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title: "圓覺經要解 · No. 260-A 大方廣圓覺修多羅了義經要解序"
description: "圓覺經要解（寂正要解）是明代高僧寂正法師對《圓覺經》的權威註解。《圓覺經》為大乘佛教重要經典，闡述圓滿覺悟的修行法門，相傳為佛陀對十二位菩薩的開示。寂正法師結合禪宗與教理，深入解析經文要義，重點闡釋覺性本具、頓悟漸修等核心思想，為修行者提供清晰指導。此註解在明代佛教界影響深遠，至今仍被視為研究《圓覺經》的重要參考，體現了漢傳佛教融合教觀的傳統，對禪修與教理研究具有重要價值。"
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### No. 260-A大方廣圓覺修多羅了義經要解序。

昔婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受時，上至諸佛菩薩，下及十二類生，乃至有無情等，同時俱入。自昔至今，不起于座。就中無主無伴，離聖離凡，身心混融，性相平等。良由十二大士瞥興問端，如來據大圓覺，縱其所問，廣說修證。爾時文殊菩薩首問如來本起因地法行，及為菩薩遠離諸病。世尊為答：皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。且使末世不墮邪見者，一經之要，不出此三。是故大義所以先之也。普賢菩薩致問：若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻等？如來為答：應當遠離一切幻化虗妄境界。幻雖以離，其未離者，復如何修而得開悟？故普眼菩薩請問菩薩修行漸次。世尊為答：先依玅奢摩他，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，徧觀四大，及與身心，皆同幻化，便能顯發無方清淨。依而決了，則幻滅覺圓，了知眾生本來成佛。當時雖得開悟，後世未免疑情。故金剛藏菩薩請問：承上本來成佛示之，何故後有一切無明？若諸無明，眾生本有，何因緣故，如來開示本來成佛？扣此三疑，於是請決。如來以示先斷輪迴根本，如是分別，多諸巧見，非為正問。故次彌勒菩薩復問所以當斷輪迴之說，佛乃示之欲脫生死，免諸輪迴，及除愛渴，由本貪欲，顯出五性差別不等。故清淨慧菩薩復疑：請問圓滿覺性一切眾生，及諸菩薩如來，所證所得，云何差別？世尊答之：未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中，便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。威德自在菩薩請問：一切方便漸次，總有幾種？世尊答之：玅奢摩他，三摩波提，寂滅禪那，如是進修。然而觀門雖三，其修不定。故次辯音菩薩致問：於圓覺門，有幾修者？如來為答：二十五輪，隨機修入，必得成就。或修而未入，則染污之所蔽也。以故淨諸業障菩薩請問：躡上本性清淨，因何染污，使之不入？佛答：認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境。汝等但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。故普覺菩薩致問，求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何發心，不墮邪見。世尊將收，玄唱開示，作止任滅，均名是病，即病一言，取舍俱奪，苟知縱而不知奪，混圓覺於問答之場，或知奪而不知縱，墮圓覺於泯默之地，當知縱亦藥也，奪亦藥也，即其縱之之藥，治三毒四倒之正病，以其奪之之藥，治作止任滅之助病，當知作止任滅之藥病，非如來洞鑑，則孰能指也。圓覺菩薩，猶恐末世眾生，根鈍障重，必須克念，加其䇿修，重復請問，如來為說三期進修，求哀懺悔，復以三觀加行，隨學一事，勤修習之，只佛事已週，行解之要，至此備矣。於是賢善首菩薩，欲使廣益他方，遠霑來世，復於最後四問，為資末世，普皆饒益，因行之中，無不成佛，行解問明，至此畢矣。如上世尊菩薩問答之本懷，為新發意及末世等，破其妄執，使其了解，別無他說，于經文中，或翻譯之失，或傳寫之訛，或義解不通，當以理遣，不必滯於微瑕，而乖大義，蓋悲願弘深，痛心之切也。

> 从前，世尊进入神通大光明藏三昧正定时，上至诸佛菩萨，下至十二类众生，乃至有情无情，同时都进入其中。从那时到现在，从未离座。其中既无主也无伴，超越圣凡，身心融合，性相平等。由于十二位大士突然提出问题，如来依据大圆觉，随他们所问，广泛解说修行证悟。 当时文殊菩萨首先请问如来最初发心的因地法行，以及菩萨如何远离各种毛病。世尊回答：都要依靠圆满观照清净觉相，永断无明，才能成佛。并让末法众生不堕邪见，全经要旨不出这三方面。所以大义先从这里开始。 普贤菩萨接着问：如果众生知道一切都是虚幻，身心也是虚幻，为什么还要用虚幻修行虚幻？如来回答：应当远离一切幻化虚妄境界。虽然远离了虚幻，但尚未远离的人，又该如何修行才能开悟？于是普眼菩萨请问菩萨修行的次第。世尊回答：先依妙奢摩他，持守戒律，安顿徒众，静坐禅室，观察四大和身心都是幻化，就能显现无边清净。依此明了，就能幻灭觉圆，知道众生本来成佛。 当时虽然开悟，后世仍难免疑惑。金刚藏菩萨于是问：既然众生本来成佛，为什么后来会有无明？如果无明是众生本有，如来为何说本来成佛？针对这三个疑问请佛决断。如来开示要先断轮回根本，种种分别都是巧见，不是正确问题。接着弥勒菩萨又问为何要断轮回，佛开示要脱离生死，免除轮回，去除贪爱渴求，由于根本贪欲，显出五种根性差别。 清净慧菩萨又疑惑：请问圆满觉性在众生、菩萨和如来那里，证得的有何差别？世尊回答：未能灭除一切幻化，在灭与未灭的妄用功中，就显出差别。若能随顺如来寂灭，其实没有寂灭和寂灭者。 威德自在菩萨问：一切方便修行的次第共有几种？世尊回答：妙奢摩他、三摩钵提、禅那，这样逐步进修。虽然观法有三种，但修行不固定。接着辩音菩萨问：圆觉法门有多少种修行？如来回答：二十五种轮法，随根机修入，必能成就。如果修而未入，是被染污遮蔽。于是净诸业障菩萨问：既然本性清净，为何被染污不能证入？佛回答：错认四种颠倒为真实自我，由此产生憎爱二境。你们应当精勤降伏烦恼，勇猛修行，未得的要得，未断的要断。 佛说这样的人会逐步成就，寻求善知识，不堕邪见。于是普觉菩萨问：应当求什么样的人？依什么法？修什么行？除什么病？如何发心不堕邪见？世尊总结开示：作、止、任、灭都是病。就"病"这一词，取舍都要破除。如果只知放纵不知破除，就把圆觉混同于问答；如果只知破除不知放纵，又会让圆觉落入沉默。要知道放纵是药，破除也是药。用放纵之药对治三毒四倒的正病，用破除之药对治作止任灭的助病。这些药病若非如来明察，谁能指出？ 圆觉菩萨还担心末法众生根钝障重，必须专心加倍修行，再次请问。如来开示三期修行方法，恳切忏悔，再用三种观法加行，随学一种勤修。佛法事业已经圆满，修行理解的要点至此完备。 最后贤善首菩萨为使法益广传他方，利益后世，又提出四个问题，为末法众生普遍饶益。在修行过程中，没有不成佛的。修行与理解的问答至此完毕。 如上世尊与菩萨问答的本怀，是为初发心者和末法众生破除妄执，使其明白，别无他义。经文中或有翻译失误，或传抄错误，或义理不通，应当以理判断，不必拘泥小瑕疵而违背大义。这都是因为慈悲愿力深广，痛心切愿的缘故。

大明萬曆丁巳佛成道日武林釋寂正書No. 260

> 大明万历丁巳年佛成道日，武林僧人寂正书写。第260号。

## 大方廣圓覺修多羅了義經要解上

罽賓國沙門佛陀多羅譯

陸通律寺勤息寂正要解