No. 268-B楞严集注后叙
恭欽調御世尊，性覺妙明，本覺明妙，不可思議。原斛飯王佛成道夜得子，因名慶喜，梵曰阿難。應生眷屬，鈞佛天倫為最少弟，隨佛出家，恃慈愛憍憐多聞為尚，怠修無漏，才入初果，以大乘配望，是修假擇滅。值波斯匿王父諱，廣營珍味，齋迎世尊，兼延清眾。阿難以赴別檀，獨行乞食，經幻術家摩登伽女，用金頭黃髮之黨，先梵天呪，攝入室席。初梵天先說外道所行娑毗迦羅，與談冥諦，投灰妄計。及摩登伽世事邪師，習為幻術，將毀阿難白四非色非心持肥犯羸之戒體，即八萬行中之一戒。經謂阿難心清淨故，而未淪溺，故佛頂放光，化身宣說佛頂光聚悉怛多般怛囉祕密伽陀微妙呪心，是一切呪中之總要。佛敕文殊，將呪往護，消滅彼惡，提獎阿難及摩登伽，來歸佛所。而此呪心，超出萬種莊嚴之域之上，名首楞嚴王。因修果證，大定威德，摧碾一切惑業，亦名金剛王三昧。法體周徧，曠無畔際，亦名大方廣雜絕染污，亦名蓮華王出生善法，亦名佛母陀羅尼。性本明之七處陰界入，即是本覺菩薩涅槃元清淨體。眾生迷失常住之理，相續生死，輪環無已。故經曰：不知生滅去來，本如來藏常住妙門，不動周圓妙真如性。又曰：五陰本如來藏。禪那行者，當務宗明。此經性本覺體，豈特周圓有情而已，至於山河大地，剎土虗空，一礫一塵，無不具足。何者？蓋是諸佛歷劫精嚴，萬行果滿，微妙寂淨，妙奢摩他覺體，全體起用，化無量身，應微塵國，轉大法輪，降制魔外，無不順伏。其修證大乘因果，不持是三摩提，能坐道場，成妙正覺，無有是處。不能稱是經呪性體而說法者，波旬之說也。不然，則魔精附人，口說經法，譬劫蒸沙石為飯，終不可得。況持諸呪，皆正修之。助此經呪，心常精持者，圓觀行中，正助兼進。真如性界，無佛無生；起修行門，有戒有定。依教列位，俾其聞見思齊，免生上慢退屈。位次周足，莫過瓔珞，猶是別權。圓位整備，無出此經。初乾慧至回向，開四善根，十住陳列。灌頂喻輪王，取四海水灌太子頂，表受王職。今於分真，以佛智水灌菩薩頂，表受法王位。華嚴初住便成正覺，十地始明受職。諸文雖各有謂，理歸一揆。此經列位五十有七，或乾慧地而疑大品，四善根而疑俱舍，必了賢聖伏斷，真似借名等義。如大經修八正而見佛性，荊溪戒曰：不識名體同異，學釋教之大患。仁王十善，長別三界苦輪，即與此經三變流疊一十百千六根盈縮功德為齊。復須會論法華法師功德六根清淨宗圓者，非深探經教，豈易言哉？頻數徵心辯見之義，聞皷撞鐘綰疊華巾之文，斯皆語雖次第，一於顯明極性圓理。暨佛問諸大弟子，悟十八界，入三摩地，各言其得。佛加妙德，揀顯大勢至以往二十四士，皆為所揀。惟觀世音菩薩，恒沙劫前，獲見觀世音佛，從聞思修入三摩地，獨顯圓通。當解憍陳那初聞佛音，悟達觀世音，亦初從聞而入。匪以藏圓兩途剖釋，曷明深義？勿謂二十四士，各舉往因受揀，以同華嚴行布權門。蓋今妙德承佛威光，對諸大士，一一各示圓理。又若經謂五陰本如來藏而為正因，二十四士聞揀即解，是圓宗了因。次於三千威儀，八萬微細，靡間斯道，已至建立壇所，隨喜彈指散華，皆緣因種也。其長水所注，世推善本，乃判此經正屬終教，兼明頓圓，蓋自語相違也。或問此經於五時四教攝屬，決當謹對(的屬圓教，部屬方等)。其有慶喜性比丘尼等機，於此經前後，獲大小益不同，終以圓無生理為正。結益後之微塵，剎劫弘通此經，自有衛獲是法。八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩眷屬，晝夜隨侍。若魔來侵入三摩提善人者，當以寶杵殞碎其首，猶如微塵。解釋此經，疏記者眾。四明南湖我菴無法師，聚諸家注校之，取桐洲集解之本，為贍實私加治略并序。太原信檀王氏元明居士，啟誠敬施，淨賄鋟梓，用廣流通。經中且言樺皮紙素書寫，置之一身一家，尚獲甚深善益。比今注刊二志，殊難同語。茲濫隨後敘述，所謂飛塵乎嶽，挾涓於海者也。
恭敬钦仰调御世尊，本性觉悟微妙光明，本有觉性明净奇妙，不可思议。昔日斛饭王佛成道之夜得子，因而取名庆喜，梵语称为阿难。他应化示现为佛陀眷属，在诸天亲族中年龄最小，随佛出家后，因恃宠生骄，偏爱多闻，懈怠修行，仅证初果。以大乘教义衡量，这是修习假择灭的境界。时值波斯匿王父亲忌辰，广设珍馐供养佛陀，并延请清净僧众。阿难因赴别处应供，独自乞食途中，经过幻术师摩登伽女住处。此女用金发外道传授的梵天咒术，将阿难诱入内室。当初梵天曾传授外道娑毗迦罗派冥谛邪说，摩登伽女师承邪师修习幻术，企图破坏阿难持守的非色非心戒体——此乃八万威仪戒行中的一条。经文说阿难因心性清净尚未沦陷，故佛陀顶放光明，化现佛身宣说《佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙咒心》，此咒是一切真言的总纲。佛陀敕令文殊菩萨持咒救护，破除邪术，携阿难与摩登伽女返回佛所。此咒心超越万种庄严境界，名为首楞严王。依此修行证果，能具足威德大定，粉碎一切迷惑业障，亦称金刚王三昧。其法体周遍法界无有边际，又称大方广绝待清净，亦称莲华王出生善法，亦名佛母陀罗尼。本性光明的七处阴界入，即是本觉菩萨涅槃元净之体。众生因迷失常住真理，轮转生死无有穷尽。故经云：不知生灭去来本即如来藏常住妙门，不动周圆的妙真如性。又云：五阴本即如来藏。修习禅观者，当究明此理。此经所示本觉体性，不仅周遍有情众生，乃至山河大地、国土虚空、一沙一尘无不具足。何以故？此乃诸佛累劫精勤修证，万行圆满所显微妙寂净境界，妙奢摩他觉体全体起用，化现无量应身，遍应微尘国土，转大法轮，降伏魔外，无不归顺。若修证大乘因果，不持此三摩提法门而能成道证觉，绝无可能。凡不契合此经咒性体而说法者，皆属魔说。否则魔精附体妄说经法，犹如蒸沙作饭终不可得。持诵诸咒皆属正修助行，此经神咒若能精勤持守，在圆观修行中可正助双运。真如性海本无佛无众生；起修门中则须戒定兼备。依教安立位次，使闻者见贤思齐，不生骄慢退心。诸经位次周备者，莫过《璎珞经》，然仍属别教权说。圆教位次完整，无出此经。从初乾慧地至十回向，开显四善根，十住位次第分明。灌顶位如转轮圣王以四海之水灌太子顶，象征继位；此处则以佛智水灌菩萨顶，表授予法王位。《华严经》说初住位即成正觉，《十地经》则明十地受职。诸经虽有不同表述，理趣实归一致。此经设立五十七位，或有疑乾慧地异于《大品般若》，四善根别于《俱舍论》者，须明贤圣伏断、真似借名等义。如《大涅槃经》修八正道见佛性，荆溪尊者告诫：不识名体同异，乃学佛之大患。《仁王经》说十善业能永离三界苦轮，与此经所述三变六根功德相等。更须融会《法华经》法师功德品六根清净之圆宗，若非深研经教，岂易明了？经中频
至元丙子秋，宝云□□比丘子文焚香拜书
元朝至元丙子年秋天，宝云寺比丘子文恭敬焚香写下此文。