圆觉经大疏

元亨利贞，是乾卦的德性，起源于一气。常乐我净，是佛的德性，根本在于一心。专一于气而达到柔和，修习一心而成就佛道。心这个东西，空虚微妙纯粹，光明灵透，没有来去，暗通过去、现在、未来三世，不在内也不在外，能透彻洞察十方世界，不灭不生，哪里是四座大山能够伤害的？远离自性也远离表象，五种颜色又怎能令它迷失？虽处于生死洪流之中，却像骊龙宝珠独自在沧海闪耀；安住于涅槃彼岸，犹如明月孤悬于碧天朗照。伟大啊！它是万法生起的源头。万法本是虚妄假相，因缘和合而生，生起之法本来没有实体，一切只是识的作用。识如同幻梦，归根到底只是一心。心寂静而能了知，这就称为圆觉。它充满清净，其中不容纳任何其他。所以它的德用无边无际，都归于同一本性。本性显现就成为现象，境界与智慧分明存在；现象融归本性，身心便空寂开阔。好比大海映现万象，又超越那太虚之境，广阔无垠，光明朗照，远远超出思虑言议的范围。我佛证悟了此心，怜悯众生沉迷，一再感叹奇妙啊！再三思惟这大事因缘。既然具足十力，便能摧伏菩提树下的魔军；于是生起四无量心，想要开示众生自心本有的宝藏。然而，众生就像迷失自性而认影为头、舍弃富父而流浪的愚人，觉悟这件事有易有难。因此，在鹿野苑等仙苑、菩提道场等觉场，教法便有了顿教与渐教的兴起。渐教设立五个时段的差异，空与有次第彰显；顿教没有真俗二谛的分别，幽玄灵妙，绝对无待。现在这部《圆觉经》，属于顿教之类。所以如来进入常寂光土，凡夫与圣者同一根源；显现受用身，主佛与伴众同会一处。文殊师利大菩萨首先询问成佛的根本起因，薄伽梵世尊首先揭示究竟圆满的果德。观照这真实本体，灭除那些梦幻之形；了知没有我、人，谁在承受轮回？种种幻化现象，都生于觉悟之心；幻化灭尽，觉悟圆满，心通达而法周遍。心本来是佛，由于妄念生起而漂泊沉沦；彼岸其实没有移动，因为船只行驶而看似奔驰。顿然除去妄念的主宰，虚空中便不生起幻花；渐渐竭尽爱欲的源头，真金便不再夹杂重矿。真理本身超越修行与证悟，智慧显现却似有阶梯差别。觉悟前前阶段的非真，安立后后阶位的名称。更何况妄念忘失、起灭平息，德用便等同圆满明觉。然而，已出马厩的良驹，只需看见鞭影便会奔驰；埋藏尘土的大宝，还须设法治炼方能成器。所以，以三种观法澄清明了，真与假一同契入；种种修行轮替交织，单修、复修、圆修并进。四相潜伏不起，并非觉悟拒绝它们；四病从本体脱落，心性之花自然发明。又令长、中、下三种修行期限的人，能够摄持正念而精进用功；别相、遍观、互习等观法修习，使业障与惑障销亡。成就智慧之身，寂静到极点时，觉性遍满百千世界，佛的境界现前。因此，听闻此经五种名称，功德超过布施如刹土微尘数宝物的福德；解说本经半句偈颂的意义，胜过恒河沙数小乘功德。这实在是由于此经没有哪一法不总持，没有哪一种根机不普被救度的

唉，乡野俚曲附和的人多，就像猿猴心中不断攀比计较；阳春白雪般的雅音应和者少，究竟圆满的真理深藏在龙宫般的经典里。宗密我幼年时专攻儒家典籍，成年后研读佛家经论，却都沉溺在文字工具里，只尝到糟粕的滋味。有幸在涪江之地，如磁针与芥子般契合，禅法上得遇南宗心要，教理中相逢这部《圆觉经》。一句话之下，心地豁然开朗；一卷经之中，智慧光明朗照。以往总以为道非常道，一切现象无常变迁；如今才知此心本是佛心，必定能够成佛。然而佛陀被称为一切种智，修行仍需广学多闻。所以我再度遍访各地，坐而探究众多典籍，讲说虽然粗浅，学问上则师承安般禅法。承蒙师长如孔子待我如子般接纳，谬得真传弟子的印可。再次遇到这如亲友般的经典，更加感念佛恩；长久感慨自己智慧孤陋、法财贫乏，于是想要广行法施。采集般若类经典的精华，贯通华严宗的法界体系，提挈戒律的纲目，阐发唯识学的深义。然而医方有万种，应对症下药；海宝有千般，先求如意宝珠。观察诸经，文辞丰赡、义理广博，诚然首推《华严经》；但直指心体、契合根机，没有能比得上《圆觉经》的。因此我参考研读各种论著，反复斟酌百家学说，以此磨砺工具，才进行疏解。潜心领会圣典深意，竭尽思虑钻研精微，使义理兼备性宗与相宗，禅修兼含顿悟与渐修。

“大”是指超越一切限制，“方广”代表端正而包容，“圆”意味着功德圆满无缺，“觉”是指灵性本源永不蒙昧，“修多罗”是统称一切佛经，“了义”则特别赞叹这部经文，“经”有贯穿义理、承载教化的作用，以此摄受教化一切众生，所以称为《大方广圆觉修多罗了义经》。