圓覺經大疏

凡是具有血肉之躯的生命，必然拥有知觉；但凡有知觉的，必定同具这个本体。那真实清净、光明玄妙、空灵透彻、卓然独立的存在，就是众生的根本源头，所以称为心地。这是诸佛所证得的境界，所以称作菩提。它交融互摄无碍，因此称为法界。它寂然安乐，因此称为涅槃。它不染污不缺失，因此称为清净。它真实不变，因此称为真如。它远离一切过失，因此称为佛性。它能护持善法遮止恶行，因此称为总持。它含藏一切功德，因此称为如来藏。它超越幽玄深远之境，因此称为密严国土。它统摄一切功德圆满具足，能照破一切迷暗，因此称为圆觉——其实这些都是同一心体。背离它就是凡夫，顺应它就是圣者；迷失它则生死轮回开始，觉悟它则轮回止息。专注修习它就是止观定慧，推广实践它就是六度万行。由此引发智慧便是正智，依此建立修行便是正因——其实这都是同一法门。终日处在圆觉中而不自觉的是凡夫；求证圆觉而未圆满的是菩萨；完全证得圆觉并安住其中的是如来。离开圆觉就没有六道轮回，舍弃圆觉就没有三乘教法，否定圆觉就没有如来正觉，泯灭圆觉就没有真实佛法——其实这都是同一大道。三世诸佛所证悟的，就是证悟这个；如来为一大事因缘出现于世，就是为了开示这个；三藏十二部一切经典，都是诠释这个。然而如来施教，说法有显密之分，立义有广略之别，应机有先后之序，对治有深浅之异。若非上等根器圆满智慧，谁能彻底通达？所以如来在光明藏中，与十二位大菩萨秘密宣说而显明开演，潜移默化而广泛普及，以此印证确定这个法门，作为一切经典的根本宗旨。

圭峰禅师，从荷泽神会的嫡传弟子南印和尚的高足道圆和尚处得到佛法真传。一天，他随众僧在州民任灌家应供，坐在下位，依次接受经卷诵读，遇到《圆觉了义经》，还未读完，就感动流泪。回去后把所悟告诉师父，师父拍着他说：你应当广弘圆顿教法，这部经是诸佛授与你的。禅师既已秉承南宗密印，又受《圆觉经》预言，于是遍阅大藏经律，通晓《唯识论》《起信论》等，然后驻足华严法界，静坐圆觉妙境，探究一雨普润的奥义，穷尽五教差异的旨趣，于是为《圆觉经》作注疏，计有《大疏》三卷、《大钞》十三卷、《略疏》两卷、《小钞》六卷、《道场修证仪》十八卷，都流传于世。他讲述教法，见解圆融；阐释法义，透彻分明；解析经义，如劈柴般条理清晰；进入观照，似持烛般光明朗彻；文辞达理即止，不虚饰辞藻；扶持教义为本，不苟且迎合。不拿自己所长苛责他人，所以没有排斥异己的言论；不以自己未达境界掩盖他人长处，所以没有主观臆断的议论。浩浩荡荡，实在是十二部经的精华，三十五祖的心髓，众生的根本，三世通达的大道。后世即使有著述者，也不能超越。这莫非是四依菩萨之一？或是净土圣贤亲口传授？为何能将经义阐释得如此透彻。有人说：道无形相，看的人无法得见；道无方所，行的人无法到达，何况文字呢？在于悟性罢了，岂是区区数万言能诠释的？回答说：唉，这不足以论道。前文不是说吗，统摄众德而圆满具足，照破群迷而独放光明的就是圆觉。圆觉能生出一切法，一切法从未离圆觉。如今经律论三藏文字，传到中国的有五千余卷，它们诠释的是什么？不过是戒定慧罢了。修戒定慧求什么？不过是圆觉罢了。圆觉本是一法，为何要开展万行来求？因为众生根器不同。这样看来，大藏经都是圆觉的经典，这部注疏就是大藏经的注疏。罗列五千卷经文，用数卷注疏来贯通，岂不是最简明的？怎能说它繁琐？至于截断言语之道，息灭思虑之心，忘却能所，泯灭影像，然后才能得道，本就不在于文字诠释。唉，众生轮回往来于六道，鬼神沉溺幽暗愁苦，鸟兽怀着惊惧悲痛，阿修罗正起嗔心，诸天正享快乐，能够整顿心念、趣向菩提的，只有人道能做到。作为人却不修行，我也无可奈何了。我常参访禅师门庭，受禅师显明诀要，无以为报，只能直接赞叹他的法门，普遍告知大众，其他详见本序。

缘起的道理如此深奥广大，要想明白轮回的真谛，就必须彻底研究清楚。

上面已经全面解释了意思。

接下来分别解释经文内容，文中分为四点：一是以贪爱为根本；二是欲望助长业因；三是相互依存辗转；四是生起各种业报。

这与唯识宗的观点相同，将十二因缘归纳为惑、业、苦三类。前三种都属于迷惑之道，第四种则是业与苦的结合。但如果分开来对应，经文本身也是相互呼应的，到具体经文处会明确指出。

也可以这样理解：第一个回答针对根本问题，其余三个回答关于种性类别，其中五性部分的文字是回答菩提问题的，后面会详细讨论，现在暂且依照前面的说法。

善男子，一切众生从最初的时候开始，因为有了种种恩情爱恋和贪婪欲望，所以有了生死轮回。

解释如下：爱就是十二因缘中的爱支。所谓无始以来，是指过去世积累的烦恼，包含无明支，或者无明已在前面章节说过。这里只说爱，贪欲是爱增长的表现，相当于取支。现在从贪欲的粗显相状来说，指出能产生贪的爱，这就是轮回的根本。

《首楞严经》说：情欲流转成为种子，执念积聚形成胎体，交合作用引发生命，业力相吸招感同类，由此因缘，所以有生死轮回。

另外，《涅槃经》中说：因为贪爱而产生忧虑，因为忧虑而产生恐惧；如果远离贪欲执著，哪里还会有忧虑和恐惧呢？

另外，《佛名经》说：有了贪爱就会产生生命，贪爱灭尽生命也就消失。

因此应当明白，生死轮回的根本在于贪爱，首先要断除贪爱，就像砍树必须连根拔除一样。

欲望指的是五种欲望，就是色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。因为这五种欲望，引发了贪爱之心，能让众生不断轮回。

问：欲望应该是心所生，为何说是色等所生？

答：《瑜伽师地论》说，欲有两种，一是烦恼欲，二是事欲。事欲即五尘境界，现在说心念生起与尘境相应，尘境就称为欲。所以下文说：由于贪欲境界，生起种种违逆与顺遂。

又《无常经》说：常追求各种欲望境界。

所谓种种情况，指的是：有的是与生俱来的亲情，比如父母之恩；有的是因受惠而生的感激，比如得到财物馈赠等；有的是自然而然产生的贪爱，比如对自身以及名利、美色、美味、亲属等的执着；有的是因为尊敬而生爱，因为受恩而生爱；有的是因为爱而产生恩情。恩与爱的关系，可以归纳为四种情形，比如有恩而非爱等情况。

贪爱的对象众多，所以能贪的爱各不相同。然而贪与爱的关系，也可分为四种情况，比如贪不属于爱等。

要治理境界分别，就会有顺从和违背。如果以妄念来分辨心性，就都会成为过失。

又单就爱欲而言，还有三种分别：

一种恶爱，就是沉迷于打猎、美色以及名利等。

好的善行，是指为了得到回报而进行的布施、持戒等行为。

有三种对法的贪爱：喜欢追求名声和词句，贪求圣者的果位，以及为了这些目的而修行等等。

因此接下来讲：心不执着于法爱，才能逐步成就；我身原本虚幻，憎爱又从何而生。

所有世界中的一切生命形态，无论是卵生、胎生、湿生还是化生，都是因为情欲而延续生命。要知道，轮回的根本原因就是贪爱。

解释：卵生等四种生命形态，体现了众生的不同投生方式。所以《瑜伽师地论》解释众生时说：以思虑造作为因，以卵壳、母胎、潮湿环境为缘，五蕴初次聚合便是出生。

如果将四种生命形态与六道轮回相配：

天界与地狱皆由业力化现而生；

鬼有胎生和化生两种，鬼子和地行罗刹是胎生，其他都是化生；

人与牲畜各有四种。

人有四种出生方式：毗舍佉母卵生三十二子，胎生如同常人，湿生即捺女，化生则如劫初众生。

畜生的形态有四种：金翅鸟和龙是胎生，其余兽类也是胎生，其余鸟类都是卵生。无论在地上爬行、空中飞翔，水中游动还是陆地行走，乃至微小的蠕虫，有的卵生，有的胎生，有的湿生，有的化生，无法详细区分它们的种类。

问：为什么卵生的地位低劣排在前面，化生的地位优胜排在后面？

答：有两种解释。

从境界的角度来看，条件具备最多的排在前面。卵生需要具备四个条件，胎生需要三个，湿生需要两个，而化生不需要其他条件，所以排在最后。

从心性来说，由根本衍生枝末为顺序。无明如同卵，是本识三细相中最初始的业相，能所不分，混沌如卵。既是根本，故首先阐明。无明引发业力，蕴藏在藏识中如胎，贪爱之水滋润，方能受生成湿生。化生则是从无忽然显现为有，所以接着说明。

一切众生因淫欲而获得生命。最初受胎时，胎儿对父母怀有嫉妒心，父母双方也生起贪爱，才能受身成形。此时即形成识等诸支，如《俱舍论》所说。经文中"淫"指贪染爱著，凡是情欲染著，都可称为淫。即使是化生众生，也依靠业力染著而生。《十地经论》只说是业力染著，这与《俱舍论》世间品偈颂所说"颠倒心趋向欲境，湿生化生染著香气处所"的意思相同。

如果只讨论欲界中淫欲的轻重程度，《俱舍论》说：六种情形下会产生欲望，即拥抱、牵手、微笑、注视、交合。

四大洲的人类，与四天王天的众生一样，其余各类生命，如卵生、湿生、胎生等形态，其心念受染污，气息相互传递，难以详细区分。他们禀受的性情与命运，无不由此而生。既然生命源于淫欲，淫欲又源于爱染，因此说爱是一切根本。

第二种欲望作为助缘。

因为有了种种欲望，助长了贪爱之心，所以使得生死轮回不断。

解释如下：各种欲望是外境，贪爱是内心，也就是贪爱的种子，因此导致轮回束缚。外界的尘欲引发贪爱之心，也因贪爱之心而执着于欲望。由于贪欲而造作恶业，造业就要承受果报，因此生死轮回不断。所以《肇论》说：众生之所以长期流转生死，都是因为执着欲望。如果能让贪欲在心中止息，就不会再有生死轮回，让心神安住于寂静，与虚空一样清净无染，这就叫做涅槃。

三度辗转相依。

欲望因爱而生，生命因欲望而存在。众生珍爱生命，归根结底还是基于欲望。爱欲是原因，贪恋生命是结果。

解说道：这在两重三世门中，属于后流转三世。那部经上说：

又有三种情况皆不确定，还有误入邪道者，由此激发无明，便形成了五种根性的差异。

发扬光大的人传播推广，使其清楚明白。

然而根本无明只是迷失真性，原本没有差别，由于贪欲不同，所以熏习发展，使其形成五种差别。既然不能了知本觉，就只能以烦恼障和所知障为根本。因此根据伏断这两种障碍的程度，显现出修行深浅的不同。

如果遇到邪见导师的教导，就会对正法更加固执己见，因此两种障碍会更加深重。

如果遇到小乘修行者，就先消除我执，这相对于大乘来说是浅显的。

如果遇到菩萨和佛，从他们之间的比较就能看出境界的高低。

二、分别解释各种差别，分为两部分：一是所依的两种障碍。

什么是两种障碍，第一是理障，妨碍正确的认识和见解；第二是事障，使生死轮回持续不断。

解释说明：分为两部分说明：首先总体解释两种障碍；其次分别解释理性障碍。

初时，这两种障碍既有实体又有意义，其意义与唯识学相同。

烦恼和所知：就事相而言是烦恼，烦恼本身就是障碍，又能延续生死轮回。就理体而言是所知，所知本身不是障碍，但能遮蔽所知的真理。

体就是《起信论》所说的根本无明以及六种染心。染心各自包含两重含义：不觉义和相生义。这里取相生义。这些事障染污清净心，辗转相生，直到执取计名，能生起种种业行，都是连续生死的含义。其余部分的不觉义以及根本无明，都属于理障，遮蔽法界，使真心不能觉悟，妄念生起，不能通达诸法的性相，这是障碍正知见的含义。如果只依据法相宗的说法，二障的类别相同，只是作用不同。

因此那部论典说，这个心从最初以来，本性就是清净的。由于不能通达一真法界的缘故，心识尚未产生分别作用，突然间妄念生起，这就叫做无明。被无明所染污，便有了染污心。所谓染污心的含义，称为烦恼障，因为它能障碍真如的根本智慧。所谓无明的含义，称为智障，因为它能障碍世间自然运作的智慧。

问：根据《瑜伽师地论》配合经典所说，障碍真如智慧的完全属于理障，障碍世间智慧的全归为事障，为何上文所述与此处的分类有所出入？

答：前面已经说明，这两种障碍有其本体，本体在本论中需要按照上述方式对应，其含义与唯识宗相同，但与此处看似矛盾。不过总体解释理障和事障时：从障碍理智、使其不明显的角度，都称为无明；从障碍心行、使其不解脱的角度，都称为烦恼。佛经以理智为宗旨，所以将论中的两种障碍合称为理障（真如和世间是理，两种智慧是正知见，都是被障碍的对象；无明和染法中的一部分是能障碍，即前述上对），只将染法中生起的一部分称为事障，这只是从过患的角度定义障碍，没有被障碍的具体法，如果要设立，解脱就是（生死相续是因为不解脱），由于解脱没有独立本体而归属于真理，所以包含其含义而不另立名称。

《论》中仅以相违作为障碍的根据，因此六种染污反过来障碍真如智慧，无明反过来障碍世间智慧，由此涉及相互对立的缘故。

释论说：由于依于染污之心，便有了能见、能现，虚妄执取种种境界，违背了平等法性。因为一切法本来恒常寂静，没有生起的相状，而无明愚痴不能觉知，虚妄地与法性相违背，所以不能随顺世间种种智慧。

前面对照经论时，虽然各自依据不同角度，但道理并无矛盾，所配合阐释的宗旨，含义确实没有错谬。

接下来分别解释理障的含义。在这里，被障碍的法，必须认识其本体。

最初说理障，只是标个名称，妨碍知见的，正是指出它的体相。这一宗派以知见为理，所以经典和论著，每每破除执着、穷究法义，都归结到觉悟的心性，不把空寂虚无当作究竟真理。圆顿宗教法显扬的本体都是如此。所以《华严经》也将真知作为众生迷失的对象。

经文说：一切众生都具备如来的智慧，只是因为妄想和执着而不能证得。如果离开妄想，一切智、无师智、自然智、无碍智，就会显现出来。

二种能依五种性，经文分三部分：

第一个征兆。

什么是五种本性。

解释如下：这五种佛性都是通过修行新近熏习而成，与法相宗主张的本有佛性学说不同。此宗派认为众生本具的佛性，都是圆满觉悟的。关于性宗与相宗对五种佛性的不同见解，已在《悬谈》中说明。现在这里所引用的《楞伽经》等经文内容，与之前所述大体相似而略有差异，具体可见相关经文详解。

二释，其中分为两部分：一总体说明未经熏习的情况。

善男子，如果这两种障碍未能断除消灭，就叫做还未成佛。

解释说：然而五种佛性的区分，原本是根据修行者发心修证的程度，以及断除烦恼障和所知障的情况，因此分为五种类型。这里所说的众生两种障都没有断除，所以不属于五种佛性中的任何一类，也还没有发心修行遇到佛法教化，所以说尚未受到熏习。

根据《楞伽经》的经文，似乎应当属于第五种无性，但现在不采用这种说法，因为依据《涅槃经》所说，无性阐提断绝了大善根，我不能救度。这里所说的只是尚未成佛，必然不是极端恶人，第五种另有外道的种性，所以不在此列。

二种熏习成就五种根性，文中四种，因为将声闻、缘觉二乘合为一处说明。

声闻与缘觉的根性。

如果众生永远舍弃贪欲，先消除外在烦恼的障碍，但还未断除内在无明的障碍，只能领悟和进入声闻、缘觉的境界，还不能显现和安住于菩萨的境界。

解释如下：这里要讨论的是声闻和缘觉这两种修行者的根性。

首先要消除的是，认识到生死的痛苦，停止对外境的执着追求，所以称为除事。

从根本上说，唯有最初染污需要去除，其余只需不执着即可，因为实际并未真正觉悟。变易生死还在意识中起作用，不先明白道理，只先去除现象，所以才有先除、未断的说法。

然而障碍存在