No. 1452-A紫栢老人集序
匡山逸叟憨山释 德清 着
太虗寥廓。长风鼓而万窍怒号。殊音众响。皆一气之所宣又奚可。以大小精麤。谓灵根之有闲哉。惟吾佛以不思议智。流出一切音声陀罗尼。故世谛语言。皆悉显示第一义谛。若夫尘说。刹说。炽然说。即水流风动。皆演圆音。况宇泰定而照群情。触境而发。无思而应若谷响者乎。是以从上诸祖。证无师自然智者。即扬眉瞬目。怒骂讥诃。莫不直示西来大意。又岂可以识情语言。而拟议其形容哉。故达磨西来不立文字。而曹溪则有坛经。及二派五宗。虽直指向上。然皆曲为今时。或上堂入室。示众举扬。机如雷电。凡垂一语。必辑为录。大槩聊尔门头。若大慧中峰。至我明楚石皆其类也。葢借语传心。因言见道。言其所绝言耳。今去楚石二百余年。有达观禅师出。当禅宗已坠之时。蹶起而力振之。得无师智。秉金刚心。其荷负法门之志。如孛陵之血战。纵张空拳。犹挥驻日。虽未犁庭扫穴。而一念孤忠。与囓雪吞氊者。未可以死生优劣议也。真末法一大雄猛丈夫哉。然师赋性不与世情和合。至老见客未效一额手。虽未踞华座。竖槌拂。然足迹所至半天下。无论宰官居士。望影归心。见形折节者。不可亿计。以自性宗通。故随机之谈。如千钧弩发。应弦而倒。无非指示西来的意。称性冲口。曾无刻意为文也。一唾便休。弟子辈笔而藏之者什一。师初往来于金沙曲阿之闲。与于王贺氏诸君子大有夙缘。所闻最多。如庵居士于公执侍甚谨。得片言如宝只字不遗。凡随师杖屦者。必搜而得之。师每至匡庐。必主于江州孝廉邢君来慈长松馆。多有所说。师化后。并属弟子仲櫜。润甫。结集成帙。予久沈瘴海。适为师了末后因缘。之双径。先过金沙之东禅。二公以予与师为法门深契。故出其稿。稽首请校而梓之。予三读其言。喟然而叹曰。嗟乎。末法降心。力拔生死之根。如一人与万人敌者。予独见师其人也。覩其发强刚毅勇猛之气。往往独露于毫端。如巨灵挥斤。真所谓与烦恼魔。欲魔。死魔共战。竟能超越死生。如脱敝屣。可谓战胜有功者也。故其所吐。岂可以文字语言音声色相求之者耶。佛说欲为生死根。师凡所举必三致意。痛处札锥。直欲勦绝命根。即此可当金鎞矣。又何庸夫门庭施设哉。昔觉范禅师。妙悟超绝。语工典则。其所著述。自自之曰文字禅。故予题之曰。紫栢老人集。葢非堕于俗数也。观者当具金刚正眼。视之于言外。则思过半矣。 时天启元年岁在辛酉春王上元日书于匡山五乳峰下木石庵中
虚空浩瀚无垠，长风鼓荡而万窍齐鸣。种种音声交响，无非一气所成，岂能以大小粗细评判灵性根本的差异？唯我佛陀以无上智慧，演说出一切音声总持法门，故世间言语皆能彰显第一义谛。无论微尘说法、刹土说法、炽然说法，即使流水风声也在演说圆妙法音，何况心灵澄明照彻万缘，触境生发，无思而应如空谷回响者乎？因此历代证得无师智的祖师，或扬眉瞬目，或呵斥怒骂，无不是直指西来本意，岂可用凡情知解揣度其境界？达摩西来不立文字，而六祖却有坛经流传；五宗七派虽直指心性，却也为接引学人广施方便。或上堂开示，或机锋对答，凡有言说皆被辑录，大慧宗杲、中峰明本乃至本朝楚石梵琦皆是如此——无非借言语传真谛，凭音声显实相，说那不可言说之旨。
今距楚石禅师二百余年，有达观真可禅师出世。当禅门衰微之际，奋起力振宗风，得无师智，持金刚心，护法之志如壮士孤身血战，纵徒手犹欲挥戈驻日。虽未竟全功，然其孤忠赤胆，可比苏武啮雪吞毡，岂可以生死成败论之？实乃末法时代大雄大力之士！然师天性不与世谐，至老见客亦不假辞色。虽未居高位、执拂尘，然行脚半天下，王公士庶望风归敬者不可胜数。因彻悟心源，故随缘开示如千钧弩发，箭箭中的，无非直指菩提本怀。言出天然，毫无造作，弟子们仅记录十之一二。禅师早年往来金沙曲阿间，与于玉立、贺氏诸君宿缘深厚，此间开示最多。如庵居士于君恭敬承事，片言只字皆视若珍宝，凡随侍者必广搜语录。禅师每至庐山，必驻锡邢来慈长松馆，多有机缘开示。圆寂后，弟子仲櫜、润甫将诸方记录汇编成集。
余久谪瘴乡，今为完禅师末后因缘至双径山，途经金沙东禅寺。二公因余与禅师道契，出此稿本顶礼请校。三复其言，慨然叹曰：呜呼！于末法中降伏妄心，断生死根，如一人敌万军者，唯见禅师耳！字里行间英气勃发，如巨灵挥斧，正是与烦恼魔、欲魔、死魔鏖战，终能超脱生死如弃敝履，可谓大战胜者。故其言说岂可以文字音声求之？佛说爱欲为生死本，禅师开示必三致意焉，痛下针锥直断命根，此即刮翳金篦，更何须门庭施设？昔觉范慧洪禅师悟境超卓，文采斐然，自题著述为《文字禅》。今题此集为《紫柏老人集》，正为不落俗套。读者当以金刚正眼，于言外会心，则得大半矣。
天启元年辛酉正月十五日书于匡山五乳峰下木石庵