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title: "長阿含十報法經 · 第一"
description: "長阿含十報法經是東漢時期著名譯經師安世高所譯的佛教經典，屬於早期漢譯佛典之一。安世高為安息國王子，後出家為僧，於東漢桓帝年間來華，是中國佛教史上最早的譯經家之一。該經出自《長阿含經》，主要闡述佛陀教導的十種修行方法，涉及戒定慧三學，強調因果報應與修行次第。內容包括十善業道、四禪八定等核心教義，為早期佛教修行體系的重要文獻。此經在漢傳佛教中具有重要地位，是研究原始佛教思想與早期漢譯佛典的珍貴資料，對中國佛教的發展產生了深遠影響。"
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## 長阿含十報法經卷上

後漢安息國三藏安世高譯

聞如是：

> 我听到的是这样：

佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時，賢者舍利曰：「請諸比丘聽說法，上亦好、中亦好、竟亦好，有慧、有巧、最具淨除至竟說行，聽從一增至十法，聽向意著意，聽說如言。」諸比丘從賢者舍利曰：「請願欲聞。」舍利曰：「便說從一增起至十法，皆聚成無為。從苦得要出，一切惱滅。

> 佛在舍卫国的祇树给孤独园。当时，贤者舍利弗对众比丘说：请大家听我说法，开头也好、中间也好、结尾也好，有智慧、有技巧，最能够彻底清净烦恼，完全按照修行来说。从一法逐步增加到十法，请专心注意，听我所说的每句话。众比丘回应舍利弗：我们愿意听。舍利弗便开始从一法逐步增讲到十法，这些都是为了成就无为法。从痛苦中得到解脱，一切烦恼都将熄灭。

「第一一法，行者竟無為但守行。

> 第一要法，修行者最终无为，只须持守修行。

「第二一法，可思惟意不離身。

> 第二十一法，应当保持意念不离身体。

「第三一法，可識世間麁細。

> 第三一种方法，能够辨别世间的粗细差异。

「第四一法，可棄憍慢。

> 第四种应当舍弃的习气是傲慢自大。

「第五一法，可著意本觀。

> 第五种修行方法，应当专注于根本观照。

「第六一法，多作本觀。

> 第六种单一修行方法，经常修习根本观想。

「第七一法，難受不中止定。

> 第七十一法，难以承受却不停息的禅定。

「第八一法，可成令意止。

> 第八十一法，能使心安住。

「第九一法，當知一切人在食。

> 第九十一种法，应当明白一切众生皆依赖食物而生存。

「第十一法，當證令意莫疑。

> 第十一法，应当使心念坚定不疑。

「是行者十法，是不非、是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意觀。

> 修行者应当遵循这十种法则，它们真实不虚、恒常不变，符合真理，不会令人迷惑或颠倒。应如实地以智慧之心去观察体会。

「第一兩法，行者竟無為當有意亦當念。

> 第一两种方法，修行者终究无所作为应当有意也应当心念。

「第二兩法，可增行止亦觀。

> 第二种两种方法，可以增加修行和观察。

「第三兩法，當知名字。

> 第三两法，应当知道其名称。

「第四兩法，可捨癡亦世間愛。

> 第四种两种方法，可以舍弃愚痴和世俗贪爱。

「第五兩法，當除不愧不慚。

> 第五种应当去除的两件事，就是无愧和无耻。

「第六兩法，難定兩法不當爾爾。

> 第六种两法，是难以确定的两法，不应该这样。

「第七兩法，當知當不爾爾。

> 第七种两个方法，要知道该这样做，不该那样做。

「第八兩法，可求盡點，不復生點。

> 第八种方法，可以彻底断除烦恼，不再产生烦恼。

「第九兩法，可識人本何因緣在世間得苦，亦當知何因緣得度世。

> 第九两种法，可以了解人为何因缘在世间受苦，也应当知道如何因缘能够解脱世间。

「第十兩法，當自證慧亦解脫。是為行者二十法，是不非、是不異，有證如，有不惑不倒，是如有持慧意觀。

> 第十种双法，应当自己证悟智慧并达到解脱。这就是修行者的二十种法门，它们真实不虚、没有差异，有证悟的真理，没有迷惑与颠倒，如实持守智慧之心观察。

「第一三法，行者竟無為事慧者，亦聞法經，亦當觀本。

> 第一三种修行方法，修行者最终达到无为境界的智慧，既要听闻佛法经典，也要观察根本。

「第二三法，當思惟。欲念，定不欲但念，亦不欲亦不念。

> 第二个三法，应当思考。欲望念头，要控制住不想它，也不要刻意去不想它。

「第三三法，可識。欲有，色有，不色有。

> 第三个三法，是能够理解的。有欲望的存在，有物质的存在，也有非物质的存在。

「第四三法，可捨。欲愛，色愛，不色愛。

> 第四种三法，应该舍弃。对欲望的贪爱，对物质世界的贪爱，对非物质境界的贪爱。

「第五三法，可捨。本三惡，貪欲惡、瞋恚惡、愚癡惡。

> 第五个三法，应该舍弃。根本上有三种恶，就是贪欲的恶、嗔恨的恶、愚痴的恶。

「第六三法，可增。無有貪欲本、無有瞋恚本、無有愚癡本。

> 第六种可以增长的三法：没有贪欲的根源，没有嗔恨的根源，没有愚痴的根源。

「第七三法，難受。相定相、定止相、定起相。

> 第七种三法，是关于禅定的三种状态，很难真正体会和掌握。这三种状态是：进入禅定的状态、安住于禅定的状态、从禅定中出来的状态。

「第八三法，可作。三活向，空、不願、不想。

> 第八个三法，是可以实践的。三种修行方向：观空、离欲、无想。

「第九三法，可識。三痛，樂痛、亦不樂亦不苦痛。

> 第九种可以认识的三法，是三种感受：快乐的感受、痛苦的感受，以及既不快乐也不痛苦的感受。

「第十三法，自證慧不復學。從本來，亦往生，爾無所應除。是為行者三十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒，是如是有持慧意觀。

> 第十三条修行法则，是自己已经证得的智慧，不需要再学习。这种智慧从过去到现在一直存在，将来也会延续下去，没有什么需要去除的。这就是修行者的三十种法则，它们真实不虚，没有差错，没有变异，符合真理，不会让人迷惑颠倒。这样的法则是真实存在的，要用智慧的心去观察体会。

「第一四法，行者竟無為天人輪。好郡居，依慧人，自直願，宿命有本。

> 第一四法，修行者最终达到无为天人的境界。要选择好的地方居住，亲近有智慧的人，自己发正直的愿，并且过去世有善根。

「第二四法，增行。四意止，自觀、身觀、內外身觀，莫離意知著意，離世間癡惱。痛痒、意、法亦如觀身法。」

> 第二个四法，是增长修行的方法。有四种意念安住的方法：观察自己、观察身体、观察内外身体，不要离开意念去执着意念，要远离世间的愚痴烦恼。感受、意念、事物现象，也都像观察身体的方法一样去观察。

「第三四法，可識。四飯，摶飯、樂飯、念飯、識飯。

> 第三，有四种食物可以滋养生命。这四种食物分别是：粗食、触食、念食和识食。

「第四四法，可捨。四𧓲，欲𧓲、意生是𧓲、戒願𧓲、受身𧓲。

> 第四种应当舍弃的，是四种错误执着。这四种执着是：对欲望的执着、对自我意识的执着、对戒律形式的执着、对生命存在的执着。

「第五四法，可減。四失，戒失、意是失、行失、業失。

> 第五种方法，可以减少四种过失：持戒的过失、心意的过失、行为的过失、造业的过失。

「第六四法，可增。四成，戒成、意是成、行成、業成。

> 第六个四法，能够让人进步。有四种成就：持戒成就、心意成就、修行成就、事业成就。

「第七四法，難知。四諦，苦諦、習諦、盡諦、受滅苦諦。

> 第七十四种方法，很难理解。就是四种真理：苦的真理、苦的根源的真理、苦的止息的真理、以及通向苦的止息的道路的真理。

「第八四法，令有四𭶑。苦𭶑、習𭶑、盡𭶑、道𭶑。

> 第八十四种修行方法，有四种念想。苦的念想、烦恼根源的念想、烦恼止息的念想、灭苦之道的念想。

「第九四法，可識。四相識，少識、多識、無有量無所有不用識知、多知無有量知無所有不用智知。

> 第九十四种方法，是可以理解的。有四种认识方式：认识得少、认识得多、认识到没有限量、认识到没有所有、不用认识去知道；知道得多、知道没有限量、知道没有所有、不用智慧去知道。

「第十四法，自證。一法身當知、二法意當知、三法眼當知、四法慧當知。是為行者四十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒，是如是有持慧意觀。

> 第十四种修行方法，就是自己亲身体验验证。 第一，要明白什么是法身；第二，要明白什么是法意；第三，要明白什么是法眼；第四，要明白什么是法慧。 以上就是修行者的四十种方法。这些方法都是正确的，没有错误，也没有偏差，它们符合真理，不会让人迷惑，也不会颠倒。 按照这样的方法去修行，并且用智慧的心去观察，就能真正把握。

「第一五法，行者竟無為。五種斷意。何等五？道弟子有道信有根著本，無有能壞者，忍辱亦仙人，若天、若魔、若梵，亦餘世間耶？亦無有匿無有態，真直如有身行，意著道慧同行。身亦少病安善，如應持腹行。身不大寒不大熱，無有恚時和令消飲食噉，令身安調，發精進行。有瞻精進方便，堅得好法，意不捨方便，寧肌筋骨血幹，盡精進不得中止，要當得所行。行慧從起滅慧得道者，要不厭行直滅苦。是五種斷意。

> 第一，修行者要彻底做到无为。有五种方法能断除杂念。是哪五种呢？ 修道的弟子对道有坚定的信心，这信心扎根很深，没有什么能破坏它。无论是仙人、天神、魔王、梵天，还是世间的其他力量，都无法动摇。他内心没有隐藏，没有虚伪，真实正直，身体的行为和内心的智慧都与道一致。 身体也很少生病，健康安稳，饮食适度。身体不会太冷也不会太热，没有嗔怒的时候，饮食消化顺畅，让身体安和调适，从而发起精进修行。 他具备观察的精进和善巧方法，牢牢把握正法，心意从不放弃努力。哪怕肌肉、筋骨、血液干枯，也要竭尽全力，绝不中途停止，一定要达到修行的目标。 修行智慧，是从生起和灭除的智慧中得道的。关键是要不厌倦地修行，直接灭除痛苦。这就是五种断除杂念的方法。

「第二五法，可增行德者。五種定。行道弟子，是身自守得喜樂，澆漬身行，可身一切無有一處不到喜樂，從自守樂。譬慧浴者，亦慧浴弟子。弟子持器，若杅若釜。澡豆水漬，已漬和使澡豆著膩，內外著膩不復散，從漬膩故。道行者亦如是，是身自守愛生樂，漬和相近相著，身一切無有不著，從自守喜樂。道弟子，是五種定，是上頭行。

> 第二个能增长修行功德的方法，是五种禅定。 修行的弟子，通过守护自己的身体而获得喜悦与安乐，这种喜悦如同水浸透身体一般，遍及全身每一处，都是因为守护自身而生的快乐。好比一个会洗澡的人，或者一个会洗澡的弟子。弟子拿着器皿，比如盆或者锅。把澡豆用水浸湿，浸湿后调和澡豆让它产生黏性，里里外外都附着黏性不再散开，这是因为浸湿调和产生黏性的缘故。 修行的人也是这样，通过守护这个身体，生起爱护与安乐，这种安乐如同浸湿调和一般，与身体紧密贴合、附着在一起，全身没有一处不附着这种安乐，这都是从守护自身生起的喜悦与快乐。 修行的弟子，这五种禅定，是最上等的修行。

「亦有道弟子，是身已定喜樂，澆漬身行，可身一處無有不到從定喜樂，譬阪頭泉水池，亦不從上來、亦不從東、亦不從南、亦不從西、亦不從北，但從泉多水潤生遍泉水，為泉澆漬，無有一處不到水冷水。道弟子行如是，是身定喜樂，澆漬身行，可遍身一切無有不到，從定喜樂。道弟子是五種定，是為第二行。

> 还有一位修行有成的弟子，身体已经安定在喜悦快乐之中，这种喜悦浸润着全身的每一个举动。他身体的任何一处，没有不被这种安定带来的喜悦所充满的。就好比山坡顶上的泉水池，池水并不是从上方流来，也不是从东边、南边、西边或北边流来，而是泉水自身从泉眼大量涌出，水汽润泽，弥漫了整个水池。泉水浸润着池子，没有一处不被清凉的水所覆盖。这位修行弟子就是这样，身体被安定的喜悦所浸润，这种喜悦遍布全身的每一个角落，没有一处不被安定带来的喜悦所充满。这位弟子所修行的这五种安定境界，就是第二种修行方法。

「亦有道弟子，是身不著愛著樂，相連至到相促相可，遍一切身到不喜樂。譬如蓮華水中生水中長，至根至莖至葉，一切從冷水遍澆漬遍行。道弟子身亦如是，從無有愛樂澆漬，可一切身遍從無有愛樂。道弟子，是五種定，是為第三行。

> 有道佛弟子，这个身体不执着于爱欲和享乐，身体各种感觉紧密相连，互相影响，直到全身上下都达到不喜不乐的境界。就好比莲花在水中生长，从根到茎到叶子，全都受到冷水的浸泡和滋润。佛弟子的身体也是这样，完全用不执着于爱乐的心来滋润，全身都充满着无爱无乐的状态。佛弟子达到的这五种禅定中的第三种定，这就是第三行。

「亦有道弟子，是身淨意，已除受行成行，身中無有一處不到從淨意除意。譬如四姓亦四姓子，白㲲若八丈九丈，人頭足遍裹身遍，無有不到從白㲲淨㲲。如是道弟子，是身淨意除意已有行，一切身無有不到已覆淨意除意。道弟子，是五種定，是為第四行。

> 道家的修行人，身体和心意都很清净，已经断除了所有欲望和执着，让纯净的心意覆盖全身，没有一处遗漏。就像婆罗门或婆罗门的后代，用八丈或九丈长的白布，从头到脚完整地包裹身体，没有一处不被白净布覆盖。同样地，这样的修行人，身体和心意清净无染，已经实践了净化的境界，整个身体没有一处不被纯净的心意所覆盖。修行人的这种五种禅定状态，就是第四种修行境界。

「亦有道弟子，受身觀諦，已熟念、熟居、熟受，譬如住人觀坐人、坐人觀臥人。道弟子行如是，受行相思惟熟受，以熟受、熟念、熟事、熟受。道弟子是五種定，是為第五行。

> 也有一些修道的弟子，用身体来感受真理，已经熟悉了观想、打坐、接受实践。就像站着的人看着坐着的人，坐着的人看着躺着的人那样清楚。 修道的人就是这样修行，熟悉了保持念头、打坐深思、接受实践。因为在观想、念头、实践和接受上都熟练了，修道的人就得到了这五种禅定，这是第五种修行方法。

「第三五法，當知五種，一為色受種、二為痛受種、三為想受種、四為行受種、五為識受種。

> 第三十五种方法：要知道五样东西。第一，是物质方面的感受；第二，是痛苦方面的感受；第三，是想像方面的感受；第四，是行为方面的感受；第五，是认知方面的感受。

「第四五法，當捨五蓋，一為愛欲蓋、二為瞋恚蓋、三為睡眠蓋、四為戲樂蓋、五為悔疑蓋。

> 第四五条法：要舍弃五种盖障。第一是贪爱欲望的盖障，第二是生气愤怒的盖障，第三是昏沉睡眠的盖障，第四是嬉戏享乐的盖障，第五是后悔怀疑的盖障。

「第五五法，可當減。五心意釘。若學者不信道，疑不下不可不受，如是心意一釘為未捨，不受道法教誡故。亦如有學者在道散名聞慧者同學者，持惡口向喙勤意離嬈侵，若有道名聞者慧者同學者，持惡口向喙勤意離嬈侵，如是是為五心意釘未捨。

> 第五十五条法，应当减少。这五种是心中的钉子。如果修行人对佛法没有信心，心存怀疑不愿意接受，那么这颗钉子就没拔掉，因为他没有接受佛法的教导。还有，修行人听到其他有智慧、有名望的同修，就用恶毒的言语攻击他们，心里充满愤怒和散乱，总想伤害他们。如果有人这样对待有智慧、有名望的同修，那就是第五颗心中的钉子没有拔掉。

「第六五法，當增道。五根，一為信根、二為精進根、三為意根、四為定根、五為慧根。

> 第五十五条修行方法，要不断增长修行道路。五种根基：第一是信仰的根基，第二是努力前进的根基，第三是注意力的根基，第四是内心稳定的根基，第五是明白事理的根基。

「第七五法，難受。五行得要出。若道弟子熟受道，不念愛欲，意不著欲、意不可欲、意不止欲、意不度欲，意縮、意惡、意不起、意不用、意却、意穢不用惡。譬如雞毛亦筋，入火便縮皺不得申。如是見道弟子，行堅意不念愛欲，便不用愛欲，便不可愛欲，意不墮愛欲，意便縮，意便縮意不起，便出念道。欲行已出，意生意堅，意不意出意解，意不縮意不惡意起，意無所礙無所用，意安隱，為意行故熟行故。

> 第七十五法：如何做到“不起欲望”。 想要摆脱五行的束缚，就得这样修。 如果修行人真正领悟了修行的要领，心里不再惦记那些情爱和欲望，心念就不会粘在欲望上，不觉得欲望好，不让欲望停下来，也不会跟着欲望走。 这时心会自动收缩、厌弃、不起来、不被欲望驱使、主动退开、把欲望当垃圾一样不要。 就像鸡毛或者筋一样，扔进火里就会立刻皱缩，再也伸不直。 真正的修行人也是这样：意志坚定，心里不去想那些情爱欲望，心里就不再用它们、不好它们，心也不会陷进去。 心一旦收缩，不再冒出来，就能生起修道的念头。 当修行开始起效，心意会变得越来越坚定；不是心里没有念头，而是念头不再被欲望捆绑；心不会再紧缩着，也不会厌恶或硬憋着；心能自由自在地活动，不再有任何障碍和用处，内心安稳，因为修行已经成熟，已经熟练了。

「若復生從愛欲因緣結惱憂，念為已從是解止不著得離，不復從是因緣痛痒行。如是行者，從欲得度，瞋恚不瞋恚，侵不侵，色不色。若道弟子，堅意不復念身，已堅意不念身，便不欲身、不可身、不住身，意不墮愛欲便惡意起。譬道弟子，如雞毛筋，入火便縮便皺不得申。道弟子亦如是，已見堅不復念身，意不可身、意不著身、意不度意，縮意惡意不起，自守生止惡，可惡念無為。欲度身念度，身為無為，意勸意可，意止意度，意不縮意不惡，意便申念無所礙無所用，意隱止，從行熟行故。

> 如果一个人因为贪爱和欲望的因缘，心中生起烦恼、忧愁和牵挂，能够从这些心念中解脱出来，不去执着，不再被这些因果所牵动，那么他就不会再有痛苦和感受上的困扰。这样修行的人，就能从欲望中得到解脱。不论是对待愤怒或不愤怒，冒犯或不冒犯，美色或不美色，都能做到不执着。 修道的弟子，心志坚定，不再执着于这个身体。既然坚定了不再执着身体，就不会再贪恋身体，也不会觉得身体可爱，更不会停留在对身体的挂念中。心里不再陷入贪爱和欲望，于是那些不善的念头就会平息。 好比修道的弟子，把鸡毛或筋放进火里，就会立刻收缩、皱成一团，再也舒展不开。修道的弟子也是这样，一旦真正看透了“身体不实”的道理，就不再留恋身体，心里认为身体不可爱、不执着于身体、不再想着从身体中获得满足。心念自然收敛，不善的念头不再生起。 自己守住清净的本性，止息恶念，对恶念感到厌离，安住在无为的境界中。想要超越身体、度脱对身体的执着，明白身体本来就是虚妄不实的。心里劝勉自己、认可这样的修行，安住心念、超越执念。心不再收缩，也不再生恶，于是心就舒展开来，没有任何障碍和执著，心意安稳地止息下来。这是因为修行的功夫成熟、长期坚持的缘故。

「若從身因緣，生罪惱憂，緣生罪惱憂已，從是解止不著度，不復從是因緣更痛。道弟子如是，從身得要出。

> 如果因为身体的原因，产生了罪过、烦恼和忧愁，当这些罪过、烦恼和忧愁产生之后，能从这些当中解脱出来，不再执着，不再停留，也不再因为身体的原因继续遭受痛苦。修道的弟子们就是这样，能从身体带来的束缚中找到出路。

「第八五法，令生起道，五慧定，道德者無所著無所供從，是一慧內自生。

> 第五组五种法门：能产生修道之路的五种智慧禅定。有德行的人既不执着也不追求供养，这就是从内在生起的智慧。

「是定恒，人不能致，慧者可。如是二慧內起生。

> 这个境界恒常不变，普通人无法达到，只有有智慧的人可以。 像这样两种智慧，是从内心自然生起的。

「是定從一向致得猗得道行，如是三慧內起生。

> 这个定力是从专注一处修行得来的，能够安抚身心、成就道行。这样，三种智慧就会从内心生起。

「是定見致樂行受亦好，如是四慧內起生。

> 这份坚定的见解会带来快乐的行为和感受，这四种智慧都是从内心生起的。

「是定從是定自在坐自在起，如是五慧內起生。

> 这个禅定境界，可以让人自在入定、自在出定，五种智慧会在内心自然生起。

「第九五法，當知五解脫，若學者道說經從道聞，亦慧人說從慧人聞，亦同學者聞，已如說聞知法義行、已解法便解義、已解義便受、已受便喜、已喜身樂、已樂便意定。定意如有知如有見，已如知見便却不用，已不用便不著，已不著如便得解脫。是行者一解脫。

> 第九五法，要知道五种解脱的方法：修行的人听人讲经说法，或者从有道行的人那里听，或者从有智慧的人那里听，或者从一起学习的同学那里听，听完之后明白道理、按照道理去做。明白了道理就能理解其中的含义，理解了含义就能接受，接受了就会欢喜，欢喜了身体就舒服，舒服了心就安定。心安定之后，就能如实知道、如实看见。这样知道、看见之后，就能放下不需要的东西，放下了就不执著，不执著了就能解脱。这就是修行人的第一种解脱。

「已行者得住未正意，得正意未定意，得定意未解結，得解結未得無為，便致無為。或時佛亦不說經，慧者同學者亦不說經，但如聞如受竟便自諷讀。是行者二解脫。

> 已经行动起来的人，能明白道理；明白道理的人，还没能静下心来；静下心来的人，还没能解开烦恼的结；解开烦恼结的人，还没能到达彻底的解脱，最后才能彻底解脱。有时候，佛不讲解经文，有智慧的人和一起学习的人也不讲解经文，只是听到、记住之后，就自己默读诵念。这就是修行者两种解脱的方式。

「或時佛亦不說經，慧者同學者亦不說經，但如聞法如受法，具說學者。是行者三解脫。

> 有旳时候啊，佛不亲自讲经，有智慧的人和那些一起学习的人也不讲经，只是按照听到和接受的方式来完整地讲述给学者。这就是修行者的三种解脱境界。

「或時佛不說經，學者但如聞如受法，獨一處計念，若如聞如受法具諷讀，便如應解如法解，是行者四解脫。

> 有时佛不说经，学的人只是像听了一样接受佛法，自己在一个地方思考，或者像听了一样接受佛法之后完整地背诵，就能相应地理解、如法地理解，这样做的人就有四种解脱。

「或時不如聞不如受，亦不計念，但從行取一定相熟、受熟、念熟，行已受定相熟、受熟、念熟、行熟，隨便如法，便如應解，便如法解。已如應解，已如法解便可生，已可生便哀生，已哀生便身樂，便身知樂已樂意便止，便如有知有見便悔，已悔便不欲，已不欲便得解脫，行者五解脫。若道行者，得是止，得是行，意未得止便止，意未定便定，結未盡便盡，未得度世無為便得度世無為。

> 有时候，听得不够仔细，接受得不够深入，也没有用心去记住。只是照着行动去做，抓住一个固定的印象，觉得“我已经熟悉了、记住了、想透了”。做完之后，心里还对这种固定印象觉得“熟了、记住了、想好了、做顺了”，就这样顺着自己的想法来，以为这就是对的。于是就按自己的理解去解释，以为自己明白了，但其实只是自己想当然的理解。 这样理解之后，心里就会生出贪爱，有了贪爱就执着，执着就让人心里难过，身体也跟着不舒服。身体感到不舒服，心就不安，于是就后悔。后悔之后，就不想再要这种状态了。不想再要，就能得到解脱。修行的人，就有这五种解脱的方法。 如果修行的人，得到这样的修行状态，心没有安定下来就能安定，没有定住就能定住，烦恼没有断尽就能断尽，没有达到解脱、涅槃的境界，就能达到解脱、涅槃的境界。

「第十五法自證知，一不學陰、二不學戒、三不學定、四不學慧、五不學度世解脫。是學者五十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意觀。

> 第十五条法门：自己要清楚明白。第一不学习五阴，第二不学习戒律，第三不学习禅定，第四不学习智慧，第五不学习超越世俗的解脱方法。这五种学习方法加起来就是五十种法门。这些法门是真实的，不是假的，不是别的什么，有真实的道理在那里，不会让人迷惑颠倒。所以应当这样用心理解并记住。

「第一六法者，竟無為。不共取重，等身行止在佛慧同學者，是法不共取重，從是得愛、從是得敬，可意已得愛、已得敬行，聚合不諍訟，一向行定致忍，等口言、等心行，所有戒行，不犯、不穿、不緩、不藏、不失。為有道者可具足行，如是輩行戒者，我亦戒者，當應比共慧者同學者，所求道要厭者，但行直滅苦，如是輩我亦如是輩，應比共慧者同學者，是法不共取重，亦若所有利法致從法得，一切所得在隨器中，如是利當為同學共，無有獨匿，是法不共取重。為從是愛得敬得可意，已得愛、已得敬、已得可意、已得行，得合、得聚，不諍不訟。一心行定，從是致忍。

> 第一六法说的是：完全做到“无所作为、不刻意强求”。不因互相争夺而看重什么，自身的一切行为举止都安住在佛的智慧中，与共同修学的人一起。这条法不因争夺而看重什么，所以能获得喜爱、获得尊敬、心里感到满意。既然已经得到喜爱、得到尊敬，行为也令人满意，大家就能聚合在一起，不发生争论。一贯地修持就能达到心定，进而做到忍让。言语平等、心意平等，所有戒律的修行，不违犯、不破坏、不松懈、不隐藏、不丢失。对于有道的人，可以圆满地行持。像这样行持戒律的人，我自己也是守戒的人，应当与有智慧的人共同修学。所追求的佛法要义，是要厌离世间、直接灭除痛苦。像这样的人，我自己也应当成为这样的人，与有智慧的人共同修学。这条法不因争夺而看重什么。而且，所有从佛法中获得的利益，一切所得都根据各自的根器来领受。像这样的利益，应当与共同修学的人分享，没有独自隐藏的情况。这条法不因争夺而看重什么。因此能获得喜爱、获得尊敬、心里感到满意。既然已经得到喜爱、得到尊敬、心里感到满意，行为也已成就，就能和谐、聚合，不发生争论。一心修行达到心定，从此做到忍让。

「第二六法，護行六共居，眼見色亦不喜亦不惡，但觀行意正知。耳鼻口身意法觀，亦不喜亦不瞋，但觀止意不忘。

> 第二十六种方法：在生活中的每时每刻，都要保持这六种觉察。眼睛看到东西，不要喜欢也不要讨厌，只是观察自己的念头，保持清醒。耳朵听到声音、鼻子闻到气味、舌头尝到味道、身体接触东西、心里想到事情时，都要一样：不觉得好、不觉得坏，只是观察念头，守住清醒，不忘记。

「第三六法，可識。六內入，眼內入，耳鼻口身意內入。

> 第六条法则：内六入，可以认知。就是我们的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身体、意识，这六个内在的感官通道。

「第四六法，可捨。六愛，眼更愛，耳鼻口身意更愛。

> 第四十六条修行法则：应当放下。六种由执着而产生的爱欲：对眼睛见到的美色的执着，对耳朵听到的悦耳声音的执着，对鼻子闻到的香味的执着，对嘴巴尝到的美味和舌头触觉的执着，对身体触到的舒适感觉的执着，以及对意识中想到的美好事物的执着。

「第五六法，可減。六不恭敬，一為不恭敬佛、二為不恭敬法、三為不恭敬同學者、四為不恭敬戒、五為惡口、六為惡知識。

> 第六种修行方法叫做“六法”，能够减少烦恼。这六种不恭敬的行为分别是：第一，对佛不恭敬；第二，对佛法不恭敬；第三，对一起修行的同学不恭敬；第四，对戒律不恭敬；第五，说难听的话；第六，跟不好的朋友交往。

「第六六法，可增。六恭敬，一為恭敬佛、二為恭敬法，三為恭敬同學者，四為恭敬戒，五為好口，六為善知識。

> 第六十六种法门，是可以让人增长善根的。这六种恭敬法门分别是：第一，对佛要恭敬；第二，对佛法要恭敬；第三，对一起修行的同学要恭敬；第四，对戒律要恭敬；第五，说话要柔软好听；第六，要亲近善良有智慧的朋友。

「第七六法，難受。六行度世，若有言：『我有等意定心，已行已有。』復言：『我意中瞋恚未解。』便可報言：『莫說是。何以故？無有是。已等心定意，已行已作已有，寧當有瞋恚耶？無有是。何以故？有等心定意，為除瞋恚故。』

> 第七十六条法：这事不容易懂。在世间修行有六种方法。如果有人这么说："我的心已经达到平等安定的境界，并且已经在实践了。"接着又说："我心里还有愤怒没能化解。"那就可以回答他："别这么说。为什么呢？这是不对的。如果心已经平等安定，并且已经做到了，怎么可能还会有愤怒呢？这不可能。为什么呢？因为拥有平等安定心，正是为了消除愤怒的缘故。"

「二為若行者言：『我有慈意定心，已作已行已有，但有殺意不除。』可報：『不如言。何以故？已慈心定意，已行已作已有，寧當有殺意耶？無有是。何以故？已有慈意定心，為無有殺意。』

> 第二点是，如果修行的人说：“我有慈悲心、心已经安定，也修了、也行了、也有了，只是还有杀心没有去掉。”可以这样回答：“你说的不对。为什么呢？因为你既然已经有了慈悲心和安定的心，也修了、行了、有了，怎么还会有杀心呢？这是不可能的。为什么呢？因为一旦有了慈悲安定的心，就不会再有杀心了。”

「三為若學者言：『我有喜心等定意，已行已作已有，但意不止不可。』報言：『莫說是。何以故？無有是，已有等意定心，已行已增已有，寧不定不可耶？無有是。何以故？等意定心，為除不可不定故。』

> 学习的人如果说：“我有平等喜乐的心，心已经安稳专注，已经修行、做到了，但意念还是不能停止，不可控。” 应当回答他：“别这样说。为什么呢？没有这种道理。既然已经拥有了平等安稳的心，已经修行、增强、做到了，难道还会不确定、不可控吗？没有这种道理。为什么呢？平等安稳的心，正是为了去除那些不确定、不可控的杂念。”

「四為若學者言：『我有觀定意，已行已作已有，但愛欲瞋恚未除。』可報言：『莫說是。何以故？已有觀定意，便無有愛欲瞋恚。』

> 如果有人对修行的人说：“我已经达到了禅定的境界，该做的都做了，该修的也修了，但心里还有贪爱和愤怒没去掉。” 你可以回答他：“别这么说。为什么？因为真正达到禅定境界的人，就没有了贪爱和愤怒。”

「五為若行者言：『我無有疑，但意不能。』可報言：『莫說是。何以故？解要無有疑故。』

> 第五件事：如果修行的人说："我没什么想不通的，只是心里做不到。"你可以告诉他："别这么说。为什么呢？因为你真正理解了关键道理，心里就不会有什么做不到的疑虑了。"

「六為若行者言：『已得定意已足，但意往念識。』可報：『不如言，無有是，亦不應是念得定。意無所念已足，復意行念識，無有是。何以故？意已得度者，不應復念。』

> 如果修行人这样说：“我已经达到心定不动，已经很充足了，但心里还在想着意识的事情。” 应该回答：“这样说不正确，没有这种道理，也不应该用这种念头去得到定境。如果心里什么都不想了就已经足够了，却又让心继续去想着意识，这是没有道理的。为什么呢？因为心已经超越了这些念头，就不应该再去想了。”

「第八六法，當令有六念，一為念佛、二為念法、三為念同學者、四為念戒，五為念與、六為念天。

> 第六法，应该时常保持六种忆念： 第一是忆念佛，第二是忆念佛法，第三是忆念同修的人，第四是忆念戒律，第五是忆念布施，第六是忆念天道。

「第九六法，當知。六無有量，一為見無有量、二為聞無有量、三為利無有量、四為戒無有量、五為事無有量、六為念無有量。

> 第九六条法理，你们应当知晓。六种没有边际的境界：一是看见的没有边际、二是听到的没有边际、三是获得的利益没有边际、四是对戒律的遵守没有边际、五是所做的事业没有边际、六是心中的念头没有边际。

「第十六法，證自知。六知，一神足、二徹聽、三知人意、四知本從來、五知往生何所、六知結盡。是行者六十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意觀。

> 第十六条法门，叫作“证实自我的认知”。有六种认知：一是获得神足通，二是获得天耳通，三是能知道别人的想法，四是能知道前世从哪里来，五是能知道死后会去哪里，六是能知道所有烦恼都消除了。这就是修行者要修行的六十种法门。这些法门真实不虚，没有变化，是符合真理的，不会让人迷惑或颠倒。确实如此，修行者要用智慧去观照、去体会。

「第一七法，行者竟無為。七寶，一為信寶、二為戒寶、三為愧寶、四為慙寶、五為聞寶、六為施寶、七為慧寶。

> 修行者最终追求的，是没有任何造作、清净自在的境界。有七种宝贵的品质：第一是信心，第二是持戒，第三是有惭愧心，第四是有羞耻心，第五是多闻佛法，第六是布施，第七是智慧。

「第二七法，可行。七覺意，一為意覺意、二為分別法覺意、三為精進覺意、四為可覺意、五為猗覺意、六為定覺意、七為護覺意。

> 第二十七种方法，可以去做。就是七种觉悟的心念：第一是专注于当前念头的觉悟；第二是分辨事物的觉悟；第三是努力上进的觉悟；第四是感到欢喜的觉悟；第五是身心舒适的觉悟；第六是内心专注的觉悟；第七是平等看待一切的觉悟。

「第三七法，當知。七有，一為不可有、二為畜生有、三為餓鬼有、四為人有、五為天有、六為行有、七為中有。

> 第七类法，应该要明白。七种存在状态：第一种是地狱的存在，第二种是畜生的存在，第三种是饿鬼的存在，第四种是人的存在，第五种是天人的存在，第六种是业力带来的存在，第七种是中间状态的存在。

「第四七法，可捨。七結，一為愛欲結、二為不可結、三為樂有結、四為自憍慢結、五為邪結、六為癡結、七為疑結。

> 第四十七条法，要舍弃。 七种束缚人的结：一是贪爱欲望的结，二是厌恶不满的结，三是贪恋快乐的结，四是骄傲自大的结，五是错误观念的结，六是愚痴无知的结，七是怀疑不信的结。

「第五七法，可減。惡人七法，一為不信、二為無有愧、三為無有慙、四為無有精進、五為忘意、六為不定意、七為無有慧。

> 第五十七条法，可以减少断除。作恶之人有七种毛病：第一是不相信因果，第二是没有羞耻心，第三是没有惭愧感，第四是不努力修行，第五是心性散乱记不住，第六是心神不定，第七是没有智慧。

「第六七法，增慧。七慧者法，一為信、二為愧、三為慚、四為發精進、五為守意、六為定、七為慧。

> 第六和第七组法门，能增长智慧。这七种增长智慧的方法分别是：第一是信心，第二是有愧于心，第三是有羞耻心，第四是勤奋努力，第五是守住心意，第六是入定，第七是智慧。

「第七七法，難受知。七識止處，有色身異身異相。譬如或人中、或天上，是為一識止處。

> 第七十七条法：不容易真正理解的知识。七个让意识停下来的地方——有的人身体和意识是分开的、不一样的。比如有的普通人或天人，他们的意识和身体各有不同。这是第一个意识停下来的地方。

「有色若干身一想。譬如天上天，名為梵，上頭有，是為二識止處。

> 有些众生，他们的身体形状各不相同，但想法却是一样的。比如，那些叫做“梵天”的天界众生，他们处于很高的位置。这就属于第二种意识停留的地方。

「有在色處，一身一想。譬如天名為自明，是為三識止處。

> 有这样一个可以意念集中的地方：在"色界"当中，那里的众生只有一个身体、一种想法。就像有一层天叫"自明天"，这就是第三种意识停止活动的地方。

「有無有色處行者，一切從色度滅恚念無有量行止。譬如天名為空，是為四識止處。

> 对于“有色界”和“无色界”这两种境界，修行者都要彻底摆脱对物质的执着，同时消灭愤怒和杂念，达到没有边界的平静状态。就像天空那样广阔无边，这就是四种意识停留的境界。

「有無有色處行者，一切從空得度，行識無有量止。譬如天名為識，是為五識止處。

> 有些修行者还在"有色界"和"无色界"里打转，但他们都是通过对"空"的领悟，才彻底解脱出来的。当意识不再局限在有限的地方，它就像天界一样广阔无边——这正是五种感官意识停下脚步的地方。

「有不在色行者，無有想亦不離想。譬如天名為無有想，是為七識止處。

> 有一种修行状态，它超越了物质世界的束缚，既没有执着于任何念头，也没有完全离开念头。就好比有一种天人境界，叫做"无有想"，这就是七种意识安住处的其中一种。

「第八七法，行令有定意。一為直見、二為直念、三為直語、四為直法、五為直業、六為直方便、七為直意。

> 第八十七条准则：修行要有坚定专注的心念。 一是正确的见解，二是正确的思维， 三是正直的语言，四是正确的行为， 五是正当的职业，六是正确的方法， 七是清醒的意念。

「第九七法，當知。七現恩，一為若道行者，意在佛信入道根生，住無有能壞，若沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵亦餘世間行者。二為持戒守律攝戒，出入成畏死罪，持戒學戒。三為有好知識，有好同居，有好自歸。四為獨居不二共牽行、牽身、牽意。五為持精進行，堅精進行，不捨道法方便。六為意計，寧身肌筋骨血幹壞，但當所應行者發精進。七為有瞻者堅行者，不捨方便者，道法行應得已未得，精進不得中止，守意行最意持行自久行久說意不忘。七為念慧行知生滅得慧意。是為七現恩。

> 第九种七种应当知晓的法，即七种现世恩德： 第一，对于修道者而言，坚定对佛的信仰，生起入道之根，使其稳固无人能破坏，无论是沙门、婆罗门、天、魔、梵天，还是世间其他修行者。 第二，严持戒律，谨慎守护戒行，出入畏惧罪业，持戒学戒。 第三，亲近善知识，与善友共住，依止善处。 第四，独处不二，不随他人牵引行为、身体与意念。 第五，精进修持，坚固勤行，不舍离修行道法的方便。 第六，内心决意，宁可身肉筋骨血液枯竭，也要发起精进，行所当行。 第七，具足观察力，坚定修行，不舍方便，未得的道法应当求得，已得的不得退转，守护心意，长久持行，铭记不忘。 第七，以正念智慧观察生灭，获得慧解。 以上即为七种现世恩德。

「第十七法，當令有證。一有法、二有解、三知時、四知足、五知身、六知眾、七知人前後。是行者七十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意觀。

> 第十七种修行方法，应当做到有据可证。具体包括：一掌握正法、二具备正解、三懂得时机、四懂得节制、五了解自身、六了解众生、七明白人事先后。这些修行者的七十种准则，真实不虚，始终如一，符合真理，清晰明确，没有颠倒错乱，如同智慧明灯般如实观照。

## 長阿含十報法經卷上