佛祖綱目

余不󰦇。浮沉史局。垂五十年。而知古今事。無更難於史者。無論正史難。即偏記小錄亦難。無論稗史難。即璅語雜簿亦難。若更進而史天史地。又進而史仙史佛。自非以山河為法身。以人天為手眼者。未有能撮其要而薈其成者也。心空居士。以三十年精力。彚為佛祖綱目一書。於是梵網有總持。法門有紀載。宗教有源流。廢興有考覈。而合之則曰。此七佛以來。一部大史也。宋元徽中。王儉為七志。僅以佛書。附圖譜之末。梁初。命任昉等。於文德殿。列藏眾書。於華林園。另集釋典。其後阮孝緒。愽采經籍。獨尊佛錄。於七錄之外。然亦不過資愽覧示瑰異而已。唐宋以來。宗學熾盛。枝葉各分。自景德傳燈錄出。續之者至。合為五燈。於是曹溪之後。思讓再分。馬祖以來。五宗各顯。至宋僧法槃。別立教宗。以法華為經。天台為統。止觀為門。此佛祖統記所繇作也。迨元僧智常。復作統載。名依統記。而立例則殊。始用史家編年之法。其意以宗為主。以教為輔。凡淨行神足。性相義觀。無所不備。而識者摘其漏誤。至不可寘辨。葢史之難如此。居士宿身了了。自謂明教嵩再來。故於定祖正宗大義凜凜。巨綱細目標識精詳。至其略化跡而重機緣。合宗乘而歸淨土。則又善誘曲導。無非融和水乳。吹亮薪傳。俾見性成佛之旨。人人開卷。直下領會。將居士顯化。報恩之願。於是焉畢矣。何至如小師諍士。橫分正閏。妄劃南北。始以病史而究。為宗教戈矛哉。嗟乎。韋昭仗正書落窖坑。崔浩觸諱族冤駢覆。至使貞臣節士。默標張儼之文。私存孫盛之本。木天金馬穽廁盈途。豈如旃檀林邊。可以逍遙撰述。大圓海畔。從無意外風波。人鬼天龍俱供筆削。闥城鹿苑倚作直廬。如居士之肩史責。誰謂極樂國中。珥毫簪筆。無其位。無其人也。

我这个人啊，在历史典籍中浮沉近五十年。深知古今之事，再没有比修史更难的了。无论是正史难修，即便是野史笔记也不容易；无论是稗官野史难作，即便是琐言杂录也非易事。若更进一步，为天地立传，再进一步，为仙佛作史，除非是能以山河为法身、以人天为手眼的大智者，否则没人能提纲挈领集其大成。心空居士耗费三十年心血，编纂成《佛祖纲目》这部书。从此佛门戒律有了总纲，修行法门有了记载，宗派源流有了脉络，兴衰沿革有了考据。总而言之，这就是一部从七佛以来最完备的佛教史书。南朝宋元徽年间，王俭编《七志》，仅仅将佛经附在图谱末尾。梁朝初年，朝廷命任昉等人在文德殿整理藏书，又在华林园专设佛经馆。后来阮孝绪广搜典籍，独尊佛经，在《七录》之外另编佛录，但也只是用来增广见闻、展示奇书罢了。唐宋以来，禅宗兴盛，支派纷出。自《景德传灯录》问世后，续作迭出，合称《五灯会元》。于是六祖慧能之后，青原行思、南岳怀让再度分宗；马祖道一以来，五家宗派各显其妙。到了宋代，僧人法磐另立教门，以《法华经》为根本，以天台宗为法统，以止观法门为途径，这就是《佛祖统记》的由来。等到元代僧人智常再作《统载》，名义上沿袭《统记》，体例却大不相同。他开始采用史家编年体例，主张以禅宗为主、教门为辅，将净业修行、神通感应、性相义理、观行法门尽数收录。但有识之士指出其中错漏，令人难以辩驳。修史之难，竟至于此。居士前世因果分明，自称是明教大师契嵩转世，所以对禅宗法统大义凛然恪守，全书纲目清晰标注详实。至于书中淡化神通事迹而注重禅机接引，会通各宗最终导归净土，更是循循善诱，无不是为了让佛法如水乳交融，如灯灯相续，使"明心见性，立地成佛"的宗旨，让人开卷即能领悟。这样，居士显化度生、报答佛恩的大愿，就圆满实现了。何至于像那些争执门户的小师们，硬要分别正闰，妄划南北，起初想修正历史，最终却成了宗派斗争的工具呢？可叹啊！韦昭因秉笔直书被投井坑，崔浩因触犯忌讳全族遭殃，致使忠臣节士只能像张俨那样暗中标注，如孙盛一般私藏真本。翰林院里陷阱遍布，哪比得上旃檀林中逍遥著述？菩提海岸从无是非风波，人天鬼龙都可参与修史，祇园精舍便是史馆衙门。像居士这样肩负修史重任，谁说极乐世界里没有史官职位、没有担此大任之人呢？

如是我闻

No. 1594-A佛祖綱目序