No. 1452-B紫栢大师集序
庄生曰。卜梁倚。有圣人之才。无其道。吾有圣人之道。无其才。夫圣人矣。又何才与道之别。曰苟非其人。道不虗行。才者人也。予尝披历代祖图于少室。其人无不魁杰有奇表。心窃异之。既而遇紫栢大师。见其旋尺之面。合围之腰。坐若熊蹲。行如象步。士大夫得晋接者。不言而意已消。学徒瞻依者。未施棒喝而魂虑已慴。与向所见图中诸宿。若或睹之。葢真其人哉。
庄子说：卜梁倚，具备圣人的才干，却未得圣人之道；我掌握圣人之道，却缺乏圣人的才干。圣人境界至高无上，才与道又有什么区别呢？回答是：若非合适之人，道便无法真实体现。才干取决于人本身。
我曾翻阅少室山历代祖师画像，发现他们个个相貌魁伟奇特，心中暗自惊异。后来遇见紫柏大师，见他面庞方正如尺，腰围粗壮需合抱，静坐时似熊踞，行步时如象移。士大夫与之交谈，未及言语便已心折；弟子们亲近追随，未受棒喝便已肃然敬畏。这与先前所见画像中的诸位先德，仿佛一一对应。这才是真正的得道之人啊。
神庙戊子己丑闲。大师驻锡吾地。与先正陆庄简公。先师冯具区先生。深谈不二。因筑精舍。舍于棱严废址。时灌莾极目。而大师说法如云如雨。东南净信。闻风趋向。施物填委。无何杞梓丹青。峩峩晖焕。不啻还旧观而已。大师偕高足开公。创列规条。期为百世之守。江以南。海以北。诸刹不啻累百。而称清规楚楚。遵蹈不逾尺寸者。必首棱严也。大师涉涛江。礼育王。跻雪栈。瞻峨嵋。蹑冰壑。朝五顶。足迹徧天下。而后之京辇。以弘法故。示灭圜扉。所被显晦大小钝敏。诸机益广。而语言亦益散落。其所说法。触着信口所录以示人。拈着信手绝组。絍蹊线之迹。而波澜横溢。起没自在。吞天沃日之势。日澎湃于方幅之楮也。近代未见其俦。求之于古。妙喜幻住。庶或近之。金沙于润甫大夫。赤心自行。混俗而扶大教。宛古净名庞蕴之流。其于大师参领最深。契谊最笃。遇所摅㧑。辄录藏之。迨乎归寂。闻有手笔落人家者。不远千里。必力致之。二十年余。裒然成大帙矣。近则谨书精刻。以宠同学。既而又幡然曰。大师生平所栖托注念。无如棱严。所发弘愿。无如方册法藏为第一事。剞劂之役。近在双径。去棱严不五六舍。是录宜归棱严。俾模印以行。稍取其直。以资刻藏。于大师寂光土中必所欣也。且弘法维人。棱严主者。白法师为大师克家之子。兴废举坠。靡不殚力。是录宜并入荷法担中。乃以今上崇祯辛未嘉平月。舁板于堂。白法师受之。驰告于予。予曰。大夫之意良矣。尝试与子爇一片檀。诣大师影堂相对。繙阅告语之意。必有浮于纸墨之上者。言诚可味。人诚可追也。是以吾贵其合。且也大师之言行。则于法得其纲骨。大师之愿满。令佛菩萨之言尽行。则于法彻其源底。不可谓非佛日崦嵫时。弩力鲁阳之戈也。师与吾辈其必勉之。无负大夫无负大夫。 就李竹嬾居士李日华沐手撰书
神庙戊子己丑年间。大师驻锡吾地。与先正陆庄简公、先师冯具区先生深入探讨不二法门。因而在楞严废址上修建精舍。当时荒草丛生满目萧然。而大师说法如云雨普润。东南信众闻风而来。布施物资源源不断。不久栋梁彩绘巍峨辉煌。不仅恢复旧观而已。大师与高足开公共立清规。期冀百世遵循。江南海北寺院数以百计。而戒律严明、行止有度的。必首推楞严。大师曾渡钱塘礼阿育王塔。登雪山朝峨眉。踏冰窟访五台。足迹遍天下。后至京城为弘法故。示寂于狱中。所化根器无论显隐利钝广博无碍。言教更广为流布。其随机说法信手拈录示人。纵是只言片语亦如天风海涛。起落自在气象万千。近世无人能及。古德中唯妙喜、幻住差可比拟。金沙于润甫大夫。笃实修行混俗弘教。宛如维摩、庞居士再来。与大师道谊最深。凡见大师墨迹必竭力收藏。闻有散佚者千里求取。积二十余年成此巨帙。近日精心刊刻流通。忽又幡然曰：大师平生最重楞严。弘愿首推方册藏经。此刻板置于双径。距楞严不过三十里。理当迎归楞严。印经所得资助藏经刊刻。必为大师欣慰。况弘法需人。今楞严住持白法师乃大师法嗣。中兴道场不遗余力。此板当由其护持。遂于崇祯辛未腊月迎板入寺。白法师驰书相告。余言：大夫用心良善。若能与君焚香大师影堂。相对翻阅必得言外之旨。字字可味。人人可追。吾所以赞其因缘和合。且大师言行得佛法纲骨。满愿令圣言流布。实为末法昏晓中鲁阳挥戈返日。吾辈当共勉之。不负大夫。不负大夫。 檇李竹懒居士李日华沐手敬书