No. 1635-A金刚经持验纪序
佛说般若经六百卷。金刚则其中第五百七十七卷也。中峰云。六百卷广说般若。专为小乘人。融通陶汰。欲其净治心器。然后以上乘圆顿甘露之味贮之。故此经大旨。以无相无住无为为宗。重叠翻覆。随立随扫。极是谈空。究竟不是谈空。所谓如来是真实语者。不诳语者。故又云。信心清净。即生实相。如龟毛兔角。只说龟无毛。兔无角。此语最堪破俗。只看中间无实无虗四字。世尊已自道破全经注脚矣。实处都虗。虗处都实。不生不灭。灭灭生生。尘劳法相。一刀齐断。勇猛撇脱。直寻本来。是之谓阿耨多罗三藐三菩提心。是之谓金刚般若波罗蜜。然经中一边说应住降伏。即一边说信心净信。一边说经义。即一边说果报。一片婆心。千般苦舌。其欲度善男子女人。急于护念。嘱付诸菩萨。其欲度一切众生。更急于度善男子女人。故凡所言诸法相。如潭中云影。雪上爪痕。空灵脱化。说无可说。独至来世有人。于此经受持演说。乃至四句偈等。辄盛推荷担。赞叹希有。极口许以无量无边福德。此语前后凡十数见。无非鼓舞五百岁以后人。一下破除诸相。亲证般若故。此经者世尊诲人不倦之书也。以众生度众生。以非众生度众生。实则众生各各自度。我非度众生。众生亦不见为我度众生。故众生即佛。佛即众生。无分相。亦无合相。或谓果报之说。专为第三等人说法。似于六祖诸师。高占地步。将作是纪者。不应以第一第二等人待来世耶。古云满街是圣。即可云满尘界是佛。既云是佛。何分三等。为此说者。所称凡夫之以我为见。犹之四相未空者耳。佛曾说应以某身得度者。即现某身而为说法。我今亦不论第一第二第三等人。只是有三千大千世界千万亿受持此经者。即不难现三千大千世界千万亿佛身而为说法。但令得闻是说。欢喜奉行。是诸佛慧命不断。自然虗空落地。铁树夜花。任搜罗增续。繁辞累册。如叚柯古以来诸人。不过以佛语证明佛语。非另添一般说法也。佛又云。我若具说。人或狂乱。狐疑不信。今日倘有净信无疑之人。佛将以所欲具说。欢喜向其人倾倒吐之。佛固是真实语者。不诳语者。况此编纪事。征信古今。又何狂乱狐疑之有。虽然。菩萨于法。应无所住。宁福德相可如是住乎。知无相无我。即知福德不应贪着。佛非但为诸菩萨言也。请为受持者转一语曰。佛说果报即非果报。是名果报。佛说不受福德。即非不受福德。是名不受福德。
佛说般若经共有六百卷。金刚经是其中的第五百七十七卷。中峰和尚说，六百卷广说般若，专为小乘人开示，融会贯通使其净化心器，方能承载上乘圆顿的甘露法味。所以此经主旨以无相、无住、无为为宗，反复阐释又随说随扫。看似谈空，实则非空，这正是如来真实不虚的教法。经中讲信心清净即生实相，如同说龟无毛、兔无角，此语最能破除世俗妄见。只要参透"无实无虚"四字，世尊早已道破全经真谛——实处皆虚，虚处皆实；不生不灭，灭灭生生；尘劳法相，一刀斩断；勇猛精进，直指本心。这就是无上正等正觉，这就是金刚般若波罗蜜。
经中既说降伏其心，又说清净信心；既解经义，又示果报，皆是佛陀苦口婆心的教化。他度化善男信女之心切，嘱咐菩萨护念之志殷；度一切众生之愿，更甚于度善男女。所说诸法相，如潭中云影、雪上爪痕，空灵无着。唯独对后世受持演说此经者，乃至四句偈者，反复赞叹其荷担如来家业，许以无量福德，正是为激励末法众生破除诸相，亲证般若。此经实乃世尊诲人不倦之作。
以众生度众生，以非众生度众生，实则众生自度。我不度众生，众生亦不见我度。故众生即佛，佛即众生，无分别相。有人说果报之说专为下根人说，似与六祖等高僧立场不同。但既然满街是圣人，满尘界是佛，又何来三等人之分？持此见者，仍是未空四相的我执凡夫。佛说应以何身得度即现何身，我今不论上中下根，但使三千大千世界有受持此经者，自能显现无量佛身为说妙法。但令闻者欢喜奉行，诸佛慧命自当相续，虚空落地、铁树花开亦非难事。
后世注疏虽多，不过以佛语证佛语。佛曾说若具说真理，人或狂乱狐疑。今若有净信之人，佛必倾囊相授。此纪事文字征信古今，更无疑惑。然菩萨于法应无所住，岂可住着福德相？知无相无我，便知福德不可贪着。请为受持者转一语：佛说果报即非果报，是名果报；佛说不受福德即非不受，是名不受福德。