圓覺經要解
上五字所詮，謂圓覺是法，大方廣是義。故文中標結指陳，只言圓覺。下六字屬能詮修多羅了義，是歎教勝能。良以宗本體用，是法義之宏綱。詮旨功能，了言象之皎鏡。事周義盡，須建五名。簡要標題，且存兩號。大方廣是體相用，各有二異。大者當體得名，常徧為義。常則竪通三世，徧則橫該十方。謂圓覺體無有邊涯，絕諸分量，強名大也。意言此覺有廣大義，有方圓義。謂體大而用廣，理方而用圓。方是正直不偏，圓乃無虧無缺。亦可大方是體，廣圓為用。謂體大而正直不偏，用廣而圓滿無缺。上三字是別，圓字是總。明此圓覺，即是總別之德，具彰法義之門，故名大方廣圓覺。後能詮修多羅三字，總指諸經了義二字。歎此一經，是決擇究竟顯了之義，無過上也，故名修多羅了義經。
上文五个字所阐释的，是说圆觉是法体，大方广是义理。所以文中标示和归结时，只提圆觉。下文六个字属于能诠释的经典了义，是赞叹教法的殊胜功能。因为宗本体用，是法义的总纲。诠释的宗旨功能，明了言语表象的明镜。事理周全义理详尽，须建立五个名称。简略概括标题，暂且保留两个名号。大方广是体相用，各有两种差别。大字是从本体得名，恒常周遍是其含义。恒常则竖贯三世，周遍则横包十方。是说圆觉之体无边无际，超越一切限量，勉强称为大。意思是说此觉有广大的含义，有方圆的含义。是说体性广大而作用广博，理体方正而妙用圆满。方是正直不偏，圆是毫无欠缺。也可以说大方是体性，广圆是妙用。是说体性广大而正直不偏，妙用广博而圆满无缺。上面三字是别相，圆字是总相。说明此圆觉，就是总别之德，全面彰显法义之门，所以称为大方广圆觉。后面能诠释的修多罗三字，总指一切经典的了义二字。赞叹此经，是抉择究竟显了的义理，无有能超过的，所以称为修多罗了义经。
罽賓，梵語，亦云羯濕彌羅，北印度邊鄙之名。此翻賤種，本賤役人，自立君長故也。沙門，梵語，此翻勤息。勤者，勤修戒定慧；息者，息滅貪嗔痴。佛陀多羅，梵語，唐言覺救。以長壽二年龍集癸巳，持梵本經至神都東京白馬寺，譯成兩卷。其度語、筆授、證義、潤文、諸德、廣評、大義、別錄，總成一卷。同緣實相，約行收機，大分三段，共十二章。初二章明圓頓行，中四章明漸次行，後六章明不定行也。譯之言易也，通也，梵為華耳。周制達四方，東方曰寄，西方曰狄鞮，南方曰象，北方曰譯。今翻西語曰譯，由漢世多事也。經文大分三段：始如是我聞至平等法會為序分；於是文殊師利下至圓覺章為正宗分；於是賢善首下訖經為流通分。
罽宾，梵文，也叫羯湿弥罗，是北印度偏远之地的名称。这里译为贱种，因为原本是低贱的仆役，后来自己拥立了首领。沙门，梵文，这里译为勤息。勤指勤修戒定慧；息指息灭贪嗔痴。佛陀多罗，梵文，汉语称觉救。他在长寿二年龙集癸巳时，带着梵文经本来到神都东京的白马寺，翻译成两卷。其中度语、笔授、证义、润文、诸德、广评、大义、别录，合为一卷。共同依据实相，简略修行摄受根机，大体分为三段，共十二章。前两章阐明圆顿行，中间四章阐明渐次行，后六章阐明不定行。译的意思是转换和通达，将梵文变为中文。周朝时传达四方，东方称寄，西方称狄鞮，南方称象，北方称译。如今翻译西方语言称为译，是因为汉代事务繁忙。经文大体分为三段：从如是我闻到平等法会是序分；从文殊师利开始到圆觉章是正宗分；从贤善首开始到经末是流通分。