No. 1635-B劝流通金刚经引
金剛經為最上乘法。五祖於般若六百卷中。獨推此經。為見性成佛要門。普勸僧俗受持。自秦魏諸法師翻譯後。帝王宰官以迄士庶。無不奉行轉誦。其持驗靈應。代著明徵。唐有叚太常鳩異。宋太宗有太平廣記。近代則唐宜之巾馭乘。王載生新異錄。冒宗起受持果報諸編。莫不竭力宣揚聖鐸。廣度迷津。弘法施而續慧命。厥功誠不朽哉。集中所載。因果縷縷。火可使返。水可使出。疾可使甦。厄可使脫。算可使綿。名可使成。嗣可使續。福可使集。枷杻可使自開。刀鋸可使自落。上可超拔先亡。下可消釋宿冤。陰吏鬼使不敢近。太山神君不敢錄。諸天設寶葢浮圖覆貯之。閻羅具金榻銀床供奉之。更能解脫塵勞。往生淨土。冥府稱之。曰續命經。功德經。其為幽明尊禮。至極可知。即書寫誦讀功德。已不可思議如是。而況能發明心地。精進受持者哉。所謂護法諸神。既護法寶。自護闡法。載寶之人。斷斷如矣。(克復)甫發心纂次記事。適遇同志善友。共發菩提。捐費助刊。彚古今。參聞見。頗竭心目之力。未能僭謂大成。較昔庶云善本。念從來諸刻多在吳中。他省尚希刊布。並生莊嚴佛土之中。未睹法事流通之勝。豈非天壤間一缺陷事。謹告同志善信。獲見是紀。不吝廣為刻施。或仍原本。或易新編。其見聞所及。有關持驗者。尤冀續輯。俾足鼓勵將來。歸依不朽。昔賢有為劈窠圖者。勸人念佛。卒以他人念佛。往往得生淨土。乃歸功施圖之人。亦生淨上。又善過格云。能以最上乘法授人。使之因言省悟。傳一人者當十善。十人當百善。傳大貴人。大力量。大豪傑者。當千善。蒐採繕梓。印卷施人者。當萬善。今此般若要典。無上密諦。誠能羽翼傳播。自覺覺他。將見慧光不斷。善果同圓。八部天龍。共擁琅函之軸。六塵火宅。齊開曇鉢之花。謹疏短引。用勸同人。
金刚经是最上乘的佛法。五祖在六百卷般若经中，唯独推崇此经，认为它是明心见性、成就佛道的紧要法门，普遍劝导僧俗大众受持奉行。自后秦北魏诸位法师翻译以来，上至帝王将相，下至平民百姓，无不遵奉诵读。其持诵灵验的事迹，历代都有显著证明。唐代有段成式《酉阳杂俎》，宋太宗时有《太平广记》，近代则有唐宜之《巾驭乘》、王载生《新异录》、冒宗起《受持果报》等著作，无不竭力弘扬佛法真谛，普度迷途众生，广施法雨以延续智慧命脉，这样的功德确实不朽。这些集子中所记载的因果报应，条理分明：火可以使之返回，水可以使之流出，疾病可以使之痊愈，厄运可以使之解脱，寿命可以使之延长，功名可以使之成就，子嗣可以使之延续，福报可以使之聚集，枷锁可以自行打开，刀锯可以自行脱落。上能超度先祖亡灵，下能化解累世冤仇，阴间官吏不敢靠近，泰山府君不敢收录。诸天以宝盖浮图覆盖护佑，阎罗以金榻银床恭敬供奉。更能解脱尘世劳苦，往生极乐净土。冥府称此经为续命经、功德经，其受幽冥两界尊崇礼敬的程度，由此可见一斑。仅仅是书写诵读的功德，已经如此不可思议，更何况能够明心见性、精进受持的人呢？所谓护法诸神，既然护持佛法珍宝，自然也会护持弘扬佛法、承载法宝之人，这是确凿无疑的。
我刚发心编纂这些灵验事迹，恰逢志同道合的善友，共同发菩提心，捐资助印。汇集古今案例，参考见闻所得，虽然尽心竭力，仍不敢妄称完备，但较之旧本可称善本。想到历来刻本多在江南，其他省份尚少流传，同处庄严佛土之中，却未能广见法物流通之盛况，岂非天地间一大憾事？谨此告知诸位善信，若见此书，望能广为刊印施舍，或依原版，或出新编。凡见闻所及，有关持诵灵验的事迹，尤望继续辑录，以资鼓励后来，皈依不朽。古贤曾作连环图画劝人念佛，最终因他人念佛往生净土，功德归于绘图之人，使其亦得往生。又如《善过格》所言：能以最上乘法教导他人，使其因言悟道，传授一人当十善，十人当百善；传授大贵人、大势力、大豪杰者，当千善；搜集刊印、印经赠人者，当万善。如今这部般若要典，无上密法，若能辅助传播，自觉觉他，必将使智慧光明永续，善果共同圆满。天龙八部共护经卷，火宅六尘齐绽昙花。谨撰此短序，以劝同道。
同善道人 克复 敬恳
同修善道的修行者，能够克己复礼，恭敬诚恳。