大方广佛华严经

这时，世尊从眉间的白毫相中放出大光明，名为"如来出现"，有无量百千亿那由他阿僧祇的光明作为伴随。这道光明普照十方尽虚空法界的一切世界，向右绕行十圈，显现如来无量的自在境界，唤醒了无数菩萨大众，震动了所有十方世界，消除了所有恶道的苦难，遮蔽了所有魔王的宫殿，展示了所有如来坐在菩提座上成就正觉以及一切道场法会的景象；完成这些示现后，光明又向右绕行菩萨众会，融入如来性起妙德菩萨的顶门。此时，道场中的所有大众身心踊跃，生出极大欢喜，心中想道："真是奇特稀有！现在如来放出大光明，必定要演说甚深大法。"

那时，如来性起妙德菩萨在莲花座上，袒露右肩，右膝跪地双手合十，全心全意对着佛陀说出这样的偈颂：

这时，如来从口中放出大光明，名为“无碍无畏”，有百千亿阿僧祇光明作为伴随。这光明普照十方尽虚空等法界的一切世界，向右绕行十圈，显现如来种种自在境界，开悟无量菩萨大众，震动一切十方世界，消除一切恶道苦难，映照遮蔽一切魔王的宫殿，显示一切如来坐在菩提树下成就无上正等正觉及所有道场法会的景象。完成这些示现后，光明向右绕行菩萨大众法会，融入普贤菩萨口中。光明融入之后，普贤菩萨的身躯和师子座，顿时超越原本及所有菩萨身座百倍，唯有如来的师子宝座保持不变。

这时，如来性起妙德菩萨向普贤菩萨问道：“佛子啊！佛陀所展现的广大神妙变化，让所有菩萨都心生欢喜，这般不可思议的景象，世间无人能解，这究竟是什么祥瑞征兆呢？”

普贤菩萨回答：“佛子，我在过去曾见诸佛如来、应供、正等觉显现如此广大的神妙变化，随即就会开示如来出现的法门。依照我的思量，如今显现这样的瑞相，应当是要宣说这个法门。”

当他说这些话时，所有大地都发生震动，涌现出无量询问佛法的光明。

这时，性起妙德菩萨向普贤菩萨问道：“佛子啊！菩萨应当怎样理解诸佛如来、应供、正等觉示现于世的真理？请您为我解说！佛子您看，这无量百千亿那由他菩萨组成的法会大众，都已长久修习清净业行，具足正念智慧，达到究竟庄严的彼岸，具备诸佛威仪，始终不忘正念，以大悲心观察众生，透彻明了菩萨神通境界，蒙受诸佛神力加持，能够领受如来微妙法义；这些具足无量功德的菩萨们，此刻都已齐聚法会。佛子您曾在无量百千亿那由他佛前承事供养，成就菩萨最殊妙的修行，于一切三昧法门皆得自在，深入诸佛秘密境界，通达佛法真义，断除众生疑惑，蒙如来威神加持，善知众生根器，随顺众生愿乐演说真实解脱法门，依循佛智开示佛法直至彼岸，具足如是无量功德。殊胜的佛子啊！恳请您宣说如来、应供、正等觉示现世间的真理——包括佛陀的身相庄严、言语音声、心意境界、所修行业、成道转法轮，乃至示现涅槃的深意，以及众生见佛闻法、亲近承事所生善根；所有这些妙法，祈愿您为我们详尽开示！”

这时，如来性起妙德菩萨为了进一步阐明这个道理，便面向普贤菩萨，用偈颂的形式说道：

这时，普贤菩萨对如来性起妙德菩萨等诸位菩萨及在场大众说道：

佛子啊！这境界真是不可思议！所谓如来、应供、正等觉的示现，是由无量法门共同成就的。为什么呢？如来的出现不是靠单一因缘或单一条件成就的，而是通过十种无量无数劫的修行功德才得以圆满。是哪十种呢？就是：过去无量劫中摄受一切众生的菩提心所成就；过去无量劫中清净殊胜的志愿所成就；过去无量劫中救护众生的大慈大悲所成就；过去无量劫中相续不断的行愿所成就；过去无量劫中修习福慧永不满足所成就；过去无量劫中供养诸佛、教化众生所成就；过去无量劫中智慧方便清净道所成就；过去无量劫中清净功德宝藏所成就；过去无量劫中庄严道智所成就；过去无量劫中通达法义所成就。佛子啊！就是这样无量无数的法门圆满具足，才成就了如来。

佛子啊！好比三千大千世界的形成，也不是靠单一因缘或单一条件，而是需要无量因缘、无量条件才能成就。比如要兴起大云，降下大雨，还要依靠四种风轮相继作用。哪四种风轮呢？第一是能持风轮，能够托住大水；第二是能消风轮，能够消散大水；第三是建立风轮，能够建立一切处所；第四是庄严风轮，能够巧妙分布庄严。这些都是由众生共业和菩萨善根所感召，让其中一切众生都能随顺各自因缘受用资粮。

佛子啊！像这样无量因缘才能成就三千大千世界，法性本来如此——没有造作者，没有创造者，没有知晓者，没有成就者，但世界却自然成就。如来的出现也是这样，不是靠单一因缘或单一条件，而是通过无量因缘、无量事相才得以成就。就是说：曾在过去诸佛处听闻受持大法云雨，因此能生起如来四种大智风轮。哪四种呢？第一是念持不忘总持大智风轮，能够持守一切如来大法云雨；第二是出生止观大智风轮，能够消竭一切烦恼；第三是善巧回向大智风轮，能够成就一切善根；第四是出生离垢差别庄严大智风轮，能让过去所教化的一切众生善根清净，成就如来无漏善根之力。

如来就是这样成就无上正等正觉，法性本来如此——无生无作而自然成就。佛子啊！这就是如来、应供、正等觉示现的第一种相，菩萨摩诃萨应当如是了知。

再者，佛子啊！好比三千大千世界将要形成的时候，天空中涌起巨大云层，降下名为"洪霔"的磅礴大雨。这般浩瀚的雨量，任何局部地区都承受不住、容纳不下，唯有即将成就的三千大千世界才能完全承载。佛子啊！如来、应供、正等正觉的显现也是如此，兴起广大的法义云层，洒落无量的教法甘露，这雨名为"成就如来出现"。一切声闻缘觉因心量狭小、志向浅薄，既承受不住这般深广法义，也持守不了如是无上妙法，唯有诸位大菩萨以相续不断的广大心量方能堪受。佛子啊！这就是如来、应供、正等觉示现世间的第二种特征，诸位菩萨应当如是谛观体认。

再者，佛子啊！就像世间众生因为业力的缘故，天空中汇聚起大云降下雨水，这雨水不知从何处来，也不知往何处去。如来——那位圆满的觉悟者——也是如此，由于诸位菩萨善根力量的感召，兴起广大的法教之云，普降殊胜的法教之雨，同样没有具体的来处，也没有具体的去处。佛子啊！这就是如来示现于世的第三种特征，诸位发大心的菩萨应当这样去理解。

再者，佛子啊！好比漫天乌云降下滂沱大雨，大千世界所有众生，没有谁能数清雨滴的数量。如果有人想要计算，只会让自己陷入疯狂；唯有统领大千世界的主宰——大自在天，凭借过去所修善根的力量，哪怕只是一滴雨水，都能清楚明了。

佛子啊！如来、应供、正等觉也是如此，兴起广大的法义之云，降下浩瀚的教法之雨，一切众生乃至声闻、独觉都无法测度。如果强行思量，心神必然迷乱；唯有作为法界之主的菩萨摩诃萨们，依靠往昔修持觉悟智慧的力量，即便是最微细的一字一句渗入众生心田，都能全然洞彻。

佛子啊！这就是如来、应供、正等觉示现人间的第四种特征，菩萨摩诃萨应当如此认知。

再者，佛子啊！就像天空中聚集的浓密云层降下雨水时，有这样一种云雨，叫做“能灭”——它能够熄灭熊熊燃烧的火灾；又有一种云雨，叫做“能起”——它能够引发浩荡的大水；还有一种云雨，叫做“能止”——它能够止息泛滥的洪水；另有一种云雨，叫做“能成”——它能够成就一切珍贵的摩尼宝珠；更有一种云雨，叫做“分别”——它能够清晰分辨三千大千世界的种种现象。

佛子啊！如来出现在世间也是如此，他升起广大的佛法云层，降下广大的佛法甘霖。有一种佛法甘霖，叫做“能灭”——它能够熄灭一切众生心中的烦恼之火；有一种佛法甘霖，叫做“能起”——它能够生起一切众生内心的善良根基；有一种佛法甘霖，叫做“能止”——它能够止息一切众生错误的见解和迷惑；有一种佛法甘霖，叫做“能成”——它能够成就一切智慧的法宝；还有一种佛法甘霖，叫做“分别”——它能够明了分辨一切众生心中的喜好和倾向。

佛子啊！这就是如来、应供、正等觉显现于世的第五种相状，诸位菩萨中的大菩萨应当这样去理解和认识。

再者，佛弟子们！就像天空中降下的大云，洒下的是同样的雨水，但根据所降落的土地不同，就会展现出无穷无尽的变化。如来出现在世间也是这样，他降下的是同一种大悲心的智慧法雨，却会根据众生的不同根器和需要，用各种不同的方式来解说佛法，展现出无量无边的变化。

佛弟子们！这就是如来、应供、正等正觉示现于世的第六种特征，所有发大心修行的菩萨们都应当这样去理解。

再者，佛子啊！就好比三千大千世界刚开始形成的时候，先形成色界诸天的宫殿，接着形成欲界诸天的宫殿，然后才形成人类及其他众生的种种住处。佛子！如来的出现也是这样，先生起菩萨的种种修行智慧，接着生起缘觉的种种修行智慧，然后生起声闻的善根修行智慧，最后才生起其他众生的有为善根修行智慧。佛子！就像大云降下同一味道的雨水，随着众生善根的不同，所生起的宫殿也千差万别。如来以大悲心降下同一味道的法雨，随着众生根器的差异而显现不同。佛子！这就是如来、应供、正等觉显现的第七种相，菩萨摩诃萨应当这样去理解。

再有，佛子啊！就像世界刚刚要形成的时候，有大水涌现，遍布整个三千大千世界；水中生出巨大的莲花，名叫"如来出现功德宝庄严"，这莲花覆盖在水面上，光芒照耀十方一切世界。那时，大自在天、净居天等天神看见这朵莲花，就断定知道在这个劫中将有这么多佛出现在世间。

佛子啊！当时，有各种风轮生起： - 名叫"善净光明"的风轮，能够形成色界诸天的宫殿； - 名叫"净光庄严"的风轮，能够形成欲界诸天的宫殿； - 名叫"坚密无能坏"的风轮，能够形成大小诸轮围山及金刚山； - 名叫"胜高"的风轮，能够形成须弥山王； - 名叫"不动"的风轮，能够形成十大山王。这十座大山是：佉陀罗山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、雪山； - 名叫"安住"的风轮，能够形成大地； - 名叫"庄严"的风轮，能够形成地天宫殿、龙宫殿、乾闼婆宫殿； - 名叫"无尽藏"的风轮，能够形成三千大千世界一切大海； - 名叫"普光明藏"的风轮，能够形成三千大千世界各种摩尼宝； - 名叫"坚固根"的风轮，能够形成一切如意树。

佛子啊！大云所降下的雨水本质是一样的，没有分别；但因为众生善根不同，所以风轮也不同；由于风轮的差别，世界也就有了差别。

佛子啊！如来的出现也是这样，具足一切善根功德，放出无上大智慧光明： - 名叫"不断如来种不思议智"的光明，普照十方一切世界，给予诸菩萨一切如来灌顶授记：将来必定成佛，出现在世间； - 名叫"清净离垢"的无上大智慧光明，能够成就如来无漏无尽的智慧； - 名叫"普照"的无上大智慧光明，能够成就如来普遍进入法界的不可思议智慧； - 名叫"持佛种性"的无上大智慧光明，能够成就如来不可动摇的力量； - 名叫"迥出无能坏"的无上大智慧光明，能够成就如来无畏不坏的智慧； - 名叫"一切神通"的无上大智慧光明，能够成就如来各种不共法、一切种智； - 名叫"出生变化"的无上大智慧光明，能够成就如来使众生见闻亲近所生善根不会失坏的智慧； - 名叫"普随顺"的无上大智慧光明，能够成就如来无尽福德智慧的化身，为一切众生带来利益； - 名叫"不可究竟"的无上大智慧光明，能够成就如来甚深微妙的智慧，随众生根器开悟，使佛法僧三宝的种子永远不断绝； - 名叫"种种庄严"的无上大智慧光明，能够成就如来具足相好的庄严身相，使一切众生都生起欢喜心； - 名叫"不可坏"的无上大智慧光明，能够成就如来与法界、虚空界同等殊胜的寿命，没有穷尽。

佛子啊！如来大悲的雨水本质是一样的，没有分别；但因为众生的喜好不同、根性各异，所以生起种种大智慧风轮，使诸菩萨能够成就如来出现世间的方法。

佛子啊！一切如来具有同一体性，在大智慧轮中出生种种智慧光明。

佛子啊！你们应当知道，如来从一个解脱味中，出生无量不可思议的种种功德。众生可能会想："这是如来神力所造作的。"佛子啊！这并非如来神力所造作的。佛子啊！如果一个菩萨没有在佛那里种下善根，想要得到如来哪怕少许的智慧，都是不可能的。只是因为诸佛威德力量的缘故，使众生能够具备佛的功德，而佛如来本身没有分别，没有成也没有坏，没有造作者，也没有造作的方法。

佛子啊！这就是如来、应供、正等觉出现的第八种相，菩萨摩诃萨应当这样去了解。

佛子啊！就像依着虚空生起四种风轮，能够托住水轮。是哪四种呢？第一种叫安住，第二种叫常住，第三种叫究竟，第四种叫坚固。这四种风轮能够托住水轮，水轮又能托住大地使它不散坏。所以说：地轮依着水轮，水轮依着风轮，风轮依着虚空，而虚空没有任何依凭。虽然无所依凭，却能让三千大千世界安然存在。

佛子啊！如来的出现也是这样——依着无碍的智慧光明，生起佛陀的四种大智慧风轮，能够承载一切众生的善根。是哪四种呢？就是：普遍摄受众生使他们全都欢喜的大智慧风轮，建立正法使所有众生都生起爱乐的大智慧风轮，守护一切众生善根的大智慧风轮，具足一切方便通达无漏境界的大智慧风轮。这就是四种大智慧风轮。

佛子啊！诸佛世尊以广大慈悲救护一切众生，以深切悲心度脱一切众生，这样的大慈大悲普遍利益所有众生。然而大慈大悲要依靠广大的方便善巧，广大的方便善巧要依靠如来的出现，如来的出现要依靠无碍的智慧光明，而无碍的智慧光明本身却是无所依凭的。

佛子啊！这就是如来、应供、正等觉出现的第九种相状，菩萨中的大菩萨应当这样去认识。

再者，佛子啊！好比三千大千世界形成之后，能够利益无量无边的各类众生。比如说：水中的众生因水而获益，陆地的众生因大地而获益，居住在宫殿的众生因宫殿而获益，翱翔虚空的众生因虚空而获益。如来的出现也是如此，以种种方式利益无量众生。具体来说：见到佛陀心生欢喜的人，获得欢喜的利益；安住于清净戒律的人，获得持戒清净的利益；安住于各种禅定及无量境界的人，获得超凡入圣的大神通利益；安住于法门光明的人，获得因果不坏的利益；安住于无所有光明的人，获得一切法不坏的利益。因此经中说：“如来出现于世，利益一切无量众生。”佛子啊！这就是如来、应供、正等觉示现的第十种相状，诸位菩萨应当如是认知。

佛子啊！大菩萨明白如来的显现，就知道这是无量的境界，因为明了如来成就了无量功德的缘故；就知道这是广大的境界，因为明了如来周遍十方世界的缘故；就知道这是无来无去的境界，因为明了如来超越生住灭相的缘故；就知道这是无行动也无所谓行动对象的境界，因为明了如来超越心意识分别的缘故；就知道这是无形无相的存在，因为明了如来如同虚空般无迹可寻的缘故；就知道这是平等无别的境界，因为明了一切众生本来无我的缘故；就知道这是无穷无尽的境界，因为明了如来遍布所有世界永无止境的缘故；就知道这是永不退转的境界，因为明了如来功德延续到未来永远不断的缘故；就知道这是不可毁坏的存在，因为明了如来智慧无有能与之匹敌的缘故；就知道这是不二平等的境界，因为明了有为法与无为法本质平等的缘故；就知道一切众生都能获得利益，因为明了如来本愿回向已得圆满成就的缘故。

这时，普贤大菩萨为了进一步阐明这个道理，用偈颂的形式说道：

佛子！诸位大菩萨应当如何认识如来、应供、正等觉的圣身？

佛子！诸位大菩萨应该在无量处所见如来之身。为什么呢？因为大菩萨不应只从一法、一事、一身、一国土、一众生身上见如来，而应当遍一切处见到如来。

佛子！譬如虚空能遍及一切有形与无形之处，既无所谓到达，也无所谓不到达。为什么呢？因为虚空本无固定形体。如来的法身也是如此，遍满一切处，遍满一切众生，遍满一切法，遍满一切国土，既无所谓来去，也无所谓不来不去。为什么呢？因为如来的法身本无固定形相，只是为了度化众生才示现种种身形。

佛子！这就是如来法身的第一种特征，诸位大菩萨应当这样来认识。

再者，佛子啊！就像那广阔无垠的虚空本身没有形质，却能显现出一切色彩景象，而这虚空本身既没有分别心，也不会起种种妄念。如来的法身也是如此——凭借智慧的光明普遍照耀世间，使一切众生无论世间或出世间的善根善业都能圆满成就，而如来法身本身却毫无分别、不起妄念。为什么呢？因为从最根本的觉悟以来，所有执着心和虚妄分别都已彻底断除。佛子啊！这就是如来法身的第二种特质，诸位大菩萨应当这样去体认。

再者，佛子啊！就像太阳升起在阎浮提世界，无数众生都因此得到利益。具体来说：它驱散黑暗带来光明，蒸发潮湿转为干燥，促使草木生长，让谷物成熟结果，照亮整个虚空，让莲花绽放，让远行的人看清道路，让居家的人操持事务。为什么会这样呢？因为太阳普遍放射出无量光明的缘故。

佛子啊！如来的智慧太阳也是如此，通过无量善巧普遍利益众生。具体表现在：消除恶念生起善念，破除愚痴转为智慧，以广大慈悲施以救护，以深切悲心愿度脱众生；使众生增长信根、精进根、念根、定根、慧根这五根，以及信力、精进力、念力、定力、慧力这五力，还有念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支这七种觉悟要素；使众生产生坚定信心，舍弃脱离染污的心念；使众生能够正确见闻，不破坏因果规律；使众生获得天眼通，能看见亡者投生的去处；使众生心无障碍，不毁坏已积累的善根；使众生智慧修行日益明达，开启觉悟的花朵；使众生发起菩提心，最终成就本具的功德行持。

为什么会这样呢？因为如来那广大无边的智慧日身，放射出无量光明普遍照耀一切众生的缘故。

佛子

再者，佛弟子们！就像太阳从阎浮提洲升起，先照耀一切须弥山等各大山王，接着照耀黑山，然后照耀高原，最后普遍照耀整个大地。太阳并不会这样想：“我要先照这里，后照那里。”只是因为山地有高有低，所以照耀才有先后顺序。如来、应供、正等觉也是如此，成就了无边法界的智慧之轮，恒常放射无碍的智慧光明，先照耀菩萨摩诃萨等诸大山王，接着照耀缘觉，再照耀声闻，然后照耀具足决定善根的众生，随顺他们的心量器识示现广大智慧，最后普遍照耀一切众生，就连邪定众生也都平等照耀，为了给他们种下未来得度的因缘，使他们逐渐成熟善根。然而如来那大智的日光并不会这样想：“我应当先照耀菩萨的大行，最后才照耀邪定众生。”只是放出光明平等普照，无有障碍，无所分别。

佛弟子们！好比日月随着时节出现，无论高山深谷都普遍照耀没有偏私。如来的智慧也是如此，平等普照一切而没有分别，只是随着众生根器和愿求的不同，所显现的智慧光明才会有所差异。佛弟子们！这就是如来身的第四种相，诸位菩萨摩诃萨应当这样去体认。

佛弟子啊！再举个例子：就像太阳升起时，天生失明的众生因为缺少眼根，始终看不见日光。虽然看不见，却依然蒙受阳光的恩惠。为什么呢？借助日光，他们能感知昼夜更替，适时获取衣物饮食，让身体安适，远离病苦。如来的智慧之日也是如此，那些缺乏信心、不能理解、毁犯戒律、见解错误、邪命求生的盲目的众生，由于没有信心的眼睛，看不见诸佛智慧的光明太阳。虽然看不见佛的智慧日轮，也同样被智慧之日所利益。为什么呢？凭借佛的威德力量，能让这些众生身体的所有痛苦、各种烦恼，以及未来苦果的根源都得以消除。

佛弟子啊！如来具有这样的光明：有的叫"积累一切功德之光"，有的叫"普照一切之光"，有的叫"清净自在照耀之光"，有的叫"发出微妙法音之光"，有的叫"通解一切语言令众生欢喜之光"，有的叫"示现断尽疑惑的自在境界之光"，有的叫"无住智慧自在普照之光"，有的叫"断除一切戏论的自在智慧之光"，有的叫"应机发出妙音之声之光"，有的叫"发出清净自在之音庄严国土成熟众生之光"。佛弟子啊！如来每个毛孔都放射出上千种这样的光明，其中五百种光明向下普照，五百种光明向上普照。各种佛国净土中、诸佛道场里的菩萨大众，见到这些光明，顿时都证得如来境界，具足十种头、十种眼、十种耳、十种鼻、十种舌、十种身、十种手、十种足、十种境地、十种智慧，全部清净无染。这些菩萨以往修成的各种境界和果位，在佛光照耀下变得更加清净，一切善根都得以成熟，趋向无上正等正觉；那些停留在声闻、缘觉境界的修行人，消除了所有烦恼染污；其余部分盲目众生，不仅身体获得安乐，内心也得到清净，变得柔和顺服，能够修持正念智慧；地狱、饿鬼、畜生等各道的众生，都获得安乐，解脱种种痛苦，命终后都往生天界或人间。

佛弟子啊！这些众生并不明白，究竟是凭借什么因缘、什么威神力才能获得新生？那些盲目的众生这样想："我是梵天！我是梵天所化！"这时，如来安住于普自在三昧中，发出六十种微妙法音告诫他们："你们并非梵天，也不是梵天所化，更不是帝释天或护世天王的作为，这一切都是如来威德神力的加持。"众生听闻这些话后，凭借佛的神通力都知晓了前世因缘，生起巨大欢喜；因为心生欢喜，自然涌现出优昙花云、香云、音乐云、衣袍云、宝盖云、经幢云、幡旗云、香末云、珍宝云、狮子座半月楼阁云、歌咏赞叹云、种种庄严云，都以至诚恭敬之心供养如来。为什么呢？因为这些众生获得了清净法眼，如来为他们授记将来必定成就无上正等正觉。

佛弟子啊！如来的智慧之日就是这样利益盲目众生，使他们的善根得以圆满成熟。佛弟子啊！这就是如来法身的第五种特征，诸位大菩萨应当这样来认识。

再者，佛子啊！好比月亮有四种奇特难得的特性：第一，它的光芒能盖过所有星辰的光亮；第二，随着时节变化显现圆缺；第三，在阎浮提清澈的水中都能倒映出它的影子；第四，所有仰望它的人都觉得月亮正对着自己显现，而月亮本身并无分别、不起念头。

佛子啊！如来的法身就像这明月，同样具备四种殊胜特质：第一，他的智慧光明超越所有声闻、独觉等修行者；第二，随众生根机示现寿命长短，但如来法身本无增减；第三，在所有众生清净心灵的觉悟容器中，都能映现如来的身影；第四，一切众生仰望如来时，都觉得如来正单独为自己显现，随着众生的心愿演说妙法，根据众生的修行层次给予解脱，顺应众生的因缘示现佛身，而如来法身本身无有分别、不起妄念，所有利益众生的行为都能达到究竟圆满。

佛子啊！这就是如来法身的第六种特征，诸位大菩萨应当这样来认识。

再有，佛子啊！好比三千大千世界的大梵天王，只需运用微妙的方便力，就能在整个大千世界普遍示现他的身形，所有众生都看见梵王显现在自己面前。而这位梵王并没有分裂自己的身相，也没有变化出种种不同的身体。

佛子啊！诸佛如来也是如此，没有分别心，没有虚妄分别，也不分裂身相，不变化种种形体，却能随着一切众生心中的喜好而示现相应的身相，而且从不生起"我要显现种种身形"的念头。

佛子啊！这就是如来身相的第七种特征，诸位菩萨应当这样去理解。

再者，佛弟子啊！好比有位医术高明的大医王，精通各种药物和咒语法门，世间所有的药材他没有不会使用的。更凭着过去世积累的善根力量和大明咒的神奇力量，以种种善巧方便，让见到他的众生所有病痛都能痊愈。这位大医王知道自己寿命将尽，心里想道：“我离世之后，众生将失去依靠，现在应当为他们示现方便之法。”于是医王调配药汁涂满全身，凭借咒语神力加持，使得他在命终之后身体始终不散不坏，不会萎缩枯槁，言行举止、视听动静与生前毫无差别，凡是被他医治的病患都能获得痊愈。

佛弟子啊！如来——无上医王也正是如此。在无量百千亿那由他劫的长久岁月中，他已炼制成就救治众生的法药，修习一切善巧方便和大明咒力都已达到圆满。他善于消除众生的一切烦恼病苦，并能安住寿命历经无量劫。他的身心清净澄澈，没有杂念思虑，没有刻意造作，却从未停止一切度化众生的佛事。只要众生得见如来，所有的烦恼病痛自然都会消除。

佛弟子啊！这就是如来身相的第八种特征，诸位大菩萨应当这样去理解。

再者，佛子啊！譬如大海里有一颗巨大的摩尼宝珠，名叫"集一切光明毗卢遮那藏"。如果有众生触碰到它的光芒，都会显现出同样的光彩；如果有见到这光芒的人，眼睛就能得到清净。随着那光芒所照耀的地方，会降下名叫"安乐"的摩尼宝珠，让众生远离痛苦，身心舒畅。

佛子啊！如来圣身也是如此，是聚集一切功德与大智慧的宝藏。如果有众生触碰到佛身这宝珠的智慧光芒，就会显现与佛身同样的光彩；如果有见到这光芒的人，修行的法眼就能得到清净。随着那光明所照耀之处，能让众生远离贫穷困苦，乃至最终具足成就佛果的觉悟之乐。

佛子啊！如来的法身本身没有任何分别，也没有虚妄分别，但却能普遍为一切众生做广大的佛事。

佛子啊！这就是如来身的第九种相，诸位大菩萨应当这样去观想。

再者，佛子！就像大海里有一颗大如意摩尼宝王，名叫“一切世间庄严藏”，它圆满具足百万种功德，无论它在哪里，都能让众生消除灾祸苦难、满足所有愿望；但这如意摩尼宝王，并非福报浅薄的众生所能见到。如来的身相如意宝王也是如此，名为“能令一切众生皆大欢喜”，若有众生见到佛身、听闻佛名、赞叹功德，都能永远脱离生死轮回的痛苦；即使全世界所有众生同时一心想要见到如来，如来也能让他们全部得见，满足所有愿望。佛子！佛身不是福报浅薄的众生所能见到的，除非是如来以自在神力应当度化的众生；若有众生因为见到佛身而种下善根，乃至使善根成熟，为了使他们善根成熟的缘故，才让他们得见如来身相。佛子！这就是如来身相的第十种特征，诸位大菩萨应当这样去认识。因为如来的心量无量无边遍满十方，所行之事如同虚空般无障碍，普遍融入法界，安住于真如实相，无生无灭，平等安住于过去现在未来三世，永远超越一切分别执着，安住尽未来际的宏大誓愿，庄严清净一切世界，庄严每一尊佛的身相。

这时，普贤大菩萨为了进一步阐明这个道理，用偈颂的形式说道：