圓覺經要解
△初、序分者。若例諸經，必具通、別二序。今但通序，雖無發起可用，入定集眾兼之。以眾集不徒然，必有異聞。故疏云：序中證信，便是發起。謂佛入大光明藏正受時，上與一切諸佛，下及菩薩眾生，同住清淨覺地，現諸淨土，皆入三昧，同一佛境。以表因果無異，凡聖同源。發此經旨，趣如是耶？
佛经的开头部分称为序分。按照一般佛经的体例，通常包含通序和别序两部分。这里只有通序，虽然没有明确的发起因缘，但可以通过佛陀入定、集合大众来兼代。因为众人聚集并非偶然，必定有殊胜法音要宣说。所以注解说：序分中的证信部分，本身就具有发起的作用。这是指佛陀进入大光明藏禅定之时，上与一切诸佛，下至菩萨众生，共同安住清净觉性之地，显现种种净土境界，都融入三昧定境，同处佛的圆满境界。以此表明因果不二，凡圣同体。本经要阐发的宗旨意趣，不正是如此吗？
△初、序分為四：初、指信聞法。
初，序分有四部分：第一，指明信心听闻佛法。
如是我聞：
我亲自听佛这样说过：
如是，指法之辭也。前此無說，而言如是者，逆指向下所說之法言也。我者，結集者自稱也。聖人已知無我，而為傳法利生，故隨世假稱耳。恐疑者曰：此所說法，為有所聞而說耶？為自撰其說耶？故結集者曰：如是之法，我從佛聞，非自撰也。既從佛聞，則羣疑自銷，諍端亦息矣。
二、時化主所在。
当时化主所在之处。
一時，婆伽婆！
有一次，世尊。
疑者曰：既從佛聞，佛昔說法必有方所，何處聞耶？故此示之。一時者，機孰應會之時也。婆伽婆，主也，如來之異號也。故涅槃云：能破煩惱名婆伽婆。
有人问：既然是从佛那里听闻，佛过去说法必定有具体地点，是在哪里听闻的呢？所以这里指明。一时，是指众生根机成熟、与佛法相应之时。婆伽婆，是主的意思，如来的别称。所以《涅槃经》说：能破除烦恼名为婆伽婆。
三，平等法會處。
入於神通大光明藏三昧正受。一切如來光嚴住持。是諸眾生清淨覺地。身心寂滅平等本際。圓滿十方不二隨順。於不二境現諸淨土。
藏即寶性法界藏，起信心真如，是諸佛眾生之本源，神通光明之性體，塵沙德用並蘊其中，百千通光皆從斯起，故曰藏也。亦名法性土，亦名常寂光。智與理冥，名為入矣。是以安住藏中，不受諸受，名為正受。此經說處，即事而真，匪離娑婆，別論常寂。為表正宗所談，覺性平等，凡聖同源，橫亘竪窮，不思議一。然理不自顯，從理垂教，教主身土，全境即心，全心即境，故曰於不二境現諸淨土。所現淨土，即說法處之通序也。
四，同聞眾。
與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
初、標數列名；二、與諸下，同。佛入定菩薩等者，梵云菩提，薩埵云。菩提翻覺，薩埵翻有情。摩訶，大也。此有情信大法、解大義、發大心、趣大果、修大行、證大道故也。文殊師利，此云玅首，亦云玅吉祥，表信解之智故；亦云玅德，表證智故。文中本起因地，究竟真妄，以成正解，成就信根故。普賢，略有三釋：一、約自體，體性周徧曰普，隨緣成德曰賢；二、約諸位，曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢；三、約當位，德無不周曰普，調柔善順曰賢。依此圓覺玅心，徵幻法而明正行故。普眼，由此法門，觀身心無體、根塵識境、世出世間、自他二身，一切清淨，周徧法界故。金剛藏，從喻得名。金剛堅而復利，堅則無物可壞，利則能壞一切，所以諸魔不能侵，煩惱不能動。又能破諸障，斷人疑惑，即具無盡藏功德也。彌勒，此云慈氏。慈有三種：生緣、法緣、無緣，以對三觀。又從姓慈，名阿逸多，此是無勝。三觀能淨三惑，名清淨慧。以三觀能摧伏三障四魔，名威德自在。由三觀獲三陀羅尼、四無礙辯，名辯音。三觀對治三道，名淨諸業障。三觀徧觀諸法，同歸實際，名普覺。圓覺之名有二意：一、前雖病盡，仍恐下根難入，又問三期道場，加行上中下三根，普入圓覺。二、最初標指，從本起至末，顯義已周，還歸圓覺。賢善首者，賢則亞聖，善則順理，首是頭首，欲使萬善齊興，俱順真理，教法流通，是賢善首也。等有二義：一、所例，二、所餘。上首為十萬，標領同住平等法會，孰為其主，孰為其伴，孰為問者，孰為答者，無非遊戲大圓覺海也。今會諸師，廣評三種，俱是大乘同緣實相，約行收機，以漸不定。大分三段：初二章明圓頓行證，次四章明漸次行證，後五章明不定行證。賢善首章，乃流通分。初又二。