长阿含十报法经

第一条法：修行人想要增长根本修行，但还没得到智慧，有八个原因。哪八个呢？ 第一，如果修行人按照教导去实践，并且依靠有智慧的人一起学习，这就是根本的修行方法。虽然还没得到智慧，但通过这些努力，最终能获得智慧。这就是第一个原因。

依照佛陀以及那些有智慧、修行有学问的人，就能常常听到精微的法义经书。这能增长根本的修行，如果没有得到根本的智慧，但最终还是会得到这个根本的智慧。这就是这两条因缘所起的作用。

听了佛法之后，如果身体和意念都不照着做，那这个缘分就白搭了——修行的方法不给力，智慧就修不出来。这就是三个因素导致的因果。

听闻佛法后，就勇猛精进地修行，从这开始不断增长自己的修行功夫，得不到智慧时，坚持下去就能得到智慧。这就是四种修行方法的因缘条件。

坚持守护心意，用尽全力去修行，持久地实践和宣说，希望得到正念就能得到正念，这是增长修行的行为；不能获得智慧就能获得智慧。这就是五种方法的前因后果。

按照听到的教导去修行，这确实是更好、更进一步的修行方法。但如果修行时执着于“我在修行”的念头，就不能获得真正的智慧；只有放下这种执着，才能真正得到智慧。这就是这六条教法的因缘和道理。

热爱佛法，勤于修行，常常讲经说法，这样做能增长修行功德，即使没得到智慧也一定能得到智慧。这就是七种佛法修行的因缘条件。

了解五蕴的增加和减少，观察它们的运作方式： 比如物质现象，它是怎么产生的，又怎么消失的。 同样的道理，感受、想法、冲动、意识，这些也是一样—— 知道它们是怎么来的，就能超越它们。 不断地这样修习，就能从无知中解脱，获得智慧。 这就是通过八种条件、因缘而达成的道理。

第二十八种修行方法，能让人走上觉悟之路。这八种正道是：第一，正确的见解；第二，正确的思考；第三，正确的言语；第四，正确的行为；第五，正确的事业；第六，正确的努力；第七，正确的意念；第八，正确的禅定。

第八种规律，叫作世间的八种现象：第一是得到好处，第二是得不到好处，第三是名声响亮，第四是名声不好，第五是受人议论，第六是被人称赞，第七是开心快乐，第八是痛苦不快乐。

第四十八条法，可以舍弃。第一是不正确的见解、第二是不正确的想法、第三是不正确的言语、第四是不正确的人生道理、第五是不正确的行为、第六是不正确的应对方法、第七是不正确的念头、第八是不正确的心理状态。

第五条八大法则里，有一条可以减少修行上的障碍，就是昏昏沉沉、不努力修行的毛病。修行人如果在城市、县城或乡村，或者其他地方依照佛法修行，早上起床后，穿上袈裟拿着饭钵，到城里或乡下化缘求食。心里想：“今天应该能讨到不少好吃的饭菜。”结果走了却没讨到好吃的饭菜，心里就想：“今天没讨到好吃的饭菜，身体瘦弱没力气打坐，不如躺下休息。”然后就真的躺下了。他不再努力寻求解脱生死的方法，本来应该觉悟的却不觉悟，本来应该明白的却不明白，本来应该自己证悟的也不能证悟。这就是第一种昏沉懈怠、不努力修行的毛病。

如果一个修行人，无论住在城里、县里、还是村庄里，或者其他地方，按照规矩，清早起来，穿上衣服，拿着饭碗，进城里或县里去讨饭。他心里想：“今天能讨到很多好吃的东西。”他果然讨到了很多好吃的。他心想：“我今天早上讨到这么多好吃的。”接着又想：“早上吃了这么多，现在我身体很重，走不动也坐不住，只能躺着。”于是他就躺下了。他根本没法修行，该得到的没有得到，该明白的没有明白，该自己觉悟的也没有觉悟。这就是第二种昏昏沉沉的状态。

有时候该修行的时候，修行人心里会冒出念头：我现在该去修行了，但我实在没力气动，也听不进去教导，干脆躺倒算了。于是就不再想办法修行解脱，本来可以做到的没去做，本来可以明白的道理没去悟，本来可以清楚认识的事也没去认识。这就是第三种昏沉迷糊的毛病。

有时候修行人白天在修行时，心里会想：“从早上开始修行到现在，感觉身体很虚弱，坐不住也走不动了，干脆躺下休息算了。”于是就真的躺下了。这样修行就没有得到解脱智慧的有效方法——该得到的好处没得到，该理解的道理没理解，该亲自验证的效果没验证到。这就是四种糊涂心态中的一种。

有时修行人，明明应该努力修行，却心想："我该好好修行，但我做不到，也没法照着教导去做，不如先躺一会儿休息一下。"于是就躺下休息了。不去寻求解脱世间烦恼的方法，该赶上的没赶上，该理解的没理解，该自己亲自证悟的也没有证悟。这就是五种昏沉无知的表现。

有时候修行人会想：“我早晨一直在行禅，现在身体太累了，坐不住了，让我躺下休息吧。”于是他就躺下了。可是躺下之后，他不再去寻求解脱生死的方法，结果该得到的觉悟没有得到，该解决的烦恼没有解决，该亲自证悟的道理没有亲自证悟。这就是第六种迷迷糊糊的情况（六瞢瞢种中的一种）。

有时候修行人得了病，心里难受，就想：‘我已经生病受苦了，身体虚弱得不能走也不能坐，只能让我躺下来。’于是就躺下了。这样一来，他就没有修行的好办法了，该得到的智慧得不到，该解脱的问题解不了，该自己明白的真理也不明白。这就是七种让人昏沉迷糊的念头之一。

有时候，修行的人刚刚大病初愈，身体还没完全恢复，心里就会想：“我这病刚好，身体还很虚弱，连坐都坐不住，让我躺下来休息吧。” 于是他就躺下来，不再积极想办法修习佛法，不再去争取该得到的东西，不再去弄明白该明白的道理，不再去亲身体证该证悟的境界。这就是第八种让人糊里糊涂、走上歧路的毛病。

第六十八法，修行上进之道，有八种精进方法。修行人，不论是在城镇、县城、村落，还是在其他地方修行，清晨起来，穿上袈裟，拿着饭碗，到城镇或县城去讨饭。心里想着：“希望能讨到足够多能吃的东西。”结果却没讨到多少能吃的东西，他心里又想：“我早上没讨到多少能吃的东西。身体感觉轻快，能走路，也能静坐，这反而让我有机会努力。”还没得到的，要让它得到；还没明白的，要让它明白；还没觉悟的，要让它觉悟。这就是一种精进的方法。

有时候，修行人会到城市、县镇或者村庄，或者别的地方去。清晨起来，穿好衣服，拿着饭碗，到城里或乡下讨饭。他心里想：“今天我希望能讨到很多好吃的东西。”果然讨到了很多好吃的。他就想：“今天早上讨到了很多好吃的东西，身体也有劲了，可以继续打坐修行了。现在我应当赶紧努力，还没得到的要赶紧得到，还没弄明白的要赶紧弄明白，还没体悟到的要赶紧体悟到。”这就是第二种精进的方法。

有时修行的人，心里这么想：“我该出去修行，可身体却动不了，也受不了教诲，得让我想办法找个方法来。”于是自己想办法，还没得到的要得到，还没明白的要明白，还没自己知道的要知道。这就是三种精进的方法。

当时有位修行人，心里这样想：“我已经修了一段时间的道，但我不能一直坚持修行，也不能好好遵守师父的教导。这让我看到了自己的过失。”于是，他找到了一个方法：还没有得到的智慧，一定要去得到；还没有弄明白的道理，一定要去弄明白；自己还没能真正认清的事，一定要去认清。这就是第四种用功上进的妙法。

有时修行的人，应该行动时心里想：“我做不到按照教法去行动，或者让我走在前面努力想办法。” 于是就努力行动，还没得到的应该得到，还没理解的应该理解，还没自己明白的应该自己明白。这就是五种精进努力的方式。

有时修行的比丘，心想自己已经尽力修行了，不能再继续下去了。但是接受了师父的教诲，让自己能控制住过错。于是便想办法把过错管住，没得到的应该得到，没明白的应该明白，没觉悟的应该觉悟。这就是第六种精进的方法。

有时候修行人身体生病了，非常难受，他就会这么想：我病得太重了，说不定什么时候就会因为这个病而死去。我要抓紧每一分每一秒，去寻找修行的方法。还没得到的，要争取得到；还没弄明白的，要争取弄明白；还没自己觉悟的，要争取自己觉悟到。这就叫做第七种精进方法。

有时候修行的人，生了一场大病，刚痊愈没多久，就会想：'我这身体刚好起来，真害怕病又复发。现在我必须抓紧时间，努力修行。'于是他就立刻行动起来，努力精进，还没得到的道理就想得到，还没弄明白的就想弄明白，还没自己觉悟的就想觉悟。这就是第八种精进的方法。

第八种修行方法，叫作"八种解脱"。具体来说：修行的人有时候会观想自己身体里面的样子，同时观察外面的物体。不管是多还是少，好还是坏，对这些形色都能清楚地看明白、想明白，心里清清楚楚知道事物本来的样子。这就叫作第一解脱。

有时候，修行人在修行的道路上，心里想着身体的形态，同时又从外面看到那些形态，这就是两种不同的解脱方式。

彻底放下对物质世界的执着，消除内心的愤怒和烦恼，心中不再起任何分别念想，也不执着于任何念头。明白空性，安住于空性的境界中，这就是四种解脱。

不要执著于任何达到解脱的方法，要明白感受和行动的本质，所有的感受和行动都只是意识的作用，并没有什么真实的感受和行动可以执著，这就是五种解脱的方式。

一切修行法门最终都归于无所有，既不需要依靠「有想」，也不需要依靠「无想」，只是如此去理解、去实践，这就叫做真正的六种解脱。

七种彻底解脱，就是——心没有停留在任何念头里，也不去故意制造任何念头。

让执著于事物表象的心思完全消除，身心能清晰感知正在经历的种种感受与行为——这就是八种解脱的境界。

第八种法的要点，总共有八种大人应当牢记的念头，是哪八种呢？

第一种是念佛的教法，欲望少的人而不是欲望多的人。

有两条修行的道路。走完这条路的人，就掌握了解脱的方法；没走完的人，就还没有解脱的方法。

走正道的方法，关键在于亲自去实践。不去实践的人，根本就不可能真正懂得什么叫做正道。

四种法则是关于修道方法的：精进的人才能掌握道法；不精进的人，根本没有道法可言。

为修行佛道的方法，就在于守住自己的意念。不肯守住意念的人，就没有办法走上正道。

六是修行的方法，能让人心安定。如果心安定不下来，就没办法修行。

修行的法门，就是要有智慧。没有智慧的人，就得不到修行的法门。

第八条：修行的人，不会因为家庭生活贫穷或富有而高兴或不高兴。跟家人住在一起有家庭的快乐，但这样就很难修成正道。这就是修行者应该常有的第八个想法。

你们应当知道八种禅定方法。具体是哪八种呢？第一种：心里想着某种颜色，同时在外面看到一些颜色，不管这颜色好看还是不好看，都能把心收住在这颜色上，既感到自在，又能看到这个颜色。心里就这样念着、想着——这就是第一种自在禅定。

心里想着美色，眼睛看到美色，不仅仅停留在美色上，做事时都能自由地清楚、自由地看。有这样的想法，就是两种自由。

心中不再执着于色彩的样子，眼睛看到外面少量的颜色，不管是美还是不美，都只看到颜色本身，自由地知道、自由地看见。这样去想，就是第三种自由。

内心里不去惦记各种色相，对外看见美色或丑色也不执着，对于表现出来的景象和内在的感知，都能保持自由自在的洞察与理解。抱持这样的观念，就叫做四种自在。

心里想着颜色，眼睛看到外界的青色，那种青色既青翠又明亮，就像某种叫“郁”的花，颜色青翠明亮。同样地，心里想着颜色，眼睛看到外界的青色，那种青色既青翠又明亮。像这样的观想方法，就是第五种自由自在的修行境界。

心中想着颜色的样子，外面看到黄色的东西，那黄色显得特别明亮耀眼。就像加尼花一样，最明亮的黄色衣服，黄得发亮、黄得鲜明。就这样，心里想着颜色，外面看到黄色，黄色又亮又鲜明。能这样想，就是六种自在的修法之一。

心里老想着外在的东西，然后看到外头的颜色是红的，那红色又亮又显眼，就像深红色的花，或者最鲜红的衣服一样，红彤彤的，又亮又清楚。修行人就是这样，心里想着外面的颜色，看到红色，感觉那红色又亮又清楚。这种颜色存在的时候，他就能很自在、很清楚地去感知它。像这样的境界，叫做七种自在。

心里想着身体内部的样子，同时看外面的东西是白色的，这种白色洁白明亮，看得清清楚楚。就像明亮的星星一样，也像有成就的纯白衣物那么白，白得洁白明亮，看得明明白白。像这样修行的僧人，心里想着身体内部的样子，同时看外面的东西是白色的，这种白色洁白明亮，看得清清楚楚。这样的白色景象存在时，自己能随意了解、随意看到。有这样的想法和认识，这就是第八种自在的修行境界。

第十八法。修行的人要时刻清楚自己的状态，有一种力量叫“不执着的能力”。不执着的人看待欲望和见解，就像看待火一样：他知道火会伤人、会带来痛苦，所以不会去碰触。同样地，这样的见解和认知，会让他不再被欲望和杂念牵着走。这样一来，智慧的内心就不会再被任何东西捆绑住。这种不受束缚的状态，就是第一种力量。

修习四种正念的修行方法已经圆满，心中没有任何执着，这就叫做第二种力量。

四个关键地方能把恶念掐断，这就是三种力量。

四禅定的修行方法已经完全掌握了，这就是四种力量。

修行功夫扎实了，就能产生五种力量。

五种修行的力量已经圆满，这就叫做第六种力量。

修成七种觉悟，就能得到七种力量。

八条修行的方法如果完全做到了，就能成为八种力量。这就是修行者应当掌握的八十种法门。这些法门是真实不虚、没有差别的，其中蕴含着真理，不会让人产生迷惑和颠倒，只要按照这样的智慧去观察和坚持，就能真正领悟。

第九种修行方法，修行者常修九种喜悦之心。哪九种呢？第一是听佛法时心里欢喜，第二是回想佛法时心里欢喜，第三是欢喜本身产生的欢喜，第四是快乐带来的欢喜，第五是身心轻安带来的欢喜，第六是安定带来的欢喜，第七是入定带来的欢喜，第八是停止杂念带来的欢喜，第九是脱离烦恼带来的欢喜。

第二十九条法义：靠精进努力达至清净。具体有九个层次：第一，通过精进修行使心清净；第二，通过心念专注使心清净；第三，通过正确见解使心清净；第四，通过消除疑惑使心清净；第五，通过修行正道使心清净；第六，通过智慧看清事物的真实样貌；第七，通过智慧看清并断除对事物的贪爱；第八，彻底断除烦恼的种子；第九，最终超越世间。

第九种法，要知道有九个神灵居住的地方。哪九个呢？那些有形象、有身体、想法各不相同的众生居住的地方——比如人类和一种天人，这是第一个神灵居住的地方。

**第一层天界叫作“梵天”，这里的众生身体各不相同，但想法完全一致，都认为自己是最高的主宰。这在佛法中称为“二神止处”。**

在有颜色的神灵居住的地方，有一种境界叫“乐明天”。这里的神灵虽然是一个身体，但能产生各种各样的想法。这属于三种神灵居住境界中的一种。

四种精神专注的境界：有一种境界，那里的神灵身体有颜色，一个身体只有一个想法，就像遍净天一样。这就是第四种精神专注的境界。

五种神通禅定达到的地方，第一种是那些有具体形象的天神所住的地方；第二种是那些没有具体感受、也不再生出任何想象的地方；第三种是没有具体形体的天空层次；第四种是没有任何感觉存在的地方；第五种是连没有感觉这个概念都不存在的境界。这就是五种神通禅定所达到的境界。

有六个层次的神通境界，可以让人心安定下来：

第一层，超越物质的形相，不再被物质世界的形相束缚。

第二层，彻底摆脱对物质世界的执着，连愤怒和烦恼都灭尽了。

第三层，达到一种境界，连烦恼的念头都不再生起。

第四层，在无数种身体形态中，感受无边无际的空灵境界。

第五层，就像天空中那叫作“空慧”的智慧一样，能看透一切。

这就是第六种神通能让人心安定下来的境界。

有这么一个境界，超越了所有物质的感受，超越了无边无际的虚空，到达了只有“识”和“智慧”在活动的状态。这种状态，就像天上那些被称为“识慧行”的神灵一样。这就是第七种神灵安住的地方。

有一样东西，它不存在于物质形态中，也不停留在任何精神感受里。它能让人从各种知识和智慧中彻底解脱出来，达到一种什么概念都没有、什么念头都不起的境界。这就好比天上的某种境界，叫做“无所念慧”。这就是第八种精神安住的境界。

有九个地方，是精神可以停住的境界：

第一个地方：有的天界，既没有物质世界的样子，也没有物质世界的分别。

第二个地方：所有天界，只要不再追求欲望，智慧就能达到究竟解脱。

第三个地方：没有思想，但也不能放弃思想，就这样彻底停下来。

这种境界，就像天界中一种叫做“没有思想、也不离开思想”的状态。

这就是九个精神可以停住的境界。

第四十九条法：要断除这九种束缚。是哪九种呢？贪爱欲望是第一种、愤怒怨恨是第二种、骄傲自满是第三种、愚痴无明是第四种、错误见解是第五种、怀疑不信是第六种、贪婪是第七种、嫉妒是第八种、吝啬是第九种。

第五条法则：该消除九个让人烦恼的根本。哪九个呢？

比如说，有人心里生起这样的念头：想对别人施恶、使别人不得安宁、想去侵犯、欺负别人，还想着其他各种坏心思。

如果你这个修行人在心中这样想，然后就因此而烦恼——这就是第一种烦恼。

如果一个人，曾经做过坏事、害过别人、让人不安、侵犯过别人，或者还做过其他坏事，那么当他回想起这些时，心里就会产生烦恼。这就是两种烦恼。

如果修行的人后来又起了坏心思，想让人不好过，想让人心里不舒服，想欺负别人，想再做别的坏事——只要修行的人心里产生了这样的念头，就会因此生出烦恼来。这就是三种烦恼。

如果修行的人有好朋友，想要對好朋友做不好的事，比如想傷害他、讓他不安、侵犯他，或者其他惡意；當修行人心裡生起這種念頭時，就會因為這個念頭而再次產生煩惱。這就是第四種煩惱。

如果修行者心里有特别亲近的人，或者有人曾经对他做过坏事、让他不安、侵犯过他、或者做过其他不好的事，他只要一想起这些，心里就会感到烦恼，这就是五种烦恼。

如果有修行的人跟某位好朋友关系很好，但后来又想使这位好朋友遭受各种烦恼和痛苦——比如让他不安、害他吃亏、让他受苦、或者用其他方式折磨他。如果修行者心里产生这样的坏念头，那么从这个念头就会生出烦恼和痛苦。这就叫做第六种烦恼。

如果修行人心里有不安、不自在，或者遇到一些不顺利的事——就想着要安稳、要解除这些困扰，不想留下任何不好的东西——那么，修行人只要心里冒出“这太不舒服了”的念头，烦恼就会跟着生出来。这就是七种烦恼之一。

如果修行的人遇到不顺心的事，有人想帮忙解决，已经安心了，也化解了伤害，不想留下任何坏的影响。但修行的人心里又冒出念头：“这不该发生啊。” 从这念头一来，烦恼就又生起来了。这就是八种烦恼之一。

如果修行的人心里害怕，觉得有什么事情对自己不好、不安全，那这种害怕和不安，其实是来自于修行的人已经得到了帮助、得到了安宁，已经消除了外来的伤害和其他坏事。如果修行的人心里想：“这事情不对，这让我不安全”，于是想要让自己安心，结果反而因此生出了烦恼。这就是九种烦恼。

第九条法教告诉我们，遇到九种情况需要摒弃心中烦恼。是哪些情况呢？一种是：修行人会觉得“有人让我失去了亲人”、“有人害我失去财物”、“有人让我得不到快乐”、“有人让我不得安宁”——总之，是别人给我带来了痛苦，于是心里生气怨恨，想着这些坏事，这样子就产生了第一种烦恼。

有时修行的人，心里会想：“这个‘我’害得我失去东西、让我有了别的事情、让我没有快乐、让我心里不踏实，这个‘我’尽给我带来坏处。”然后就带着这种怨恨的心态去想这些事情，这样就是起了两种错误的心念。

有時候，修行的人如果這麼想： 「這讓我不再在乎自己的念頭和想法， 這讓我覺得自己好像變成了別人， 這讓我心裡沒有真正的快樂， 這讓我感覺不安全， 它總想著要害我， 然後我心裡就對這件事起了不善的念頭和煩惱。」 這樣的想法，就屬於三種有害的執著之一。

有时修行的人会对某个人产生这样的念头：“这个人曾经是我的好朋友，我希望他死掉、希望他遭遇不幸、希望他没有快乐、希望他不得安宁。” 在心里对这个人产生了恶毒的念头，并且用这样的恶意来对待他。如果修行的人产生了这样的想法，这就是第四种过失。

有的时候，修行人心里会这样想：“我在某个地方有位亲近的人，我要让他死亡，让他遭受不幸，让他没有快乐，让他不得安宁。” 心里这样记恨着，故意去伤害他。修行人如果产生这种念头，这就是第五种过错。

有时候修行的人，心里会这么想：“我有亲近的人，我要让他们死掉，让他们出事，让他们没有快乐，让他们不安稳。”——用这种坏心肠去害别人。如果修行的人脑子里冒出这种念头，这就是第六种过失。

如果有人心里产生这样的念头： “我在某个地方、某种情况下，曾对某人不利， 我曾动过坏念头、让人不安的念头、不吉利的念头、 让我的敌人得利、平安、快乐、安稳的念头。” 而且已经把这种恼怒的情绪记在心里， 如果修行人心里老是想着这些， 这就是七种烦恼中的一种。

有时，修行人心里会生出这样的念头：“发生的地方对我不利，我心里起了恶念，想让自己不安稳、不吉祥，想让我的仇人安稳、快乐、安宁。”看到这样的念头，心里就烦躁，如果修行人顺着这个念头走，这就是第八种情况。

有的修行人心里会冒出这样的念头：“我在这个地方不太方便，于是心里起了坏念头、不安稳的念头、不吉祥的念头，想让我的仇人得到好处，让他过得舒服、开心、安稳。” 要是修行人一直翻来覆去地想这些，还带着怨恨的念头去行动，这就叫第九种情况。

第七十九条法叫“九种依靠”。哪九种呢？

第一，修行的人因为有了信仰，就能做到远离不好的、接受好的。

第二，修行的人内心能专注在修行的行为上，放弃不想修行的念头。

第三，修行的人能发起精进努力，放弃懒惰不努力。

第四，修行的人能在安静的地方自己守住心念，放弃随便放纵。

第五，修行的人能够安住在这种状态里，然后对事物有正确的认识和判断。

第六，修行的人放弃一种烦恼。

第七，放弃一种烦恼之后，就能明白这一种道理。

第八，明白一种道理之后，就能接受这一种道理。

第九，接受一种道理之后，就能按照这一种道理去实际修行。

第八九法：要进入九次第定。哪九次呢？先把注意力集中在最初的禅定上，这是第一次定；然后从第一次定进入第二次禅定，这是第二次定；再从第二次定进入第三次禅定，这是第三次定；接着从第三次定进入第四次禅定，这是第四次定；从第四次定进入空无边处定，这是第五次定；从空无边处定进入识无边处定，这是第六次定；从识无边处定进入无所有处定，这是第七次定；从无所有处定进入无想定，这是第八次定；最后从无想定进入灭尽定，这是第九次定。

第九十九条戒律。要知道有九种情况属于时机不当，人不能修行，这样九条戒律的修行就不圆满。哪九种呢？第一，有的人正在地狱里受苦，罪还没有受完，不能让他在这时候得道。

有时候投胎变成畜生，是因为罪业还没还清，暂时还不能让他得到解脱。

有时堕入饿鬼道，罪业还没消完，就不该让他得道。

有时，一个人投生到长寿天，那里的福报还没有享完，就让他暂时还不能真正走上修行的正路。

有人在某些时候处在不懂得佛法义理的环境里，没有能讲解的人，自己也学不到，没法让他走上正确的道路。

有时，如果一个人像聋子一样，听不到佛法，也无法接受，那就无法让他获得觉悟。

有时候，一个人会是个哑巴——他听不进去，也说不出来，这样就得不到觉悟。

有时就算听到了佛法的道理，也接受不了，更没办法让他得到觉悟。

有时候，有些人还没开悟得道，就没有人给他们讲解佛经，也没法让他们走上修行的正路、得到觉悟。

第十九条法门。自己亲身验证知道什么是消灭。具体有九个方面：第一是消除名字带来的痛苦、第二是消除六种感官造成的困扰、第三是消除感受上的快乐、第四是消除痛苦的感觉、第五是消除爱恋、第六是消除接受、第七是消除有目的追求、第八是消除出生、第九是消除衰老死亡。这就是修行者要修行的九十种法门。这些道理是真实的、是不会改变的，是有真理存在的，不会让人迷惑颠倒，要用智慧之心来如实地观察思考。

十种能增长修行、守护正法、救助众生之法。这十种是什么呢？第一，如果有佛弟子从如来那里得到教导，他能真正相信佛法，按照佛说的去做，这种信心非常坚固，没有人能破坏得了，不管是修行人、婆罗门、天神、魔鬼、梵天，还是世上其他任何人，都无法动摇他。

第二，要保持清净的戒律行为，严格遵守戒律。要明白什么是可以做的、什么是不可以做的，对犯戒的行为感到畏惧并看到它的罪过，按照佛陀的教导去学习修行。

好的，这是对这句经文的大白话翻译：

第三，拥有智慧的朋友相伴，跟随有智慧的人，并且能接触到智慧，被智慧所引导。

第一是独自打坐思考，用行动来控制两种障碍——控制身体、控制心念。

奋力修习清净法门，绝不放弃任何善巧方便。

第六条是意业要守好。意念这东西最精妙细微，它跟着人的行为跑到很远的地方，但过去做的事、说的话，它都能记起来、都能想得到。

第七是先引導你開智慧，這個智慧能看清生命中一切現象都是生了又滅、滅了又生。對於跟隨修行、走上正路的人來說，關鍵是要徹底斷除所有的疑惑，只管去做那些能夠消除痛苦、讓痛苦徹底熄滅的事情。

第八条：听到好话就接受，就像遵循好的教法去行动。

第九条是：喜欢听人讲经说法，还喜欢按佛法的教导去做，也高兴到处跟大家讲解佛法。

十条帮助他人的准则：要和所有同修共同做事，身体力行地勤奋努力。这是十种救度法。之后要约束自己，坚守信念、持戒、修习智慧、独自静坐思考，修行者要精进不懈，用心思考，乐于接受善言并讲说经文，身体力行地平等对待万事而不停止，这就叫做救度。

第二十条法门：能做到十种正直。哪十种呢？第一是树立正确的见解，修行者这么做，那些错误的观念和做法就会慢慢消除。之所以这样，是因为错误的观念会带来多种不好的行为和结果，而这些都能被正见消除；同时，正确的见解也会带来多种善法，让人在修行中不断进步，最终获得圆满。

第二点，要老老实实地思考问题，这样才能消除错误的念头。错误的念头可不是一个两个那么简单，各种乱七八糟的坏行为都是因为错误的念头才产生的，但只要老老实实思考，就能把这些念头都消灭掉。同样地，老老实实思考问题，也能让各种各样好的行为接连出现，最后都能实实在在地做到。

第三，说正直的实话，能破除那些歪理邪说；不仅如此，各种歪理邪说带来的坏处数也数不完，但好人说了正直的实话，就能把这些坏处消除干净；同样地，说正直的实话带来的好处也说不尽，各种好品德都能通过实实在在地做人做事获得。

四条是直行，能消除邪行；而且因为邪行的因缘不只有一个，许多弊恶的行为由此产生，最终能够被消除；也因为直行的因缘不只有一个，许多好的方法，从真正去实践、做到这些善行中来。

第五条，靠正面行为直接干事，能消灭那些心眼坏的事儿；这倒霉事儿可不是从一种原因引起的，是好多坏毛病、恶行凑一块儿生的，但能干掉了。而且，好结局也不是只靠单一的好行为，而是扎实做事、一步步积累出来的。

真正的修行方法有六种，可以帮助人走正路，消除邪路。 那些邪路有各种起因，产生了好多烦恼和恶行，但都能被治住。 同样，走正路的方法也有各种根源，能让人得到好多好处，靠的是一步步踏实修行。

七个叫直接的正念，用来消灭错误的念头。错误的念头有很多种来源，许多不好的行为都是从这些念头里生出来的，而修行者能有办法消除它们。同样，直接的正念也有多种来源，许多好的品德能通过这样的正念修行得来并圆满具足。

第八种是通过正直的禅定，来消除邪恶的禅定；邪恶的禅定引起的毛病可多了，各种坏的念头和行为，都能靠正直的禅定来消除；而正直的禅定带来的好处也多得很，各种好的品性，都能从认真修行的过程中建立起来。

九就是正道，能消除邪道。 邪道的产生原因有很多，各种坏毛病、坏行为都从这里生出来，但都能被消除。 正道的产生原因也很多，各种好品德、好做法都从修行正道中来，只要身体力行、认真去做。

十种法门能产生正确的智慧，消除错误的见解。这些错误的见解并不是单一原因造成的，而是源于各种不同的不善行为；反过来，正确的智慧也不是单一原因产生的，而是依靠各种善行才能圆满具足。

第三十条法。要知道十个内外感知对象。是哪十个呢？第一是眼睛看的对象、第二是颜色形状的对象、第三是耳朵听的对象、第四是声音的对象、第五是鼻子闻的对象、第六是气味的对象、第七是舌头尝的对象、第八是味道的对象、第九是身体感觉的对象、第十是粗糙或细腻感觉的对象。

第四十条法：应该舍去十种内外的障碍。是哪十种呢？第一是内心里的欲望障碍，第二是外面的欲望障碍。这些障碍都具备的话，就没有智慧，也不懂得解脱，更达不到超越世俗的解放境界。

第三，怨恨是覆盖。第四，怨恨的念头也是覆盖。有了完整的怨恨和怨恨的念头，人们就无法获得智慧，也无法解脱，更不能达到超越世间的解脱境界。

五叫做睡，六叫做瞑。不管是睡还是瞑，都是一种障碍。如果这两种障碍都齐全了，那么就不可能得到智慧，不可能得到解脱，也不可能达到涅槃、脱离人世。

七是烦躁不安，八是疑虑重重。有烦躁不安就是一种心灵障碍，有疑虑重重也是一种心灵障碍。这些障碍都凑齐了，就无法开启智慧，也无法真正解脱，更达不到超脱世间的自由境界。

第九种疑惑是对清净正确的佛法产生怀疑，第十种疑惑是对染污错误的法门产生怀疑。对清净正确之法产生怀疑是一种覆盖智慧的障碍，对染污错误之法产生怀疑同样也是一种覆盖智慧的障碍。这些怀疑一旦完整具足，就无法获得智慧，无法得到解脱，也无法达到无为度世的涅槃境界。

第五十种方法。能让人减少十种恶行。是哪十种？第一是杀生、第二是偷盗、第三是邪淫、第四是挑拨离间、第五是撒谎、第六是说脏话、第七是说花言巧语、第八是愚痴、第九是发怒、第十是起坏心眼。

第六十条法。修行的规则里，有十种清净的行为。是哪十种？

第一，不杀生，从此不再杀生。 第二，不偷盗，从此不再偷盗。 第三，不邪淫，从此不再乱搞男女关系。 第四，不挑拨离间，从此不再说两头话。 第五，不说谎，从此不再编瞎话。 第六，不说粗话，从此不再骂人。 第七，不说花言巧语，从此不再说没用的话。 第八，不走歪门邪道，从此不再糊涂犯傻。 第九，不发脾气，从此不再动怒生气。 第十，不起坏念头，从此不再起歪心思。

第七十条法：很难理解。要明白十种修行功德的道路。是哪十种呢？第一是已经放下了五种欲望和执着；第二是具备了六种正确的道德修行；第三是守住一个目标不散乱；第四是依靠四种正确的修行方法；第五是自己已经解脱，不再等待别人来解脱；第六是已经不再追求世俗的东西；第七是追求的东西已经变得纯净；第八是身体的行动已经停止造业；第九是嘴巴说话已经停止造业；第十是心里的念头已经停止造业。心意达到了极致，智慧达到了极致，所有行为都圆满具足，这样才可以称为最圆满的人。

第八十条法。让十种普遍禅定得以完成。是哪十种呢？第一种是在比丘身上显现为地界，普遍充满上上下下，没有分别，没有限量。

第二，对于修行中的比丘来说，"法"就像水一样，普遍地自上而下、自下而上地遍满一切，没有对立分别，没有限量。

这三种，对于修行的人来说，好比一把火，这把火烧遍上下到处，没有差别，也没有尽头。

四、修行中的比丘，要像风一样——普遍存在于上下一切处，没有分别，没有局限。

第五：正在修行的人，好比一位比丘看青色，那种青色遍布上下四周，没有分别，也没有尽头。

修行的人啊，那第六种禅定的境界就像是黄色光芒，从上到下充满了整个身体，一切都没有分别，也没有边限量。

第七，是对于修行中的比丘们来说，呈现出赤红色，遍布全身上下各处。这不是两回事，也没有穷尽的极限。

八、在修行的比丘眼里，这个世界上下各处都充满了光，没有分别，没有边界。

比丘修行达到的境界是空的，这种空遍及上下一切地方，没有分别，没有限量。

修行人的心识，遍布上下所有地方，没有分别对立，也没有固定大小。

佛有十种智慧的力量，这十种力量具体是什么呢？

第一，佛完全懂得什么是正确的、合理的，什么是不正确的、不合理的。这种智慧，不是听别人说的，而是通过自己修行智慧，亲自领悟到的。这就是第一种力量。

第二，佛陀能知道所有众生在过去、未来、现在所造的恶业、受报的地方，以及这些恶业的本因和祸根，这就是第二种力量。

第三种力量，是佛陀能在任何地方运用智慧，真实地了知众生的行为——这一切都是通过亲自体验智慧境界而证得的。这就是第三种力。

第四条，佛清楚知道什么行为能让人真正摆脱束缚、心安定下来达到禅定。佛同样清楚地知道：哪些事情会把人缠住捆住，哪些事情能让人解脱自在。佛还清楚地知道，这些束缚和烦恼到底是怎么生起来的。完全清楚地明白这些，这就是佛的第四种力量——定异力。

五、佛陀能知道别人心里在想什么，这是佛陀的第五种力量。

第六条，佛为了度化各种不同种类、无量无数的众生，知道天下众生的行为千差万别，这就是第六种力量。

第七种，佛陀知道其他人其他众生根器是否完整成熟，这就是第七种力。

第八种，佛了解那些无法计量的众生，从最开始一直到最后的种种想法，这就是第八种力量。

第九种力量是：佛陀的天眼已经完全清净，超越了人间的境界，能够清楚地看到众生在生死之间的流转，像有智慧一样明白。这就是第九种神力。

第十，**佛已经把一切束缚、烦恼彻底断尽，心中不再有任何枷锁**，**心已经完全解放，按照智慧来行动**。**亲身看到真理，靠自己智慧印证**，知道了痛苦感受完全熄灭的终点。**生已经结束，该走的修行路已经走完，不再轮回世间**，**已经超越世界，如实了知一切**——这就是第十种智慧力量。

第九十条法则：自己明白已经完全学会，不需要再学了。具体有十种情况：第一是能够直接看到真相，并且已经圆满，不需要再学习如何正确看待事物了。

第五，实践端正行为已经彻底做到了，不用再刻意学习端正行为了。

第六，已经圆满掌握了正直善巧的方法，就不再需要刻意去学习这些方法了。

第七，已经圆满修成了"直念"的境界，就不再需要刻意去修学"直念"了。