阿毘达磨俱舍论

如此，关于因界已经列举了诸根。那么，在这里“根”是什么意思呢？所谓根，就是最殊胜、最自在、最能显现的意思。由此，总体构成了根具有增上作用的含义。那么，这种增上作用是指谁对谁而言的呢？偈颂说：

论说：眼等五种感官各自在四方面能起增上作用：一是庄严身体，二是引导养护身体，三是产生认识等，四是独特功能。具体而言，眼根和耳根庄严身体，因为若盲若聋则身体丑陋。引导养护身体，是因见闻而能避开危险灾难。产生认识等，是指引发视觉听觉两种认识及相应心理活动。独特功能，是指能分别看见颜色、听见声音。鼻根、舌根、身根庄严身体，与眼耳相同。引导养护身体，是指能受用分段食物。产生认识等，是指引发嗅觉味觉触觉三种认识及相应心理活动。独特功能，是指能嗅闻、品尝、觉知香、味、触。女根、男根、命根、意根各自在两方面能起增上作用。具体而言，女根男根两种增上：一是有情差别，二是分别差别。有情差别，指这两种根使有情分为女男两类。分别差别，指因这两种根而有身形、语音、乳房等差异。有说法认为：这对染净起增上作用故说为二。为什么呢？因其本性损坏。扇搋、半择及二形人无不律仪无间断善等杂染法，也无律仪得果离染等清净法。命根两种作用：一是延续众同分，二是维持众同分。意根两种作用：一是延续后世生命，二是自在随行。延续后世生命，如佛经所说：健达缚在两个心念中任一生起，或与贪相应、或与嗔相应等。自在随行，如佛经所说：

快乐等五种感受、信心等八种根性，在染污与清净中依次增长。快乐等五种感受在染污中增长，是因为贪欲等烦恼随之增长。信心等八种根性在清净中增长，是因为各种清净法随之生长。有其他的论师说：快乐等在清净中也有增长作用。如佛经所说：快乐使心安定，痛苦是信心的依托，也是出离喜乐、忧愁和舍离的依托。毗婆沙师如此传说。有其他的论师说：能引导滋养身体的不是眼睛等器官的作用，而是识的增长作用，因为识别后才能避开危险和困难，接受饮食的缘故。看见颜色等作用也不是离开识而存在，所以眼睛等器官没有不共同的作用，不能单独确立为特别的增长作用，因此不能由此认为眼睛等器官是根。如果不是这样，那又是什么呢？偈颂说：

论中说：能够了知自境的，是指六种识身。眼等五根对于能够了别各自境界的识有增上作用，第六意根对于能够了别一切境界的识有增上作用，所以眼等六根各自安立为根。难道色等对于能了别的识也有增上作用，应该立为根吗？境在识中并没有增上作用。所谓增上作用是指殊胜自在，眼根对于所生起的了别色境的识最为殊胜自在，所以称为增上，因为它是了别种种色法的共通因，识随着眼根有明暗差别。色法则不是这样，二者性质相违。乃至意根对于法境也是如此。再从身根中安立女根、男根，是因为在女男性相中有增上作用。女根、男根的体性不离身根，是在身根的一部分中安立此名。依次第来说，在女男性相中，这女根、男根有增上作用，此处与其他处身根稍有不同，所以从身根中别立为二。女性身形、音声、行为、志趣的差别，称为女性。男性身形、音声、行为、志趣的不同，称为男性。这两种性相的差别由女根、男根决定，所以说女根、男根对于二性有增上作用。在众同分安住中，命根有增上作用。在杂染法中，乐等五种受有增上作用。为什么呢？因为经中说：对于乐受，贪随增；对于苦受，嗔随增；对于不苦不乐受，无明随增。在清净法中，信等五根有增上作用。为什么呢？因为由此势力能制伏烦恼，引发圣道。说"应知"是劝许每一法都能为根。三无漏根对于证得后后道、涅槃等有增上作用。说"亦尔"是类推显示每一法都能为根，即未知当知根对于证得已知根的道有增上作用，已知根对于证得具知根的道有增上作用，具知根对于证得涅槃有增上作用，因为心未解脱就不能般涅槃。"等"字是显示还有其他不同角度的解释。什么是不同角度？即在见所断烦恼灭中，未知当知根有增上作用；在修所断烦恼灭中，已知根有增上作用；在现法乐住中，具知根有增上作用，因为由此能领受解脱的喜乐。如果因为有增上作用就立为根，那么无明等性也应立为根，因为无明等因对于行等果各有各的增上作用。又如语具等也应立为根，因为语具、手足、大小便处在言语、执行、排泄等事中依次有增上作用。像这样的事不应立为根，因为所承认的根有这样的特征。颂说：

论中说道：心识所依赖的，是眼等六根。这内在六处是有情众生的根本，这形相差别由女根男根决定，又由命根决定这一期的存在。这些成为杂染由五种感受根（五受根）导致，这些清净资粮由信等五根培育，这些达到清净由后三根实现，因此安立诸根之事皆得究竟。所以不应认同无明等及语言工具等也立为根，因为它们在此不具备增上作用。另有其他论师提出不同的根相定义。颂文说：

论中说：有人认为这是其他论师的观点，依据流转与还灭的道理建立二十二根。流转所依赖的是眼等六根，生命由女根和男根产生，依靠它们才能出生。存在的维持依赖命根，依仗它才能存续。感受的体验通过五受根，由它们来领受接纳。根据这些建立了前十四根。在还灭的位次中，依据这四类意义的不同建立了后八根。还灭所依赖的是信等五根，在三种无漏根中，最初产生，其次存续，最后感受体验，根的数量由此既不减少也不增加。正是由于这个原因，经中确立了这样的次序。言语器官不应作为言语的根本，因为需要学习才能形成言语的差别。手脚不应分别作为行走和执持的根本，因为它们没有不同的体性，只是手脚在不同位置、不同形态下产生时称为行走或执持。此外，离开手脚也能行走，比如蛇类。所以手脚不能作为行走的根本。排泄粪便的功能不应立为根，因为重物在虚空中自然会坠落，而且是由风力引导排出。排尿的功能也不应立为根，因为这种快乐是由女根和男根引起的。至于咽喉、牙齿、眼睑、关节等应立为根，因为它们对吞咽、咀嚼、开合、屈伸有重要作用。或者一切因只要对自己所做的事有重要作用都应立为根，但它们虽有作用却不具备增上性，所以不立为根。言语器官等也不具备增上性，不应立为根。这里的眼根乃至男根如前所述。命根的体性是不相应行，关于不相应行将在其他部分详细说明。信等五根的体性是心所法，关于心所法也将详细说明。乐等五受根和三无漏根，在其他部分没有说明，所以现在应当解释。颂中说：

论中说道：身指身受，因为是依身体而生起的感受，也就是与前五识相应的感受。所谓不悦，指的是损害恼乱的意思，在身受之中能够损害恼乱的称为苦根。所谓悦，指的是摄受利益的意思，也就是在身受之中能够摄受利益的称为乐根。以及与第三禅定心相应的、能够摄受利益的感受也称为乐根，因为在第三禅定中没有身受（前五识不存在），此时心的愉悦称为乐。这种心的愉悦，除了第三禅定之外，在下面的三地（初禅、二禅、未到地定）中称为喜根。第三静虑中，心的愉悦安静，因为脱离了喜贪，所以只称为乐根。下面三地中，心的愉悦较为粗动，因为有喜贪存在，所以只称为喜根。与意识相应的、能够损害恼乱的感受，是心的不悦，称为忧根。中指的是既不悦也不不悦，也就是不苦不乐的感受，这种处于中间状态的感受称为舍根。那么，这个舍根是属于身受还是心受呢？应该说它通于二者。为什么将这两种受合立为一根呢？因为这种受在身和心上，同样是没有分别的缘故。在心上，苦乐多由分别而产生；在身则不是这样，是随着外境的力量而生的。阿罗汉等圣者也是如此产生，所以立根时，身和心各自分开；而舍受没有分别，自然而生，所以立根时，身和心合为一体。另外，苦乐受在身和心上，无论是对损害还是利益，其表现各不相同，所以分别立根。而舍受在身和心上同样没有分别，既不是损害也不是利益，其表现没有差异，所以合立为一根。意、乐、喜、舍、信等五根，这九根在三道中依次建立三无漏根。即在见道中，依意等九根建立未知当知根；在修道中，依这九根建立已知根；在无学道中，同样依这九根建立具知根。这三无漏根的名称是因何而立的呢？因为见道中有未曾知、当知的行为生起，所以称为未知当知。修道中没有未曾知的，只是为了断除剩余的烦恼，对境界再次了知，所以称为已知。无学道中已经知道已知的，因此称为知，有此知者称为具知。或者修习此知已成习性者称为具知，即因为证得尽智、无生智而如实自知：我已遍知苦，不再遍知……乃至广说。那些所有的根称为未知当知根等。这样已经解释了诸根的体性不同，接下来应当辨明诸门义类的差别。在这二十二根中，哪些是有漏的，哪些是无漏的？颂曰：

论中说：前面所说的最后三根（指未知当知根、已知根、具知根），其体性唯是无漏，这是无垢之义。垢与漏名称不同而体性相同。七种有色根（眼、耳、鼻、舌、身、女根、男根）及命根、忧根、苦根，一向是有漏的。七种有色根是指眼等五根及女根、男根，因为它们属于色蕴所摄。意根、乐根、喜根、舍根及信等五根（信根、精进根、念根、定根、慧根），这九种根皆通于有漏与无漏。有其他的论师认为：信等五根也唯是无漏，因此世尊说：如果完全没有这信等五根，我说他们属于外异生品。但这并非确切的证明，因为这是依据无漏根而说的缘故。如何知道是这样呢？因为先前已依据无漏的信等五根建立了诸圣位的差别，而后才说这样的话。或者，异生大致有两种：内异生与外异生。内异生是指不断善根的，外异生是指善根已断的。依据外异生，佛这样说：如果完全没有这信等五根，我说他们属于外异生品。另外，契经中说：有一些有情处于世间，或生或长，有上中下诸根的差别。这是在佛还未转法轮的时候，所以知道信等五根也通于有漏。此外，世尊说：我如果对于这信等五根，未能如实了知它们的集、灭、味、过患、出离，就不能超越这天人世间以及魔梵等，乃至未能证得无上正等菩提。乃至广说。无漏法是不能作这样品类观察的，所以信等五根通于有漏与无漏。这样已经说明了有漏与无漏。二十二根中，哪些是异熟，哪些非异熟？颂中说：

论中说：唯有命根必定是异熟果。如果是这样，诸位阿罗汉留住寿命的行为就是命根，那么这样的命根是谁的异熟果呢？如本论所说：比丘如何留住寿命？是指阿罗汉成就神通，获得心自在。若对僧众或个别人，以衣食等命缘之物随分布施，布施后发愿，随即进入第四边际静虑，出定后心中默念并口说：所有能感召财富异熟果的业，愿都转为招感寿命的异熟果。此时那些能感召财富异熟果的业，就都转为招感寿命的异熟果。又有观点认为这是引取过去业残余的异熟果。他们说过去生曾受的业有残余异熟果，通过现在修习边际定的力量引取受用。比丘如何舍弃寿命？是指阿罗汉成就神通，获得心自在，对僧众等如前布施，布施后发愿，随即进入第四边际静虑，出定后心中默念并口说：所有能感召寿命异熟果的业，愿都转为招感财富的异熟果。此时那些能感召寿命异熟果的业，就都转为招感财富的异熟果。尊者妙音这样解释：他们生起第四边际定的力量，引取色界四大种在身中显现，这些大种或顺应寿命或违逆寿命，因此缘故或留住寿命或舍弃寿命。应当这样说，那些阿罗汉通过这种自在的定力，转换过去宿业所生根身大种的住时势分，引取未曾由定力生起的根身大种住时势分，所以这命根不是异熟果，其余一切都是异熟果。由此论题引出其他问题：那些阿罗汉有什么因缘要留住寿命？是为了利益安乐他人，或为使圣教久住世间，观察到自己寿命将尽，而看到他人不具备这两种能力。又有什么因缘要舍弃寿命？那些阿罗汉观察到住世对他人的利益安乐事少，或因病等苦逼迫自身。如有偈颂说：

这里应当知道，依据什么条件、什么人能够这样留住或舍弃寿命？指的是三洲男女众生中，那些获得解脱、证得边际定的阿罗汉。因为他们身心自在，没有烦恼。佛经说：世尊留住许多命行，舍弃许多寿行。命和寿有什么区别？有人说：没有区别。如本论所说：什么是命根？就是三界的寿命。另一些论师说：前世业力所感的结果称为寿行，现世业力所感的结果称为命行。有人说：由于众生共同的业力持续存在称为寿行，由于暂时维持生命称为命行。说“多”是为了显示留住或舍弃的是多个刹那，命行和寿行不是一瞬间的事，因为命行和寿行是可以留住或舍弃的。有人说：这样说是为了否定有一种命或寿的实体能够长时间存在。有人说：这样说是为了表明没有一种真实的命或寿的实体，只是在多个行为上假立了命和寿这两个名称。如果不这样认为，就不应该说“行”。世尊为什么要舍弃许多寿行而留住许多命行？为了显示对死亡有自在力而舍弃许多寿行，为了显示对生命有自在力而留住许多命行。只留住三个月而不增减，是因为超过这个时间就没有需要度化的事了，少于这个时间则利益众生不圆满。又为了证明自己先前所说：我因为善修四神足，所以能住世一劫或更久，随心所愿就能做到。毗婆沙师这样说：这是为了显示现在能降伏五蕴和死亡这两种魔。世尊之前在菩提树下已经降伏了天魔和烦恼魔。旁论已经说完，正论应当继续。忧根以及后面的信等八根都不是异熟，因为它们是有记的，其余的都通于异熟和非异熟。意思已经明确。即七种色根和意根，除了忧根之外的其他四受，这十二根每一种都通于两类。七种有色根如果是长养所生就不是异熟，其余都是异熟。意根和四受如果是善的或染污的，或者是威仪、工巧、变化所生，相应的情况下也不是异熟，其余都是异熟。如果说忧根不是异熟，那么这段经文该怎么解释？如佛经说：有三种业：顺喜受业、顺忧受业、顺捨受业。根据与受相应来说“顺”是没有问题的，即业与忧相应所以称为顺忧受业，就像触与乐相应称为顺乐受触。如果是这样，顺喜受业和顺捨受业也应当如此，因为同一部经这样说。随你怎么理解，对我来说都没有矛盾，异熟相应的道理都没有问题，没有可反驳的地方。这样解释经文的真正原因是什么？忧根不是异熟，因为忧根是由分别和差别所生，止息也是这样；异熟则不是这样。如果是这样，喜根也应当不是异熟，因为它也是由分别所生并且可以止息。如果承认忧根是异熟，那么造无间业之后立即生起忧，这时这个业就应该称为果报已经成熟。同样可以用这个问题来质疑喜根，如果承认喜根是异熟，那么造殊胜福业之后立即生起喜，这时这个业就应该称为果报已经成熟。毗婆沙师都这样说：已经离欲的人没有忧根，异熟则不是这样，所以忧根不是异熟。如果是这样，应当说离欲的有情有异熟喜根。怎么知道有呢？随顺其他有异熟的情况，这里也是一样，即善的喜根在这种状态下是存在的，无记的异熟喜根也应当类似地存在。在这种状态下，忧根是绝对不存在的，所以肯定不是异熟。眼等八根如果在善趣就是善的异熟，如果在恶趣就是恶的异熟，意根无论在善趣还是恶趣都是兼具异熟，喜、乐、捨根无论在哪一趣都是善的异熟，苦根无论在善趣还是恶趣都是恶的异熟。在善趣中有二形者只是根的存在形式，不善业招感善趣的色根，是因为善业引导的缘故。这样已经说明了哪些是异熟。二十二根中哪些是有异熟的，哪些是无异熟的？颂曰：

论中说道：如前所述争议，应当了知忧根必定具有异熟果，依据《唯越义颂》中所说“定声”，即表明忧根唯具异熟果且兼具两种意义，故而越次而说。兼具两种意义者，忧根非属无记性，因其由强思所生；亦非无漏，因其唯在散地存在。由此越次先说，忧根必定具有异熟果。眼等前八根及最后三根必定无有异熟果，前八根属无记性故，后三根属无漏性故，其余诸根则通于二者。其义理准据已成，即意根与其余四受（苦乐喜舍）以及信等（此处“等”字包含精进等四根），此十一根各各皆通于两类。意、乐、喜、舍若属不善或善有漏，则有异熟果；若属无记或无漏，则无异熟果。苦根若为善或不善，则有异熟果；若为无记，则无异熟果。信等五根若属有漏，则有异熟果；若属无漏，则无异熟果。如是已说具异熟等义。二十二根中，几者为善、几者为不善、几者为无记？颂曰：

论曰：信等八种根始终是善，虽然在数目上次序居后，但因承接前文故先说明。忧根仅通于善性与不善性，意根及其余受根各各通于善、不善、无记三性，眼等八种根唯是无记性。如上已说明善、不善等性。二十二根中，多少属于欲界系、多少属于色界系、多少属于无色界系？颂曰：

论中说：欲界除了后三种无漏根，因为那三种根只属于不系法，由此可知欲界所系法只有十九根。色界如前所述，除了三种无漏根，还除去男根、女根、忧根、苦根这四根，由此可知十五根也属于色界所系法。除去女根男根的原因，是色界已远离淫欲法的缘故，又因女根男根会导致身体丑陋。如果这样，为何经中仍称其为男身？在何处说的？是在契经中说的。如契经所言：没有任何地方容许女身成为梵行者，但有地方容许男身成为梵行者。另有一种男性特征，是指欲界中男身所具有的。没有苦根，是因为色界身体清净微妙的缘故，又因那里没有不善法的存在。没有忧根，是由于禅定润泽身心的缘故，又因那里绝对没有恼害之事。无色界如前所述，除去三种无漏根、女根、男根、忧根、苦根，并除去五色根及喜根、乐根，由此可知其余八根属于无色界所系法，即意根、命根、舍根、信等五根。以上就是对欲界所系法等问题的说明。二十二根中，哪些是见所断、哪些是修所断、哪些是非所断？偈颂说：

论中说：意、喜、乐、舍这四种根每一种都通于三界，因为它们都通于见道所断、修道所断和非所断。忧根只通于见道所断和修道所断，因为它不是无漏的。七种色根、命根和苦根只属于修道所断，因为它们不是染污的、不是由六识产生的、都是有漏的。信等五种根，有的是修道所断、有的不是所断，因为它们不是染污的、都通于有漏和无漏。最后三种根只属于非所断，因为它们都是无漏的、不是有过失的法所以不是所断的。已经说了各种义类的差别。在哪些界最初获得哪些异熟根呢？颂中说：

论中说道：胎生、卵生、湿生这三种生命形态在最初投生时，只能获得身根与命根这两种异熟根，因为其他三根是随着生命成长逐渐生起的。为何它们不能同时获得意根和舍受根呢？这是因为投生时的意识必定处于染污状态。化生生命在初生阶段则能获得六、七或八根：无形者初生得六根，如劫初时的众生。这六根是哪六根呢？就是眼、耳、鼻、舌、身、命根。具单一性征者初生得七根，如诸天人等。具双重性征者初生得八根。难道真有具双重性征的化生众生吗？恶趣道中确实可能存在双重性征的化生者。以上已说明欲界众生初得诸根的情况。接下来应当说明色界与无色界的情况。由于欲界以欲望为胜，故简称为欲界；色界以色法为胜，故简称为色界。佛经中也说：寂灭解脱的境界，超越色界与无色界。色界众生最初获得六种异熟根，这与欲界中无形化生者的情况相同。至于上界唯得命根，是指无色界以禅定殊胜、生命形态殊胜，故称为上界。无色界众生最初获得的异熟根，唯有命根而无其他。以上已阐述异熟根最初获得的情形。那么各界众生临终时，哪些根会最后灭去呢？颂曰：

论中说：在无色界即将命终时，命根、意根、舍受这三种最后灭尽。若在色界即将命终时，前述三根加上眼等五根，这八种最后灭尽。一切化生者必定具足诸根而生灭。若在欲界突然命终时，有十九、十八或十七根最后灭尽：具两性者灭十根（即男女二根加前述八根）；具单性者灭九根（于男女根中缺一）；无性别者灭八根（无男女根仅存前八）。此说针对顿命终者。若是渐命终者，最后仅舍四根——谓欲界渐终时，身根、命根、意根、舍受必定同时灭尽。需知上述皆依染污心或无记心命终而言。若三界众生以善心命终时，信等五根必然具足，故前说诸位皆应加信等五根：无色界增至八根，欲界渐终至九根，中间增减依理可知。于二十二根中，当思择何根能证何种圣果？颂云：

论中说：边指预流果和阿罗汉果，因为它们在沙门果中处于最初和最后的位置。中指一来果和不还果，因为这两果观察起来位于最初与最后之间。最初的预流果由九种根证得，即意根、舍根、信等五根、未知当知根和已知根共九种。未知根存在于无间道，已知根存在于解脱道，这两者相互配合证得最初果位。按此次序，在离系得中能作为引因，因为是依因性的缘故。阿罗汉果也由九种根证得，即意根、信等五根、已知根、具知根，以及喜根、乐根、舍根中任意一种共九种。已知根存在于无间道，具知根存在于解脱道，这两者相互配合证得最后果位。按此次序，在离系得中能作为引因，因为是依因性的缘故。中间的两种果位，根据相应情况，分别由七、八或九种根证得。为什么呢？且说一来果依次第证得时，依世间道由七种根证得，即意根、舍根、信等五根；依出世间道由八种根证得，即前述七种根加已知根为第八种。若通过倍离欲贪超越证得者，则如预流果一样由九种根证得；若不还果依次第证得时，依世间道由七种根证得，依出世间道由八种根证得。如同前述次第证得一来果的方式。若通过全离欲贪超越证得者，则由九种根证得，如同前述超越证得一来果的情况。总体虽如此说但存在差别，因为所依地有差别，乐根、喜根、舍根中可任取一种。前述果位超越时仅依舍根。又次第证得不还果者，若在第九解脱道时进入根本地，依世间道由八种根证得。其无间道与舍受相应，解脱道中又有喜受，这两者相互配合证得第三果位。在离系得中，两种因如前所述；若依出世间道则由九种根证得，前八种根同前，已知根为第九种，因为无间道与解脱道同时具有此根。难道《根本阿毗达磨》中不是问：由几种根证得阿罗汉果？答：由十一种根。为何此处却说由九种根证得？实际上证得第四果位仅需九种根。而本论说十一种根，是依据同一身中可能具备的情况而言。即可能存在一种补特伽罗，从无学位多次退转后，由乐根、喜根或舍根任意一种现前，多次重新证得阿罗汉果。因此本论说十一种根，但实际上并无同时三种受俱起的情况，所以现在确定说由九种根证得。为何在不还果中不这样说呢？因为没有依靠乐根证得不还果的情况，且证得后存在退转的可能。也没有退转后依靠乐根重新证得的可能，因为先前通过离欲超越证得第三果者不存在退转之义。此离欲果由两种道证得，极为坚牢的缘故。现在应当思考：成就哪些根？这些根中有几种必定成就？颂曰：

论中说：命根、意根、舍受这三根中，只要具备其中一种，就必定同时具备这三种根，不可能缺少其中任何一根而单独成就其余两种。其他诸根的成就情况则不一定，有些可能成就，有些不成就。具体来说：眼、耳、鼻、舌四根，若生于无色界则必定不成就；若生于欲界却未曾获得或已经失去，也不成就。身根，唯有生于无色界才必定不成就。女根和男根，若生于色界或无色界则必定不成就；若生于欲界却未曾获得或已经失去，也不成就。乐根，凡夫若生于第四禅或无色界则必定不成就。喜根，凡夫若生于第三禅、第四禅或无色界则必定不成就。苦根，若生于色界或无色界则必定不成就。忧根，一切已断除欲贪者必定不成就。信等五根，若善根已断者必定不成就。初无漏根，一切凡夫及已证得果位者必定不成就。次无漏根，一切凡夫、见道位及无学位者必定不成就。后无漏根，一切凡夫及有学位者必定不成就。在未被遮止的情况下，如前所述诸根都必定成就。若成就乐根，则必定同时成就四根：命根、意根、舍受和乐根。若成就身根，也必定同时成就四根：命根、意根、舍受和身根。若成就眼根，则必定同时成就五根：命根、意根、舍受、身根和眼根。耳、鼻、舌根也同样成就五根，前四根与眼根相同，第五根为各自的本根。若成就喜根，则必定同时成就五根：命根、意根、舍受、乐根和喜根。若生于第二禅天，尚未证得第三禅天，舍弃了下界境界却未获得上界境界，此时成就何种乐根？应说成就第三禅天的染污乐根，因为其余乐根尚未获得。若成就苦根，则必定同时成就七根：身根、命根、意根和四种受（乐、苦、喜、舍）除去忧受。若成就女根，则必定同时成就八根：前七根与苦根相同，第八为女根。若成就男根，也必定同时成就八根：前七根与苦根相同，第八为男根。若成就忧根，也必定同时成就八根：前七根与苦根相同，第八为忧根。若成就信等五根，则各成就八根：命根、意根、舍受和信等五根。若成就具知根，则必定同时成就十一根：命根、意根、乐根、喜根、舍受、信等五根及具知根。若成就已知根，也必定同时成就十一根：前十根与具知根相同，第十一为已知根。若成就未知根，则必定同时成就十三根：身根、命根、意根、苦根、乐根、喜根、舍受、信等五根及未知根。诸根最少可成就几根？颂曰：

论中说：已经断除善根的人称为无善。这样的人最少具备八种根，即五种感受根以及身根、命根和意根。所谓感受，是指能够领受、接纳的能力。或者因为具有感受的性质而称为感受，就像圆满的性质被称为圆满一样。如同断除善根的人最少具备八根，愚痴的凡夫生于无色界也具备八根。愚痴的凡夫是指未见真理的异生。具体是哪八种根呢？即信等五根、命根、意根和舍根。信等五根因为纯粹是善的，所以总称为善根。如果这样，应该包含三种无漏根。不是的，这里依据的是八种根，并且讨论的是愚痴凡夫生于无色界的情况。那些具备最多根的人又有多少种根呢？颂中说：

论曰：具有男女二根者具备眼等诸根，除三种无漏根外，其余十九根皆得成就。无漏根名为清净，因其远离烦恼与所知二障。二根者必属欲界凡夫，未离欲贪故得十九根。唯此等人具十九根，抑或更有他类？圣者未离欲者亦具十九根，谓有学圣者未离欲贪，所成根数极多时亦具十九，唯除二无漏根及所缺一形根。若住见道位，则除已知根与具知根。若住修道位，则除未知根与具知根。女根男根随除其一，因诸圣者无有二根故。为分别界、根与非根差别之因，由此广辩二十二根竟。