○初大佛顶秘呪名
有二释：一、约应化所说释。以经云：佛顶光明摩诃悉怛多般怛啰无上神呪，斯是如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心呪。以此验知大佛顶正目秘呪。既云如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，故知佛字指释迦应身，顶字含释迦化身，即能说之人。以应化即法，故云无为心佛。具足须云悉怛多等，首题从略耳。二、约诸佛尊戴释。准佛顶陀罗尼经云：有陀罗尼名如来顶。彼呪且非顶上佛说，从果人所敬为名，况今累言佛顶神呪。又云：亦说此呪名如来顶。若然者，顶取尊戴之义，不取无见之相。详考一释，文义俱当说题。前云：非喻是法，亦属于人。以尊戴为顶，则是于法；以化佛为顶，则是于人。法界庵主补注云：经文不云犹如佛顶。云间补遗云：经文不曾用佛顶为喻。吴兴人法立题，义诚有准。
有两种解释：
第一种是从应化说法的角度解释。经文中说：佛顶光明摩诃悉怛多般怛啰无上神咒，这是如来无见顶相，无为心佛从头顶放光，坐于宝莲华上所说的心咒。由此可以验证这是大佛顶正目秘咒。既然说如来无见顶相，无为心佛从头顶放光，所以“佛”字指的是释迦牟尼的应身，“顶”字包含释迦牟尼的化身，即能说法的人。因为应化就是法，所以称为无为心佛。完整地说应该包括悉怛多等，但经题只是简略地表示。
第二种是从诸佛尊崇的角度解释。根据佛顶陀罗尼经所说：有一个陀罗尼名叫如来顶。那个咒语并不是顶上佛所说的，而是从佛果的角度以所敬为名，更何况现在多次提到佛顶神咒。又说：也把这个咒语称为如来顶。如果是这样，“顶”取的是尊崇的意思，而不是无见顶相的含义。详细考察第一种解释，无论是文字还是含义都符合说法的主题。前面说：不是比喻而是法，也属于人。以尊崇为顶，则是从法的角度；以化佛为顶，则是从人的角度。法界庵主补注说：经文并没有说犹如佛顶。云间补遗说：经文不曾用佛顶作为比喻。吴兴人从法和人两方面立题，含义确实有依据。