起殊胜心念。《无量寿经》说"其中水鸟等，皆是佛陀化现。"据此经中，一切生此娑婆世界的菩萨，也都隐伏殊胜德行，发起坚固慈悲，随众生类别化现度化。由此可知佛陀居于秽土时，声闻为真实、菩萨为权现；佛陀居于净土时，声闻为权现、菩萨为真实。根据所处国土净秽，此义可以明了。其余众生的权实现相，理论上难以一概而论。如经中明确记载有方丈天女、取食菩萨是化现，其他类别则难以知晓。

关于确定众类数量，从凡圣角度可分为二：菩萨声闻为圣者，其余为凡夫。或从时间分为初后二众：原本在庵罗园的为初众；由维摩诰尊者带来园中的为后众。从部类角度可分为三：一大圣众、二八部众、三四部众。前后一切菩萨声闻，属于大圣众。一切具威德的凡夫类众生，属于八部众。帝释、梵天、护世天王等，归入八部中的天众，故不另说。若属人类，出家在家有戒行者称为四部众。或分为四众：第三是此方诸天众，其余三众如前。前后合计共有九众。初会七众：一声闻众；二菩萨众；三他方梵王众；四他方帝释众；五威灵八部众；六此方诸天众（下经文在八部众后列举帝释、梵天、护世等，旧译本无此）；七戒行四部众。后会二众：一维摩诰众（《菩萨行品》中，以手掌持众至佛所；《香台品》中，妙香国有九百万菩萨携食同来，入维摩诰居所；又为长者主月盖带领八万四千人，来入维摩诰居所。这些都属后来与维摩诰同来者，归入维摩诰众）。二妙喜世界众（即阿閦佛国。维摩诰在佛所，以神通力手掌持来此土）。若细分则有十九类：一声闻、二菩萨、三他方梵王、四他方帝释、五余天、六龙、七夜叉、八乾闼婆、九阿修罗、十迦楼罗、十一紧那罗、十二摩睺罗伽、十三此方梵释众、十四比丘、十五比丘尼、十六优婆塞、十七优婆夷、十八维摩诰众、十九不动佛众。

其中有四类众生未出现：一、三界中无色界众生。《仁王经》中有，此经未提。因其根机未熟，与法无缘故。二、五趣中地狱众生。《陀罗尼经》中有，此经未提。修大乘心者必是安闲之人，地狱众生无暇修行，故不来与会。陀罗尼威神本为救拔苦难，故《陀罗尼经》有地狱众。三、君臣中无二王。《法华经》中有，此经未提。转轮王与诸小王，俱未列席。四、三乘中无独觉。《仁王经》中有，此经未提。独觉多出现于无佛之世，此时无机缘成熟者，故不列举。

关于众类次第，《佛地论》有解释。今从四义说明：一、形相不同；二、座位有远近；三、戒行有异随类化生；四、令诸菩萨对声闻众舍去骄慢心。这是声闻与菩萨的排列次序；其余众类次序，可依此类推。最初列举众中，体现四种圆满：一、行持圆满；二、数量圆满；三、功德圆满；四、威仪圆满。行持圆满有四：一声闻修小乘行，名为比丘。二菩萨修大乘行，称为菩萨。三诸菩萨常随类化现，身相不定，故称菩萨。四声闻形相固定，称为比丘。数量圆满者，"声闻八千、菩萨三万二千"等。功德圆满者，"皆为一切圣者所知"等。共有四十一句说明。威仪圆满者，"尔时世尊，无量百千诸来大众"等是。这四种圆满，菩萨全部具备。声闻具三：一、行持圆满，称为比丘故；二、数量圆满，八千人等；三、威仪圆满，同前菩萨。此处突显菩萨内外兼修，故特别彰显其德。声闻不然，略不赞叹其德，与其他经典不同。他方梵王及帝释天具二圆满：一、数量；二、威仪。不以行持立名，不赞叹其德故。比丘等四众亦具二：一、行持；二、威仪，不赞叹其德、不标明数量故。其余八部众，唯具其一，即威仪圆满，不以行持立名、不赞叹其德、不列举其数故。

在众成就部分，经文又分二：先列大众、后明威仪。列众有二：一圣、二凡。菩萨声闻为圣，八部四众为凡。或分为三：一大圣众、二八部众、三四部众。或分为六，如前说。圣众分二：一声闻、二菩萨，此初也。"与"字表示佛陀共同参与法会。"大"有五义：一名称大，为大众大人物所知；二位次大，皆证圣果非凡位；三功德大，或断尽烦恼，证得智慧断德；四修行大，求大菩提修广大行；五徒众多，有八千人。"比丘"梵语有五义：一怖魔，初发心出家令四魔怖畏；二乞士，乞食自活兼济自他；三净命，远离五种邪命，清净三业；四净戒，持戒威德始终不缺；五破恶，修道证果断烦恼。"僧伽"意为和合众，理和事和皆成就。有学无学合计八千。与佛同处一会，故称"俱"。

贊曰：下明菩薩眾中有四，一標類舉數；二歎彰功德；三別列名；四牒總結，「如是等上首菩薩」下是。此初文也。菩薩摩訶薩，類也。三萬二千，數也。菩提薩埵，略言菩薩，合有四釋：一菩提覺義，智所求佛果。薩埵有情義，則所度眾生。《攝論》云「以菩提薩埵為所緣境，故言菩薩。」菩薩所修自他二利，二利即二行，故以為名。又菩提如前，薩埵有情義，謂諸菩薩猶有異熟識，故得名有情。求大菩提之有情者，簡異所餘諸有情者，故名菩薩。又菩提如前，薩埵勇健義，不憚處時、不悋財命，求大菩提之勇健者，簡餘生死之勇健者，故名菩薩。故《攝論》云「有志有能，故名菩薩。」《十一面經》云「菩提即般若，薩埵謂方便。」《法花》云「諸佛所證，甚深難解。有所言說，意趣難知。」即有智慧及有方便，有實智權智、真智修智、理智事智，自利利他，故名菩薩。摩訶薩埵，略言摩訶薩。摩訶大義，薩埵如前，為簡二乘地前凡類。乃簡七地已前菩薩，故立大名。是等皆是八地已上，非前位故。三萬二千，現所機會，但標上位；下位准知，故不標別。

赞文说：以下说明菩萨众中有四点：一是指示类别和数量；二是赞叹彰显功德；三是分别列出名号；四是总结归纳，“如是等上首菩萨”以下就是。这是初始的经文。菩萨摩诃萨是类别。三万二千是数量。菩提萨埵，简称为菩萨，共有四种解释：第一，菩提是觉悟的意思，是智慧所求的佛果。萨埵是有情的意思，即所度化的众生。《摄论》说“以菩提萨埵为所缘境，所以称为菩萨。”菩萨所修的是自利利他两种利益，这两种利益就是两种修行，因此得名。另外，菩提如前所述，萨埵是有情的意思，指诸菩萨仍有异熟识，所以称为有情。求大菩提的有情，区别于其他有情，因此称为菩萨。再者，菩提如前所述，萨埵是勇健的意思，不畏惧所处的时间地点，不吝惜财物生命，求大菩提的勇健者，区别于其他生死中的勇健者，因此称为菩萨。所以《摄论》说“有志向有能力，因此称为菩萨。”《十一面经》说“菩提即般若，萨埵即方便。”《法华经》说“诸佛所证，甚深难解。有所言说，意趣难知。”即有智慧及有方便，有实智权智、真智修智、理智事智，自利利他，因此称为菩萨。摩诃萨埵，简称为摩诃萨。摩诃是大义，萨埵如前所述，是为了区别于二乘和地前的凡夫类别。并且区别于七地以前的菩萨，因此立大名称。这些都是八地以上的菩萨，不是前位的菩萨。三万二千是现今所机缘的，只标示上位；下位可以类推，所以不特别标示。

贊曰：自下第二彰歎功德。於中總有四十一句，初四十句別歎功德，後一句總結德深廣卒陳難盡。舊經但有三十八句。此中第十句念定總持無不圓滿，第十一句建立無彰解脫智門，舊經合云「心常安住無礙解脫」。此第三十一句正直審諦柔和微密，舊經脫之。此第三十四句獲無等等佛智灌頂，第三十五句近力無畏不共佛法，舊經合云「近無等等佛自在慧十力無畏十八不共」。所以但有三十八句。古人亦有十地別科，此中但讚八地以上，或第十地因位究竟，非讚前位、非七地前神通成辦，永離障纏、總持等滿故。其間文句疎謬，至文當釋。此中初有四十句，別歎德中分為二十一種殊勝功德。初二句，他悉外化德。次二句，他護自護德。次三句，利他繼他德。利他中有二，說法、善友為二句故。次二句，降惡人法德。次三句，內德外辨德。內德有二，能發、所發為二句故。念定總持為能發因，解脫智門為所發果，智由念定總持起故。次二句，行成智滿德。六度行成，三無生忍智滿。次二句，說法達理德。次二句，知根能伏德。次三句，因嚴果遂德。果遂有二，獲妙體、離惡嚴為二句故。次二句，名高信重德。次二句，法勝音妙德。次一句，離邊會中德。次二句，決定深大德。次一句，超出情計德。次二句，積善離惡德。次二句，達理證真德。次二句，紹位繼道德。次二句，不住二邊德。除惡趣、越深坑，棄緣起、分生死，為二類，並不住生死邊；示現趣生，不住涅槃邊。次一句，應病說藥德。次一句，內外二嚴德。次一句，自他不虛德。准義依文，且為此制，諸有智者如理應知。又四十一句別歎德中，應一一為名，皆為一切眾望所識。此歎菩薩德大位高，智者所識。殊勝功德，國王大臣長者居士諸有德藝所推望者，即是翹楚。鑒別人物，名為眾望。今諸菩薩，為此一切眾推望者之所識知。譬如垂耳長鳴，王良見識。此諸菩薩位大德高，人物所識，亦復如是，非諸凡愚所能識悉。縱餘識悉，未以為珍。如《智度論》云「天王人王大人所識。」今此要在人物所識。又此菩薩，皆為一切大眾瞻望、大眾識悉，二義俱得；舊云「眾所識知」，乃無此義。

贊曰：上二句，三種慈悲拔濟功德。下二句，統嗣法王不斷功德。慈悲喜捨，各各有三：一有情緣，作假有情想。二法緣，不見假有情，唯見蘊等法。三無緣，於彼法中亦離分別，唯見其如。或法緣者，緣十二分教。無緣者，不見有情及法二種而行慈悲喜捨。不見身外有定眾生，眾生即己，故行慈悲，為不請友。譬之父母怜救於子，不待請故。已前諸位，或待他請方救濟之，未能任運為不請友。此皆任運，慈悲深故。《長阿含》說有四惡友：一、如親惡友，畏而伏之，實無親意。二、美言惡友，言順意違。三、敬順惡友，心雖敬順，然於所作善惡皆從，無相諫心。四者惡友，為惡事伴，或同飲酒、博戲婬逸及歌舞等。此四友中各各有四，而應遠之。有四善友：一、止非善友，惡事相止故。二、慈愍善友，苦事相怜故。三、利人善友，樂事相與故。四、同事善友，善事相同故。一一之中各有四種，皆應親近。此諸菩薩，為諸眾生此四善友。此中三寶，略有二解：一、同體三寶。種謂種子，即如來藏、佛無漏因。此諸菩薩，修此種子令不斷絕，常勤證會。二、別體三寶。有為無為、自利利他，隨其所應。三佛、四法、十地僧等，此諸菩薩修此三寶之種，及展轉教人，令不斷絕。如《花嚴經．明法品》中有三重釋：發菩提心，佛寶不斷；開說正法，法寶不斷；受持戒行，僧寶不斷。自他俱爾。

赞文说：前两句讲的是三种慈悲救度的功德。后两句讲的是继承法王、延续不断的功德。慈悲喜舍各有三种：一是对有情众生的慈悲，将众生视为假名有情；二是对法的慈悲，不见假名有情，只见五蕴等法；三是对无缘的慈悲，在诸法中也远离分别，只见真如。也有说法认为，对法的慈悲是缘于十二分教；无缘的慈悲是不见有情与法二相而行慈悲喜舍。不见身外有固定众生，众生即是自己，所以行慈悲，成为不请之友。就像父母怜爱救助孩子，不需要孩子请求一样。以前的修行者，或许要等他人请求才去救济，不能自然而然地成为不请之友。这些菩萨都能自然而然做到，因为慈悲深重。《长阿含经》提到四种恶友：一是表面亲近的恶友，因畏惧而顺从，实则无真心；二是花言巧语的恶友，言语顺耳却心意相违；三是恭敬顺从的恶友，虽然恭敬顺从，但对善恶行为都盲目跟随，无劝诫之心；四是作恶的同伴，一起饮酒、赌博、淫逸及歌舞等。这四种恶友各有四种表现，都应远离。有四种善友：一是制止恶行的善友，能劝阻恶事；二是慈悲怜悯的善友，能同情苦难；三是利益他人的善友，能共享乐事；四是共同行善的善友，能一起为善。每一种善友各有四种表现，都应亲近。这些菩萨就是众生的这四种善友。关于三宝，此处有两种解释：一是同体三宝。种指种子，即如来藏、佛的无漏因。这些菩萨修持这种种子使其不断绝，常勤证悟。二是别体三宝。包括有为无为、自利利他，随其相应。三佛、四法、十地僧等，这些菩萨修持这三宝的种子，并辗转教导他人，使其不断绝。如《华严经·明法品》中有三重解释：发菩提心，佛宝不断；开示正法，法宝不断；受持戒行，僧宝不断。自他皆是如此。

贊曰：此顯菩薩離染功德。障謂障礙，此有二種：一煩惱障、二所知障。煩惱障，以三界見修所斷，根本百二十八煩惱及隨煩惱為體。所知障，以三界見修所斷，一切能障於智，貪癡慢等為其體性。頭數多少，如煩惱障漸頓伏斷，皆如論說。此諸菩薩八地之位，一切六識二障現行皆已伏盡、或種已斷，故言求離。蓋謂蓋覆行者之心，令不清淨。此有五種：一貪欲蓋、二嗔恚蓋、三惛沈睡眠蓋、四掉舉惡作蓋、五疑蓋。此五為三時障。貪欲五境能障出家，既出家以，前犯邪行，有覺悟之。嗔恚為障，不用覺悟，更生嗔恚。若不犯邪行，學定慧時，後三為障：初學止心，惛睡為障；次學舉心，掉悔為障；若住捨位，疑能為障。障此五憎。故立為蓋。纏謂纏繞，數數現起纏繞行者之心，故立為纏。此有八種，謂無漸、無愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳。初二障戒，次二障定，次二障慧，後之二種障自他利。諸出家者，於自他利，悋妬門中數現起故。二障已攝一切染盡，於中據勝，偏舉蓋纏。三漏、四取，身繫結縛皆准已離。舊云「悉已清淨」，文意難知，即二障盡。

赞叹道：此彰显菩萨远离染污的功德。障指障碍，分为两种：一是烦恼障，二是所知障。烦恼障以三界见惑与修惑所断的根本一百二十八种烦恼及随烦恼为体。所知障以三界见惑与修惑所断的一切能障碍智慧的贪、痴、慢等为体性。其具体数目与烦恼障相同，渐次或顿伏断除的方式皆如论典所述。这些菩萨在第八地时，一切六识中的二障现行都已伏灭，或种子已断，故称求离。盖指覆盖修行者之心，使其不得清净。共有五种：一贪欲盖，二嗔恚盖，三昏沉睡眠盖，四掉举恶作盖，五疑盖。此五盖构成三时障碍：贪欲于五尘境能障碍出家；出家后若先前犯邪行，会对此生起觉知；嗔恚为障碍，不必觉知，反增嗔恚；若不犯邪行，修习定慧时，后三盖成障——初学止心时昏睡为障，次学举心时掉悔为障，若住舍位时疑能成障。因障碍此五憎，故立名为盖。缠指缠绕，屡屡现起缠绕行者之心，故立为缠。共有八种：无惭、无愧、昏沉、睡眠、掉举、恶作、嫉、悭。前二障戒，次二障定，次二障慧，后二障自他利乐。出家者于自他利乐生吝妒时屡屡现起故。二障已涵盖一切染污，其中依其强盛特举盖缠。三漏、四取、身系结缚皆已远离。旧译"悉已清净"文意难明，实指二障断尽。

贊曰：上二句，能以少法廣含多義功德。下二句，顯無漏離縛殊勝功德。念謂明記諸所作事，如《瑜伽》五十七釋契經說，念、等念、隨念、別念、不忘念。心明記無失，無忘無失法，此義如《瑜伽》攝異門說。定謂於境心不嬈亂，五十七云「令心住、等住、安住與近住。謂調寂靜寂止，一趣等持性。」此如《對法論》第十說。總持者，陀羅尼也。念慧為體，能以少功廣含多義，能總任持，名為總持。此有四種：一法、二義、三能得菩薩忍、四者呪。由念明記成無忘失，定無亂錯常居一趣，總持苞含易可受說，故以少法能苞廣法。解脫智門者，謂無漏智，離有漏縛，故言解脫。解脫即無障，無障解脫以智為體。智即是門，智門能入三性境故。《瑜伽論》云「若以解脫門言之，出世正智所攝。」《顯揚論》云「但言空無願無相，通有漏無漏、若定若散聞思修慧。若言空無願無相三摩地，通有漏無漏，唯定非散、唯修慧非聞思。若言空無願無相解脫門，唯無漏非有漏、唯定非散、唯修慧非聞思。」今言解脫，故唯無漏。空門緣所執，彼無體故。無願門緣依他，不於三界願求故。無相門緣圓成，觀真如為無相故。或三解脫門皆能緣三性，或十六行種種不同，如《樞要》及《瑜伽》第十二抄。古經二句合云「心常安住無礙解脫」。無礙即無障，解脫即智門，可謂建立無障解脫智門，其心常安住。乍觀常安住彼無礙解脫，然即是定，略無今念及總持二。合今二合為古一句，仍義不全。

赞言：前两句说明能以简少的法门广泛含摄多种义理的功德。后两句显示无漏智慧远离系缚的殊胜功德。

所谓念，即是对所做诸事明记不忘，如《瑜伽师地论》第五十七卷解释契经时所说：念、等念、随念、别念、不忘念。心能明记而无错失，不遗忘不失正法，此义详见《瑜伽师地论·摄异门分》所述。

定，指面对境界时心不散乱。第五十七卷说"令心住、等住、安住与近住。即调伏、寂静、寂止，专一趣向等持之性。"此说见于《对法论》第十卷。

总持即是陀罗尼。以念慧为体性，能以少分功力含摄广大义理，能总摄任持，故称总持。总持有四种：法总持、义总持、能得菩萨忍总持、咒总持。

由于念力明记成就无遗忘，定力不散乱常保专一，总持含摄法义易于受持宣说，因此能以简少法门包容广大教法。

解脱智门，指无漏智慧远离有漏系缚，故称解脱。解脱即是无障，无障解脱以智慧为体。智慧即是门径，因智慧之门能入三性境界。《瑜伽师地论》说"若就解脱门而言，属于出世正智所摄"。《显扬圣教论》说"若只说空、无愿、无相，可通有漏无漏，或定或散，闻思修三慧皆具。若说空、无愿、无相三摩地，则通有漏无漏，唯是定非散，唯属修慧非闻思二慧。若说空、无愿、无相解脱门，则唯是无漏非有漏，唯是定非散，唯属修慧非闻思二慧。"此处既言解脱，故唯指无漏。

空门缘所执境，因彼境本无实体。无愿门缘依他起，因不于三界起愿求。无相门缘圆成实，因观真如无相可得。或说三解脱门皆能缘三性境，或开为十六行相种种差别，详见《枢要》及《瑜伽师地论》第十二卷疏钞。

古经将两句合为"心常安住无碍解脱"。无碍即无障，解脱即智门，可说是建立无障解脱智门，使心恒常安住。初看是常安住于无碍解脱，实则即是定境，略去了现今所说的念与总持二者。将现今两句合为古时一句，义理仍不完全周备。

說無垢稱經疏

此方圣者现净，一为消除小乘疑惑，二为警策大众；他方圣者现净，皆为利益众生。如来现秽，只为二乘凡夫，非为菩萨。

初圣威力即六神通：一神境智证通，二宿命智证通，三天耳智证通，四见生死智证通，五知他心智证通，六漏尽智证通。

化谓先无而今有，即三种化：化身、化境、化语。如上所说变化二种，能成二事：一引众生入佛圣教，二济度无量受苦众生。

声闻神通仅至二千世界，独觉神通能至三千，如来神通一念遍满十方。菩萨初地能至百佛世界，乃至十地随品递增，如《十地经》所说分限。

此皆圣者神通威力。

本经具述香台、灯王、无动、药王、释迦五佛神通威力，余佛随应准知。

如是威力神德，合显如来威德广大。

四、经典版本差异。差异主要有两点：一是经题名称不同，二是品目名称不同。

赞言：前两句说明能以简少的法门广泛含摄多种义理的功德。后两句显示无漏智慧远离系缚的殊胜功德。

定，指面对境界时心不散乱。第五十七卷说"令心住、等住、安住与近住。即调伏、寂静、寂止，专一趣向等持之性。"此说见于《对法论》第十卷。

总持即是陀罗尼。以念慧为体性，能以少分功力含摄广大义理，能总摄任持，故称总持。总持有四种：法总持、义总持、能得菩萨忍总持、咒总持。

由于念力明记成就无遗忘，定力不散乱常保专一，总持含摄法义易于受持宣说，因此能以简少法门包容广大教法。

說無垢稱經疏

說無垢稱經疏第一(本)

說無垢稱經疏第一(末)

說無垢稱經疏卷第一(末)

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說無垢稱經疏第一(本)

說無垢稱經疏第一(末)

說無垢稱經疏卷第一(末)