上五字所诠，谓圆觉是法，大方广是义。故文中标结指陈，只言圆觉。下六字属能诠修多罗了义，是叹教胜能。良以宗本体用，是法义之宏纲。诠旨功能，了言象之皎镜。事周义尽，须建五名。简要标题，且存两号。大方广是体相用，各有二异。大者当体得名，常徧为义。常则竖通三世，徧则横该十方。谓圆觉体无有边涯，绝诸分量，强名大也。意言此觉有广大义，有方圆义。谓体大而用广，理方而用圆。方是正直不偏，圆乃无亏无缺。亦可大方是体，广圆为用。谓体大而正直不偏，用广而圆满无缺。上三字是别，圆字是总。明此圆觉，即是总别之德，具彰法义之门，故名大方广圆觉。后能诠修多罗三字，总指诸经了义二字。叹此一经，是决择究竟显了之义，无过上也，故名修多罗了义经。
上文五个字所阐释的，是说圆觉是法体，大方广是义理。所以文中标示和归结时，只提圆觉。下文六个字属于能诠释的经典了义，是赞叹教法的殊胜功能。因为宗本体用，是法义的总纲。诠释的宗旨功能，明了言语表象的明镜。事理周全义理详尽，须建立五个名称。简略概括标题，暂且保留两个名号。大方广是体相用，各有两种差别。大字是从本体得名，恒常周遍是其含义。恒常则竖贯三世，周遍则横包十方。是说圆觉之体无边无际，超越一切限量，勉强称为大。意思是说此觉有广大的含义，有方圆的含义。是说体性广大而作用广博，理体方正而妙用圆满。方是正直不偏，圆是毫无欠缺。也可以说大方是体性，广圆是妙用。是说体性广大而正直不偏，妙用广博而圆满无缺。上面三字是别相，圆字是总相。说明此圆觉，就是总别之德，全面彰显法义之门，所以称为大方广圆觉。后面能诠释的修多罗三字，总指一切经典的了义二字。赞叹此经，是抉择究竟显了的义理，无有能超过的，所以称为修多罗了义经。
罽宾，梵语，亦云羯湿弥罗，北印度边鄙之名。此翻贱种，本贱役人，自立君长故也。沙门，梵语，此翻勤息。勤者，勤修戒定慧；息者，息灭贪嗔痴。佛陀多罗，梵语，唐言觉救。以长寿二年龙集癸巳，持梵本经至神都东京白马寺，译成两卷。其度语、笔授、证义、润文、诸德、广评、大义、别录，总成一卷。同缘实相，约行收机，大分三段，共十二章。初二章明圆顿行，中四章明渐次行，后六章明不定行也。译之言易也，通也，梵为华耳。周制达四方，东方曰寄，西方曰狄鞮，南方曰象，北方曰译。今翻西语曰译，由汉世多事也。经文大分三段：始如是我闻至平等法会为序分；于是文殊师利下至圆觉章为正宗分；于是贤善首下讫经为流通分。
罽宾，梵文，也叫羯湿弥罗，是北印度偏远之地的名称。这里译为贱种，因为原本是低贱的仆役，后来自己拥立了首领。沙门，梵文，这里译为勤息。勤指勤修戒定慧；息指息灭贪嗔痴。佛陀多罗，梵文，汉语称觉救。他在长寿二年龙集癸巳时，带着梵文经本来到神都东京的白马寺，翻译成两卷。其中度语、笔授、证义、润文、诸德、广评、大义、别录，合为一卷。共同依据实相，简略修行摄受根机，大体分为三段，共十二章。前两章阐明圆顿行，中间四章阐明渐次行，后六章阐明不定行。译的意思是转换和通达，将梵文变为中文。周朝时传达四方，东方称寄，西方称狄鞮，南方称象，北方称译。如今翻译西方语言称为译，是因为汉代事务繁忙。经文大体分为三段：从如是我闻到平等法会是序分；从文殊师利开始到圆觉章是正宗分；从贤善首开始到经末是流通分。