大方广佛华严经

佛弟子啊，大菩萨应当如何理解如来、应供、正等觉的音声呢？

佛子啊！诸位菩萨应当明白：如来的声音能够传遍一切地方，因为他的声音包含了世间所有的音声；应当明白如来的声音能随顺众生心意令其欢喜，因为他的说法清晰透彻；应当明白如来的声音能随顺众生理解程度令其欢喜，因为听闻后心中得到清凉；应当明白如来的声音总是恰逢其时，该听到的人都能听到；应当明白如来的声音没有生灭变化，就像山谷回响般自然；应当明白如来的声音没有主宰者，是修习一切善业自然显现的；应当明白如来的声音深不可测，难以用思量揣度；应当明白如来的声音正直无曲，是从法界本性中流露的；应当明白如来的声音永不断绝，普遍融入法界；应当明白如来的声音永恒不变，直达究竟真理。

佛子啊！诸位菩萨应当认识到：如来的声音既非有限也非无限，既无主宰也非无主，既非指示也非无示。为什么呢？佛子！就像世界将要毁灭时，没有人主导也没有人造作，自然会出现四种声音。哪四种呢？第一说：“你们应当知道初禅的安乐，远离欲望恶念，超脱欲界。”众生听闻后，自然证得初禅，舍弃欲界身体，转生梵天。第二说：“你们应当知道二禅的安乐，无觉无观，超越梵天。”众生听闻后，自然证得二禅，舍弃梵天身体，转生光音天。第三说：“你们应当知道三禅的安乐，毫无过失，超越光音天。”众生听闻后，自然证得三禅，舍弃光音天身体，转生遍净天。第四说：“你们应当知道四禅的寂静，超越遍净天。”众生听闻后，自然证得四禅，舍弃遍净天身体，转生广果天。这就是四种自然音声。佛子！这些音声没有主宰者也不是人为造作，完全是从众生善业力量中自然产生的。

佛子！如来的声音也是如此，没有主宰不是造作，没有分别之心，不从哪里出来也不进入哪里，只是从如来功德法力中，自然流露出四种广大音声。哪四种呢？第一说：“你们应当知道所有世间现象都是苦，所谓地狱苦、畜生苦、饿鬼苦、没有福报苦、执着自我苦、造作恶行苦。若想投生人道天道，应当广种善根；生在人道天道，就能远离苦难。”众生听闻后，舍弃错误知见，修行各种善法，脱离苦难境地，转生人道天道。第二说：“你们应当知道所有世间现象如同燃烧的火团般充满痛苦。一切现象都是无常，终将坏灭；涅槃才是寂静，是无为的安乐，能远离炽燃，消除热恼。”众生听闻后，精进修行善法，在声闻道上获得随顺音声忍。第三说：“你们应当知道声闻乘的人，需要依靠他人教导才能理解，智慧较为局限；还有更殊胜的修行方法，叫做独觉乘，能够自己觉悟不依赖师长，你们应当学习。”向往更高修行道路的人听闻后，就会舍弃声闻道，修习独觉乘。第四说：“你们应当知道超越声闻、独觉二乘还有更殊胜的道路，称为大乘。这是菩萨所修的法门，要实践六度波罗蜜，不中断菩萨行持，不舍弃求觉悟的心，虽经历无数生死却不感到疲倦，超越二乘，称为大乘、第一乘、最殊胜乘、无上乘、利益一切众生乘。”如果有众生信心广大，根器敏锐，过去世种下善根，得到如来神力加持，怀有殊胜愿望，追求佛果；听闻这个声音后，就会发起求觉悟的心。

佛子啊！如来的声音既不是从身体发出，也不是从心意产生，却能利益无量众生。佛子！这就是如来音声的第一种特征，诸位菩萨应当这样理解。

再者，各位佛弟子！就像山谷里的回声，它是借着山谷和声音而产生的，没有固定的形状，看不见摸不着，也没有分别心，却能回应所有的言语。如来的声音也正是这样——没有具体形象，无法用眼睛看见，不能说它存在于某处，也不能说它不存在；只是随着众生的心念和悟性因缘而显现。它的本质是究竟圆满的，超越言语表达，无法用概念说明。各位佛弟子！这就是如来音声的第二种特质，所有发大心的菩萨都应当这样去体会。

再者，各位佛弟子！好比天界有一面大法鼓，名叫“觉悟”。当诸位天界众生纵情享乐、不思修行时，这法鼓就会在虚空中发出声音告诫说：‘你们应当明白，所有感官享乐都是无常的，是虚妄颠倒的假象，顷刻间就会消失，只是迷惑愚昧之人让他们贪恋执着。你们切莫放纵自己，若是放纵享乐，将来必定堕入恶道，到时候后悔就来不及了。’那些放纵享乐的天界众生听到这个声音后，心生极大的忧惧，立刻舍弃自己天宫中的所有享乐，前往天王那里请求修行正法。

各位佛弟子！那面天鼓发出的声音，没有主人操控，没有人为造作，无生无灭，却能利益无量众生。你们应当知道，如来也是如此，为了唤醒放纵享乐的众生，发出无量微妙的法音，包括：不执着的声音、不放纵的声音、无常的声音、苦难的声音、无我的声音、不净的声音、寂灭的声音、涅槃的声音、无量自然智慧的声音、不可破坏菩萨行的声音、通达一切处如来无功用智慧境界的声音——用这些音声遍满整个法界来启发众生。无数众生听到这些法音后，都心生欢喜，精进修持善法，各自依照相应的修行途径寻求解脱，有的修习声闻乘，有的修习独觉乘，有的修习菩萨无上大乘。然而如来的法音，并不停留在某个固定方位，也没有具体的言语表述。

各位佛弟子！这就是如来音声的第三种特征，诸位大菩萨应当这样认知。

再有，佛子们！就像自在天王身边有位名叫善口的天女，从她口中发出一种声音时，这声音能与千百种乐器相互应和，每一种乐器中又演化出千百种不同的音声。佛子啊！这位善口天女仅凭口中一声，就能显现如此无穷无尽的妙音。应当明白如来也是如此——从一种音声里能展现无量法音，随着众生内心不同的愿求，这些法音都能传遍每个角落，让所有众生都能领会理解。佛子们！这就是如来音声的第四种特质，诸位大菩萨应当这样去体认。

再者，佛弟子们！打个比方：就像大梵天王住在天宫中发出清净的法音，所有天众没有谁听不见的，但这声音却不会传到天宫之外。每位天众都心生这样的念头：“大梵天王是专门在对我说话。”如来佛陀的微妙法音也是这样，法会现场的众生都能听闻，但这声音却不会传到法场之外。为什么呢？因为根器尚未成熟的人还不应该听闻这样的法音。每个听到法音的人都会这样想：“如来世尊是专门为我开示的。”佛弟子们！如来的声音既没有发出之处也没有停驻之所，却能够完成所有度化众生的事业。这就是如来法音的第五种特质，诸位发大心的菩萨应当这样去理解。

再者，各位佛弟子！就像各种水流本质都是同样的水味，只是因为盛水的容器不同，水的形状才显出差别，而水本身并没有思虑和分别。如来的言语声音也是这样，只有同一种味道，就是解脱的味道，随着众生内心容器的不同而显现出无量的差别，但如来言语本身并没有思虑和分别。各位佛弟子！这就是如来音声的第六种特征，诸位大菩萨应当这样去理解。

再有，佛子啊！好比阿那婆达多龙王兴起大片浓云，覆盖整个阎浮提，普降及时雨，让各种庄稼都得以生长，江河泉池全都盈满；这些雨水并不是从龙王的身心流出来的，却能以各种方式利益众生。

佛子啊！如来、应供、正等觉也是这样，兴起大悲的云彩遍布十方世界，普降无上甘露般的法雨，让一切众生都心生欢喜，增长善法，满足各种修行途径。

佛子啊！如来的声音不是从外面来的，也不是从内心发出的，却能利益一切众生。这就是如来声音的第七种特征，各位大菩萨应当这样去理解。

再者，各位佛弟子！就像摩那斯龙王准备降雨时，不会立刻倾盆而下，而是先升起广大云层布满天空，停留整整七天，等待众生的日常事务都处理完毕。为什么呢？因为这位大龙王怀着慈悲心肠，不愿扰乱众生的正常生活。等七天过去后，才降下绵绵细雨，普遍滋润大地。

各位佛弟子！如来世尊也是如此，将要降下佛法甘霖时，不会立即宣说深奥法义，而是先升起慈悲法云慢慢成熟众生，为了让人们心里有所准备不致惊慌。等到机缘成熟，才普遍降下甘露法雨，讲述那些精深微妙的殊胜法门，循序渐进地让众生最终饱尝如来一切种智的无上法味。

各位佛弟子！这就是如来音声的第八种特质，诸位发大心的菩萨应当这样去理解。

再者，佛弟子们！好比大海里住着一位名叫“大庄严”的龙王，当他在海上降雨时，有时会降下十种庄严的雨，有时百种、千种，甚至百千种各具特色的雨。你们要知道，雨水本身没有分别，全凭龙王不可思议的力量，让雨水显现出百千万种不同的庄严景象。

如来——那位圆满觉悟的圣者也是如此。当为众生说法时，有时用十种不同的音声来讲，有时用百种、千种，乃至八万四千种音声对应八万四千种修行法门，甚至用无量百千亿种音声为不同众生分别讲说相应的法义。所有听闻者都能心生欢喜。

如来的音声本身并无分别，只因诸佛对深奥法界已彻底通达，能随着众生根器的差异，发出最适宜的音声说法，使所有听闻者都获得法喜。佛弟子们！这就是如来音声的第九种特质，诸位发大心的菩萨应当这样去理解。

佛子啊，比如娑竭罗龙王想要展现龙王的广大神力，让众生都得到利益、心生欢喜，从人间四大洲直到他化自在天，兴起大片的云网，遍布整个天空。这些云彩有着无穷的色彩变化：有的是像阎浮檀金那样的金光，有的是像琉璃那样的青光，有的是白银般的白光，有的是水晶般的透明光，还有玛瑙色、胜藏宝色、赤珍珠色、无量香色、无垢衣色、清净水色，以及各种庄严器具的光色——这些云网就这样布满天空。

云层铺开后，又放射出各种颜色的闪电：金色云中射出琉璃色的电光，琉璃色云中射出金色的电光；银色云中射出水晶色的电光，水晶色云中射出银色的电光；牟萨罗色云中射出玛瑙色的电光，玛瑙色云中射出牟萨罗色的电光；胜藏宝色云中射出赤珍珠色的电光，赤珍珠色云中射出胜藏宝色的电光；无量香色云中射出无垢衣色的电光，无垢衣色云中射出无量香色的电光；清净水色云中射出种种庄严具色的电光，种种庄严具色云中射出清净水色的电光。甚至一种颜色的云能放射出多种颜色的电光，多种颜色的云也能放射出一种颜色的电光。

接着云中又传出各种雷声，随着众生的喜好让他们心生欢喜：有的像天女歌唱的声音，有的像天界乐器的演奏声，有的像龙女吟唱，有的像乾闼婆女歌唱，有的像紧那罗女咏叹，有的像大地震动声，有的像海水潮汐声，有的像兽王咆哮，有的像鸟儿鸣唱，还有无数种其他的音声。

雷声过后，又吹起清凉的微风，让众生产生喜悦快乐，然后才开始降下各种雨露，利益安乐无量众生。从他化天直到地面，各处所下的雨各不相同：在大海中降下清凉雨，名叫“无断绝”；在他化自在天降下箫笛等乐音之雨，名叫“美妙”；在化乐天降下大摩尼宝雨，名叫“放光明”；在兜率天降下大庄严具雨，名叫“垂髻”；在夜摩天降下大妙华雨，名叫“种种庄严具”；在三十三天降下众妙香雨，名叫“悦意”；在四天王天降下天宝衣雨，名叫“覆盖”；在龙王宫降下赤珍珠雨，名叫“涌出光明”；在阿修罗宫降下各种兵器雨，名叫“降伏怨敌”；在北郁单越降下种种华雨，名叫“开敷”——其他三天下也都是这样，各随其处所降的雨各不相同。虽然龙王的心是平等无别的，但因为众生善根不同，所以降的雨也有差别。

佛子啊，如来、应供、正等觉无上法王也是这样。为了用正法教化众生，先展开身相之云遍布法界，随着众生的喜好示现不同的形象：有的为众生示现生身云，有的示现化身云，有的示现力持身云，有的示现色身云，有的示现相好身云，有的示现福德身云，有的示现智慧身云，有的示现诸力不可坏身云，有的示现无畏身云，有的示现法界身云。

佛子，如来用这样无量的身云，普遍覆盖十方一切世界，随着众生的喜好，分别示现种种光明电光：有的为众生示现“无所不至”光明电光，有的示现“无边光明”电光，有的示现“入佛秘密法”电光，有的示现“影现光明”电光，有的示现“光明照耀”电光，有的示现“入无尽陀罗尼门”电光，有的示现“正念不乱”电光，有的示现“究竟不坏”电光，有的示现“顺入诸趣”电光，有的示现“满一切愿皆令欢喜”电光。

佛子，如来、应供、正等觉示现这样无量的光明电光之后，又随着众生的喜好，发出无量的三昧雷声：有善觉智三昧雷声、明盛离垢海三昧雷声、一切法自在三昧雷声、金刚轮三昧雷声、须弥山幢三昧雷声、海印三昧雷声、日灯三昧雷声、无尽藏三昧雷声、不坏解脱力三昧雷声。

佛子，如来身云中发出这样无量的三昧雷声之后，将要降下法雨时，先显现瑞相来开启觉悟众生：从无障碍的大慈悲心中，显现如来大智风轮，名叫“能令一切众生生不思议欢喜适悦”。这个瑞相显现后，一切菩萨和所有众生，身心都得到清凉。然后从如来大法身云、大慈悲云、大不思议云中，降下不可思议的广大法雨，让一切众生身心清净：

为即将成佛的菩萨降下名叫“法界无差别”的大法雨； 为最后身菩萨降下名叫“菩萨游戏如来秘密教”的大法雨； 为一生所系菩萨降下名叫“清净普光明”的大法雨； 为灌顶菩萨降下名叫“如来庄严具所庄严”的大法雨； 为得忍菩萨降下名叫“功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行”的大法雨； 为住向行菩萨降下名叫“入现前变化甚深门而行菩萨行无休息无疲厌”的大法雨； 为初发心菩萨降下名叫“出生如来大慈悲行救护众生”的大法雨； 为求独觉乘的众生降下名叫“深知缘起法远离二边得不坏解脱果”的大法雨； 为求声闻乘的众生降下名叫“以大智慧剑断一切烦恼怨”的大法雨； 为积集善根的众生降下名叫“能令成就种种法门生大欢喜”的大法雨。

佛子啊，诸佛如来随顺众生的心念，降下这样广大的法雨，充满一切无边世界。佛子，如来、应供、正等觉的心是平等的，对法没有任何吝啬，只因为众生根器和欲望不同，所以降下的法雨才显示出差别。这就是如来音声的第十种相，诸位大菩萨应该这样理解。

再有，佛子们应当明白，如来的声音具备十种无穷无尽的特性。是哪十种呢？就是：

如同虚空般无量，因为能传达到一切地方； 如同法界般无量，因为没有任何地方不遍及； 如同众生界般无量，因为能让所有众生心生欢喜； 如同众生造作的业力般无量，因为能宣说各种业力的果报； 如同众生烦恼般无量，因为能帮助众生完全消除烦恼； 如同众生语言音声般无量，因为能顺应众生的理解能力让他们听闻； 如同众生愿望和理解力般无量，因为能普遍观察并救度所有众生； 如同过去、现在、未来三世般无量，因为没有边界限制； 如同智慧般无量，因为能清晰分辨一切现象； 如同佛陀境界般无量，因为能令众生契入佛法真谛。

佛子们啊！如来、应供、正等觉的声音成就了如此不可计量的功德，诸位菩萨应当这样去认识理解。

这时，普贤大菩萨为了进一步阐明这个道理，用偈颂的形式说道：

佛子啊！诸位大菩萨应当如何理解如来圣者的心识境界？要知道，如来的心意和意识都是超越凡夫认知的，我们只能通过无限智慧去体会——就像用无边的明镜，映照那本不可见的月光。

就像虚空是一切事物的依靠，但虚空本身却不需要依靠任何东西。如来的智慧也是这样，它是世间一切智慧和超世间智慧的根本依靠，但如来的智慧本身却是独立自在、不依赖任何事物的。诸位菩萨啊！这就是如来心的第一种特质，所有发大心修行的菩萨们都应当这样去认识。

再者，佛弟子们！打个比方：就像那无穷无尽的宇宙真理，始终在显现一切声闻、缘觉、菩萨的解脱境界，但这宇宙真理本身既不会增加也不会减少。如来的智慧也正是如此，始终显化出世间的、超脱世间的一切智慧，而如来的智慧本身既不会增多也不会减少。佛弟子们！这就是如来智慧心性的第二种特征，所有发大心愿的菩萨们都应当这样去领会。

再者，各位佛弟子！就像那浩瀚的大海，海水在暗处流淌，遍布四天下大地和八十亿诸多小洲的地底。只要有人挖井凿泉，没有找不到水源的，而大海本身却从不会想着："这是我供出的水。"佛陀的智慧就像这海水一样，自然流淌在一切众生的心田之中。如果众生能够静心观察世间万象，认真修持佛法法门，就能获得清净明澈的智慧。如来的智慧本是平等无差、没有分别的，只因为众生的心念行为各不相同，所以每个人获得的智慧也各有差异。各位佛弟子！这就是如来心性的第三种特质，所有发大心的菩萨们都应当这样去认识。

再有，佛子啊！就像大海里有四种宝珠，具备无量的功德，能够产生大海里的一切珍宝；如果大海中没有这些宝珠，就连一件珍宝也不会出现。是哪四种宝珠呢？第一种叫积集宝，第二种叫无尽藏，第三种叫远离炽然，第四种叫具足庄严。

佛子啊！这四种宝珠，世间凡夫和龙神等众生都看不见。为什么呢？因为娑竭龙王把这些端严方正的宝珠，安放在龙宫最深密的地方。

佛子啊！如来证得的广大智慧海洋也是这样，其中有四种大智慧宝珠，具足无量的福德智慧功德，由此能生出一切众生、声闻、独觉、有学无学位，以及诸菩萨的智慧珍宝。是哪四种呢？就是：无染着巧方便大智慧宝、善分别有为无为法大智慧宝、分别说无量法而不坏法性大智慧宝、知时非时未曾误失大智慧宝。

如果如来广大智慧海洋中没有这四种宝珠，而说有一个众生能够进入大乘佛法，那是绝对不可能的。这四种智慧宝珠，福德浅薄的众生是看不见的。为什么呢？因为被安置在如来最深密的宝藏中。这四种智慧宝珠，平等正直，端正洁净美妙至极，普遍利益所有菩萨大众，使他们都能获得智慧光明。

佛子啊！这就是如来心相的第四种表现，诸位大菩萨应当这样去理解。

佛子啊，好比大海深处藏着四块炽热发光的大宝，它们本性极其猛烈炎热，总能吸收百川汇入的无数水流，所以大海的水量永远不会增加或减少。这四宝名叫：日藏、离润、火焰光、尽无余。若没有这四宝，从人间到天顶的一切都会被洪水淹没。

你看：日藏宝的光明照到海水，海水就变成乳汁；离润宝的光明照到乳汁，乳汁就变成乳酪；火焰光宝的光明照到乳酪，乳酪就变成酥油；尽无余宝的光明照到酥油，酥油就化作醍醐，像火燃烧般彻底转化无余。

佛陀的智慧大海也是这样，藏着四种大智慧宝，具有无量的威德光明。这些智宝的光明照触菩萨，最终使他们成就如来般的圆满智慧。哪四种呢？就是：消除散乱善行波浪的智宝、断除对禅定贪着的智宝、智慧光明普照的智宝、与如来平等无念的智宝。

当菩萨修习各种助道法门时，会生起无数散乱的善行波浪，这些连天人都无法动摇。如来用第一种智宝光明照触他们，使其放下散乱善行，专心安住于三昧；再用第二种智宝光明照触，令他们超越对禅定的贪着，生起广大神通；接着用第三种智宝光明照触，使其放下神通，安住于光明智慧的修行；最后用第四种智宝光明照触，令他们超越有造作的修行，抵达与如来平等的境界，止息一切刻意作为。

佛子啊，若没有如来这四种智宝的光明照触，哪怕有一位菩萨能证得如来境地，都是不可能的。这就是如来心境的第五种表现，诸位大菩萨应当如是知晓。

再者，各位佛弟子！就像从水面开始，向上直到非想非非想天，在这整个三界之中，所有大千世界的国土，包括欲界、色界、无色界众生的居所，没有不是依靠虚空而生起、依止虚空而存在的。为什么呢？因为虚空普遍存在的缘故；虽然这虚空能够容纳整个三界，但它本身却没有任何分别。

各位佛弟子！如来的智慧也是如此。无论是声闻的智慧，独觉的智慧，菩萨的智慧，有为造作的智慧，还是无为自然的智慧，所有这些智慧都是从如来智慧中生起，依靠如来智慧而存在的。为什么呢？因为如来的智慧遍及一切的缘故；虽然它普遍容纳无量无边的智慧，但如来智慧本身却没有任何分别。

各位佛弟子！这就是如来心性的第六种相貌，诸位大菩萨应当这样去认识。

佛弟子啊，就像雪山顶上长着一棵药王树，名叫"无尽根"。这棵药王树的根，从十六万八千由旬深的地方，一直穿过金刚地，延伸到水轮的边际。当这棵药王树生根时，能让整个阎浮提所有树木的根都生长；当它长茎时，能让所有树木的茎都生长；枝条、叶子、花朵、果实也都是这样。这棵药王树，根能生茎，茎能生根，根永远没有穷尽，所以叫做"无尽根"。

佛弟子啊，这棵药王树能让一切地方都生长，只有两个地方不能发挥生长的作用：一个是地狱的深坑，一个是水轮之中；但它对这两个地方也从不舍弃。佛弟子啊，如来的智慧就像这棵大药王树——以过去所发、成就一切智慧善法、普度一切众生、消除一切恶道苦难的广大悲愿作为根本；在一切如来的真实智慧种性中，生起坚固不动的善巧方便作为主干；遍及法界的智慧和各种波罗蜜作为枝条；禅定、解脱和各种大三昧作为树叶；总持、辩才、菩提分法作为花朵；究竟不变的诸佛解脱作为果实。

佛弟子啊，如来的智慧大药王树为什么叫做"无尽根"呢？因为它永远不会停息，菩萨的修行永远不会中断；菩萨的修行就是如来的本性，如来的本性就是菩萨的修行，所以叫做"无尽根"。

佛弟子啊，当如来智慧大药王树生根时，能让所有菩萨生起不舍众生的大慈悲根；长茎时，能让所有菩萨增长坚固精进的深心之茎；长枝时，能让所有菩萨增长一切波罗蜜的枝条；长叶时，能让所有菩萨生长清净戒律、头陀功德、少欲知足的树叶；开花时，能让所有菩萨具足善根相好庄严的花朵；结果时，能让所有菩萨证得无生法忍乃至一切佛灌顶忍的果实。

佛弟子啊，如来智慧大药王树只在两个地方不能发挥生长的作用：一个是执着无为、堕入深坑的二乘，一个是毁坏善根、沉溺邪见贪爱的众生；但它对这两种人也从不舍弃。佛弟子啊，如来的智慧没有增减，因为根本安住稳固，生长永不停息。

佛弟子啊，这就是如来心的第七种相，诸位大菩萨应当这样去理解。

佛子啊，再打个比方：当三千大千世界遭遇劫末大火时，所有草木丛林都被烧尽，就连最外围的铁围山、大铁围山也全都烧得通红，什么都不剩下。

佛弟子啊！假如有人手拿一把干草扔进火堆里，你觉得这干草可能不被烧着吗？

回答说：不是。

佛子啊！好比随手抛向空中的草叶，或许不会被火点燃；但如来的智慧能够洞察过去、现在、未来所有众生、所有世界、所有时空变化、一切事物现象，没有任何是他不了解的。如果说如来会有什么不知道的，那绝不可能。为什么呢？因为他的智慧圆满无碍，对一切都能彻底通达。佛子啊！这就是如来心境的第八种表现，所有发大心的菩萨都应当这样去认识。

再有，佛子啊！好比世界毁坏时的风灾，会刮起一种叫“散坏”的狂风，能把整个三千大千世界连同铁围山都吹成粉末。这时又有一种叫“能障”的大风，环绕着三千大千世界形成屏障，挡住那散坏风不让它波及到其他世界。佛子你想，若是没有这能障大风，十方世界早就全部毁尽了。

如来也是这样。他有一种叫“能灭”的智慧之风，能吹散诸大菩萨的一切烦恼习气；又有一种叫“巧持”的智慧之风，精心护持那些根基尚未成熟的菩萨，不让能灭的智慧之风过早断尽他们的烦恼习气。佛子啊，如果没有如来这般善巧护持的智慧之风，无量菩萨都会堕入声闻、缘觉的境界；正是靠这智慧，才使菩萨们超越二乘境地，安住于如来圆满的果位。

佛子，这就是如来心境的第九种表现，诸位大菩萨应当这样去领会。

佛弟子们，要知道如来的智慧无所不在。为什么呢？因为没有一个众生不具备如来的智慧，只是被妄想、颠倒和执着所障碍，所以不能证得；如果能够远离妄想，那么一切智、自然智、无碍智就会自然显现。

佛弟子们，好比有一部巨大的经卷，体积相当于整个三千大千世界，上面完整记载着三千大千世界中的所有事物。比如：记载大铁围山的事情，篇幅就和大铁围山一样大；记载大地的事情，篇幅就和大地一样大；记载中千世界、小千世界的事情，篇幅也都和中千世界、小千世界相等。像这样，无论是四大洲、大海、须弥山、地天宫殿、欲界天宫、色界天宫、无色界天宫，每一件事都被完整记载，篇幅都与所记载的事物同等。

这部大经卷虽然体积如同大千世界，却完全蕴藏在一粒微尘之中；不只是一粒微尘如此，所有微尘都是这样。那时，有一位智慧通达的人，他修成了清净的天眼，看见这部经卷藏在微尘内，对众生没有任何利益，于是心想："我要用精进的力量，打破这微尘，取出这部经卷，让一切众生都能受益。"有了这个念头后，他就运用方法，打破微尘，取出大经，使所有众生普遍获得利益。就像这一粒微尘，所有微尘也都应当如此看待。

佛弟子们，如来的智慧也是这样，无量无边，无有障碍，普遍利益一切众生，完整地存在于每个众生身中；但是凡夫愚痴，因为妄想执着，不能知晓，不能觉知，所以得不到利益。那时，如来用无障无碍的清净智慧之眼，普遍观察法界一切众生，这样说道："奇妙啊！真奇妙！这些众生明明都具有如来的智慧，却因为愚痴迷惑，不能知道，不能看见？我应当教导他们圣道，让他们永远远离妄想执着，在自己身中见到如来广大的智慧，与佛没有差别。"于是就教导这些众生修习圣道，让他们远离妄想；远离妄想之后，就能证得如来的无量智慧，利益安乐一切众生。

佛弟子们，这就是如来心的第十种相，诸位大菩萨应当这样认知。

佛子啊，大菩萨们应当用这样无量无边、无有障碍、无法思议的广大境界，去认识如来、应供、正等觉者的真实心意。

这时，普贤大菩萨为了进一步阐明这个道理，用偈颂的形式说道：