圓覺經大疏

夫血氣之屬，必在知，凡有知者，必同體。所謂真淨明妙，虗徹靈通，卓然而獨存者也。是眾生之本源，故曰心地。是諸佛之所得，故曰菩提。交徹融攝，故曰法界。寂靜常樂，故曰涅槃。不濁不漏，故曰清淨。不妄不變，故曰真如。離過絕非，故曰佛性。護善遮惡，故曰總持。隱覆含攝，故曰如來藏。超越玄閟，故曰密嚴國。統眾德而大備，爍羣昏而獨照，故曰圓覺，其實皆一心也。背之則凡，順之則聖，迷之則生死始，悟之則輪迴息，親而求之，則止觀定慧，推而廣之，則六度萬行。引而為智，然後為正智，依而為因，然後為正因，其實皆一法也。終日圓覺，而未嘗圓覺者凡夫也，欲證圓覺而未極圓覺者菩薩也，具足圓覺而住持圓覺者如來也。離圓覺無六道，捨圓覺無三乘，非圓覺無如來，泯圓覺無真法，其實皆一道也。三世諸佛之所證，蓋證此也。如來為一大事出現，蓋為此也。三藏十二部一切脩多羅，蓋詮此也。然如來垂教，指法有顯密，立義有廣略，乘時有前後，當機有深淺，非上根圓智，其孰能大通之，故如來於光明藏，與十二大士，密說而顯演，潛通而廣被，以印定其法，為一切經之宗也。

凡是具有血肉之躯的生命，必然拥有知觉；但凡有知觉的，必定同具这个本体。那真实清净、光明玄妙、空灵透彻、卓然独立的存在，就是众生的根本源头，所以称为心地。这是诸佛所证得的境界，所以称作菩提。它交融互摄无碍，因此称为法界。它寂然安乐，因此称为涅槃。它不染污不缺失，因此称为清净。它真实不变，因此称为真如。它远离一切过失，因此称为佛性。它能护持善法遮止恶行，因此称为总持。它含藏一切功德，因此称为如来藏。它超越幽玄深远之境，因此称为密严国土。它统摄一切功德圆满具足，能照破一切迷暗，因此称为圆觉——其实这些都是同一心体。背离它就是凡夫，顺应它就是圣者；迷失它则生死轮回开始，觉悟它则轮回止息。专注修习它就是止观定慧，推广实践它就是六度万行。由此引发智慧便是正智，依此建立修行便是正因——其实这都是同一法门。终日处在圆觉中而不自觉的是凡夫；求证圆觉而未圆满的是菩萨；完全证得圆觉并安住其中的是如来。离开圆觉就没有六道轮回，舍弃圆觉就没有三乘教法，否定圆觉就没有如来正觉，泯灭圆觉就没有真实佛法——其实这都是同一大道。三世诸佛所证悟的，就是证悟这个；如来为一大事因缘出现于世，就是为了开示这个；三藏十二部一切经典，都是诠释这个。然而如来施教，说法有显密之分，立义有广略之别，应机有先后之序，对治有深浅之异。若非上等根器圆满智慧，谁能彻底通达？所以如来在光明藏中，与十二位大菩萨秘密宣说而显明开演，潜移默化而广泛普及，以此印证确定这个法门，作为一切经典的根本宗旨。

圭峰禪師，得法於荷澤嫡孫南印上足道圓和尚，一日隨眾僧齋于州民任灌家，居下位，以次受經，遇圓覺了義，卷未終軸，感悟流涕，歸以所悟，告其師，師撫之曰，汝當大弘圓頓之教，此經諸佛授汝耳。禪師既佩南宗密印，受圓覺懸記，於是閱大藏經律，通《唯識》、《起信》等論，然後頓轡於華嚴法界，宴坐於圓覺妙場，究一雨之所霑，窮五教之殊致，乃為之疏解，凡《大疏》三卷，《大鈔》十三卷，《略疏》兩卷，《小鈔》六卷，《道場修證義》一十八卷，竝行於世，其敘教也，圓其見法也，徹其釋義也，端如析薪其入觀也，明若秉燭其辭也，極於理而已，不虗騁其文也，扶於教而已，不苟飾。不以其所長病人，故無排斥之說。不以其未至蓋人，故無胸臆之論。蕩蕩然，實十二部經之眼目，三十五祖之骨髓，生靈之大本，三世之達道，後世雖有作者，不能過矣。其四依之一乎，或淨土之親聞乎，何盡其義味如此也。或曰道無形，視者莫能覩，道無方，行者莫能至，況文字乎，在性之而已，豈區區數萬言而可詮之哉。對曰，噫，是不足以語道也。前不云乎，統眾德而大備，爍羣昏而獨照者圓覺也，蓋圓覺能出一切法，一切法未嘗離圓覺。今夫經、律、論三藏之文，傳于中國者，五千餘卷，其所詮者何也，戒定慧而已，修戒定慧而求者何也，圓覺而已，圓覺一法也，張萬行而求之者何，眾生之根器異也。然則大藏，皆圓覺之經，此疏乃大藏之疏也。羅五千軸之文，而以數卷之疏通之，豈不至簡哉，何言其繁也，及其斷言語之道，息思想之心，忘能所，滅影像，然後為得也，固不在詮表耳。嗚呼，生靈之所以往來者六道也，鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷獝狘之悲，修羅方瞋，諸天正樂，可以整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。人而不為，吾未如之何也已矣，休常遊禪師之閫域，受禪師之顯訣，無以自効，輒直讚其法，而普告大眾耳，其他備乎本序云。

圭峰禅师，从荷泽神会的嫡传弟子南印和尚的高足道圆和尚处得到佛法真传。一天，他随众僧在州民任灌家应供，坐在下位，依次接受经卷诵读，遇到《圆觉了义经》，还未读完，就感动流泪。回去后把所悟告诉师父，师父拍着他说：你应当广弘圆顿教法，这部经是诸佛授与你的。禅师既已秉承南宗密印，又受《圆觉经》预言，于是遍阅大藏经律，通晓《唯识论》《起信论》等，然后驻足华严法界，静坐圆觉妙境，探究一雨普润的奥义，穷尽五教差异的旨趣，于是为《圆觉经》作注疏，计有《大疏》三卷、《大钞》十三卷、《略疏》两卷、《小钞》六卷、《道场修证仪》十八卷，都流传于世。他讲述教法，见解圆融；阐释法义，透彻分明；解析经义，如劈柴般条理清晰；进入观照，似持烛般光明朗彻；文辞达理即止，不虚饰辞藻；扶持教义为本，不苟且迎合。不拿自己所长苛责他人，所以没有排斥异己的言论；不以自己未达境界掩盖他人长处，所以没有主观臆断的议论。浩浩荡荡，实在是十二部经的精华，三十五祖的心髓，众生的根本，三世通达的大道。后世即使有著述者，也不能超越。这莫非是四依菩萨之一？或是净土圣贤亲口传授？为何能将经义阐释得如此透彻。有人说：道无形相，看的人无法得见；道无方所，行的人无法到达，何况文字呢？在于悟性罢了，岂是区区数万言能诠释的？回答说：唉，这不足以论道。前文不是说吗，统摄众德而圆满具足，照破群迷而独放光明的就是圆觉。圆觉能生出一切法，一切法从未离圆觉。如今经律论三藏文字，传到中国的有五千余卷，它们诠释的是什么？不过是戒定慧罢了。修戒定慧求什么？不过是圆觉罢了。圆觉本是一法，为何要开展万行来求？因为众生根器不同。这样看来，大藏经都是圆觉的经典，这部注疏就是大藏经的注疏。罗列五千卷经文，用数卷注疏来贯通，岂不是最简明的？怎能说它繁琐？至于截断言语之道，息灭思虑之心，忘却能所，泯灭影像，然后才能得道，本就不在于文字诠释。唉，众生轮回往来于六道，鬼神沉溺幽暗愁苦，鸟兽怀着惊惧悲痛，阿修罗正起嗔心，诸天正享快乐，能够整顿心念、趣向菩提的，只有人道能做到。作为人却不修行，我也无可奈何了。我常参访禅师门庭，受禅师显明诀要，无以为报，只能直接赞叹他的法门，普遍告知大众，其他详见本序。

圓覺經大疏

No. 243-A大方廣圓覺經疏序