No. 1309-A重刻正法眼藏序
正法眼藏者。难言也。请以喻明。譬如净眼洞见森罗。取之无穷。用之无尽。故名曰藏。夫藏者。含藏最广。邪正相襍。泾渭难辩。甚至邪能夺正。正反为邪。故似泉眼不通泥沙立壅。法眼不正邪见层出。剔抉泥沙而泉眼通。剪除邪见而法眼正。自非至人其何择焉。昔竺乾有九十六种背正趋邪。二十八人摧邪持正。逮家东土白马西来。正教始兴于浊世。名相寻陷于邪宗。由是达磨大师扫除繁萎直示本心。嗣后五宗分派各别门风。会其枢要。卓乎纯正。讵意人根䆮劣。法久獘生。或承虗接响。以盲枷瞎棒妄号通宗。或守拙抱愚。以一味不言目为本分。或仿佛依稀自称了悟。或摇唇鼓舌以当平生。如是有百二十家痴禅。自赚赚人。沦溺狂邪。故我大慧老人承悲愿力。运无畏心。决择五家。提挈最正者凡百余人。裒以成帙。目曰正法眼藏。是书也。如悬白泽裘。精妖丧魄。秉金刚剑。魔外潜踪。四七古锥宗眼。二三老汉家珍。不涉程途。一览具足。知为后学指南无加此矣。时有绣水普善庵沙门慧悦居士。春门徐弘泽。自庆奇遇嗟彼未闻。冀报佛恩募资重刻。属余为序。以贻同志。而参学者即使游法界无边之门。融古今刹那之念。犹是功勋边事。若能了悟则自心何知。自眼何见。非见非知。是真得正法眼藏者矣。
正法眼藏，难以言传。且用比喻说明：好比清净的眼睛能清晰看见万物，取之不尽，用之不竭，所以称为藏。所谓藏，包含极为广博，邪正混杂，难以分辨。甚至邪能压正，正反成邪。就像泉眼被泥沙堵塞，法眼不正则邪见丛生。清除泥沙则泉眼畅通，去除邪见则法眼端正。若非大智之人，如何能辨别？
昔日印度有九十六种外道背离正法，二十八位大士破除邪见。直到白马驮经东来，正教才在浊世兴起，但名相又陷入邪宗。于是达摩大师扫除繁芜，直指本心。其后五宗分派，各有门风，但核心要旨纯正无杂。可惜众生根器渐劣，法久生弊：有人虚接声响，以盲枷瞎棒妄称通宗；有人固守愚钝，以沉默不语冒充本分；有人模棱两可自称开悟；有人摇唇鼓舌虚度平生。如此百二十种痴禅，自欺欺人，沉溺邪见。
因此大慧老人秉持悲愿，以无畏心抉择五宗，选拔百余位最纯正的禅师，编集成书，名为《正法眼藏》。此书如同悬挂白泽图，令精怪丧胆；手持金刚剑，使魔外遁形。四七古德的宗眼，二三老汉的家珍，不涉迂途，一览无余，实为后学最佳指南。
时有绣水普善庵沙门慧悦居士与春门徐弘泽，庆幸得遇此法，慨叹他人未闻，为报佛恩募资重刻，嘱我作序以赠同道。参学者纵使游历无边法界，融通古今刹那，仍是功用边事。若能真正了悟，则自心何知？自眼何见？非见非知，方是真正获得正法眼藏之人。
万历丙辰端阳日嗣曹洞正宗第二十七代古越显圣寺住持沙门 圆澄 撰
万历丙辰年端午日，曹洞宗第二十七代传人、古越显圣寺住持僧人圆澄撰写。