大方广佛华严经

佛子！大菩萨应当怎样认识如来、应供、正等觉的境界？佛子！大菩萨要以无障无碍的智慧，明白一切世间境界就是如来的境界，明白一切过去现在未来三世的境界、一切佛国刹土的境界、一切法门的境界、一切众生境界、真如平等无差别的境界、法界圆融无阻碍的境界、实际理体无边际的境界、虚空无分别的境界、连"境界"这个概念都不存在的境界——这些都是如来的境界。佛子！就像一切世间境界没有限量，如来的境界也同样没有限量；就像一切三世境界没有限量，如来的境界也同样没有限量；乃至就像"无境界"这个境界没有限量，如来的境界也同样没有限量；就像"无境界"的境界在任何地方都找不到实体，如来的境界也是这样在任何地方都找不到实体。

佛子！大菩萨应当明白：心的境界就是如来的境界。就像心的境界无量无边、没有束缚也没有解脱，如来的境界也同样无量无边、没有束缚也没有解脱。为什么呢？因为随着怎样去思惟分别，就会相应显现出怎样的无量境界。佛子！就像大龙王随心所欲降下雨水，这些雨水既不是从龙体内产生，也不是从体外而来。如来的境界也是这样，随着众生怎样思惟分别，就会显现相应的无量境界，但在十方世界中都找不到它的来处。佛子！就像大海的水，都是从龙王的心念力量所产生。诸佛如来的一切智慧大海也是这样，都是从如来在过去世所发的大愿力中产生显现的。

佛子！无上智慧如同大海般无量无边，其深广境界超越思虑言说；现在我用个比喻来略作说明，你当专心聆听。佛子！就像我们南阎浮提有二千五百条江河汇入大海，西拘耶尼有五千条江河汇入大海，东弗婆提有七千五百条江河汇入大海，北郁单越有一万条江河汇入大海。

佛子！这四大部洲中，有两万五千条江河相续不绝地流入大海。在你看来，这些水多不多？

回答说：“非常多。”

佛子！还有十光明龙王，降入大海的水量比前面多出一倍；百光明龙王降入大海的水量又比前面倍增；大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀跋难陀龙王、无量光明龙王、连霔不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王，像这样的八十亿诸位大龙王，各自向大海降雨，每一尊龙王降雨量都辗转超过前一尊；娑竭罗龙王太子，名叫阎浮幢，降入大海的水量又比前面倍增。

佛子！十光明龙王宫殿中的水流入大海，水量又比前面倍增；百光明龙王宫殿中的水流入大海，水量又比前面倍增；大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀跋难陀龙王、无量光明龙王、连霔不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王，像这样的八十亿诸位大龙王，各自宫殿中都流出水注入大海，每一处的流量都辗转超过前一尊；娑竭罗龙王太子阎浮幢宫殿中的水流入大海，又比前面倍增。

佛子！娑竭罗龙王持续降入大海的雨水，水量又比前面倍增；那娑竭罗龙王宫殿中涌出流入大海的水，又比前面倍增；这些涌出的水呈现绀琉璃色泽，涌出有固定时节，所以大海潮汐从不错失定时。

佛子！像这样的大海，它的水量不可计量，其中珍宝不可计量，居住的众生不可计量，所依止的大地也同样不可计量。

佛子！在你看来，那大海是无量的吗？回答道："确实是无量的，无法用言语比喻。"

佛子！这大海的无量广大，与如来智慧之海的无量相比，百分不及一，千分不及一，乃至最微细的优波尼沙陀分也不及其一；这只是随顺众生心识所作的比喻，而佛的境界本非任何譬喻所能企及。佛子！菩萨摩诃萨应当了知：如来智慧之海无量无边，因从初发心修习一切菩萨行从未间断的缘故；应当了知功德珍宝汇聚无量，因一切觉悟分法、三宝种子相续不断的缘故；应当知所度化的众生无量，因一切有学、无学、声闻、独觉皆蒙受法益的缘故；应当了知菩萨住地无量，从最初的欢喜地乃至究竟无障礙地，皆是诸菩萨所安住的阶位。佛子！菩萨摩诃萨为证入无量智慧、利益一切众生，对于如来、应供、正等觉的境界，应当如此认知。

这时，普贤大菩萨为了进一步阐明这个道理，用偈颂的形式说道：

佛子啊！菩萨中的大菩萨应当如何认识如来、应供、正等觉的修行境界？佛子！大菩萨应当明白：无碍的境界就是如来的修行，真如的本性就是如来的修行。

佛子！就像真如的境界——过去不曾生起，未来不会变动，当下也不显现；如来的修行也是如此，不生起、不变动、不显现。佛子！就像法界本身，既不可测量也非不可测量，因为它没有固定形态；如来的修行也是如此，既不可测量也非不可测量，因为它超越形相。

佛子！好比鸟儿在虚空中飞行百年，它飞过的地方和未飞过的地方都无法计量。为什么呢？因为虚空没有边际。如来的修行也是如此，即使有人用百千亿那由他劫的时间来解说，已说的和未说的部分都不可计量。为什么呢？因为如来的修行没有边际。

佛子！如来、应供、正等觉安住于无碍的修行，虽然没有固定住处，却能普遍为一切众生示现修行境界，让众生见到后，超越所有障碍之道。

佛子！就像金翅鸟王在虚空飞行，盘旋不去，用清净的眼睛观察海中龙宫，鼓起勇猛力量，用双翅分开海水，知道哪些龙族寿命将尽就捕捉它们。如来、应供、正等觉这只金翅鸟王也是如此，安住无碍修行，用清净佛眼观察法界一切众生宫殿，对那些曾经种下善根且已经成熟的众生，如来就鼓起勇猛的十种智慧力量，用止观双翅分开生死爱欲的大海，摄取这些众生安置在佛法中，让他们断除一切妄想戏论，安住于如来无分别的无碍修行。

佛子！就像日月独自运行虚空，没有伴侣，周遍利益众生，却不会想着“我从哪里来，要往哪里去”。诸佛如来也是如此，本性本来寂灭，没有分别，示现游化在一切法界中，为了利益众生，持续不断地做佛的事业，从不起这样的戏论分别：“我从彼处来，要往彼处去。”

佛子！大菩萨应当用这样无量的方法、无量的本性相状，来认识如来、应供、正等觉所实践的修行。

这时，普贤菩萨为了再次阐明这个道理，用偈颂说道：

佛子！诸大菩萨应当如何理解如来成就无上正等正觉的境界？佛子！大菩萨应当明白：如来成就正觉时，对一切现象都不去分别观察，对诸法平等性没有丝毫疑惑，超越二元对立，不执着表象，不刻意造作也不停滞，广大无边没有界限，远离极端见解，安住中道实相，超越所有文字言说的范畴。能洞悉一切众生心念活动、根器习气、欲望喜好、烦恼染污；总而言之，在一念之间就能彻知过去现在未来所有现象。

佛子！好比大海能映现四天下所有众生的身形相貌，所以大家都称它为大海；诸佛的觉悟也是如此，能普遍照见众生心念、根器、欲望而无所执着，因此称为诸佛觉悟。佛子！诸佛的觉悟境界，是任何文字无法描述，任何声音无法传达，任何语言无法言说，只能随众生根机用善巧方便来开示。

佛子！如来成就正等觉时，获得了与一切众生数量相等的法身，与一切现象数量相等的法身，与一切世界数量相等的法身，与一切三世时间数量相等的法身，与一切诸佛数量相等的法身，与一切语言数量相等的法身，与真如法性相等的法身，与法界相等的法身，与虚空界相等的法身，与无碍界相等的法身，与一切誓愿相等的法身，与一切修行相等的法身，与寂灭涅槃境界相等的法身。佛子！如来的语言和心念也同样如此，证得了无量无数清净的身口意三业。

佛子！如来成就正觉时，在自己身中普遍看见一切众生成就正觉，乃至普遍看见一切众生入于涅槃，这些都同一法性，就是无自性。无什么自性呢？即：无表象自性、无断灭自性、无生起自性、无消亡自性、无我执自性、无非我自性、无众生自性、无非众生自性、无觉悟自性、无法界自性、无虚空自性，也没有成就正觉的自性。因为彻知一切法皆无自性，所以证得一切种智，以相续不断的大悲心救度众生。

佛子！譬如虚空，一切世界无论形成或坏灭，虚空本身始终没有增减。为什么呢？因为虚空本无生灭。诸佛的觉悟也是如此，无论是否示现成佛，觉悟本身也没有增减。为什么呢？因为觉悟既无固定形相，也非没有形相，既不是单一，也不是杂多。

佛子！假使有人能化现恒河沙数那么多心念，每个心念又化现恒河沙数那么多佛，这些佛都没有色相、没有形体、没有表象，如此穷尽恒河沙数劫不断化现。佛子！你认为如何？那人化现的心念所化的如来，究竟有多少呢？如来性起妙德菩萨回答：依我理解您所说的深意，化现与不化现本质上没有差别，为何要问有多少呢？普贤菩萨赞叹道：善哉善哉！佛子！如你所说，即使一切众生在一念间都成就正觉，与未成正觉也没有区别。为什么呢？因为觉悟本无定相；既然无相，就不会有增减。

佛子！大菩萨应当这样认知：成就正觉与觉悟本身都是同一实相而无定相。如来成道时，以无相善巧进入善觉智慧三昧；入定后，在一个成就正觉的广大法身中，显现与一切众生数量相等的化身安住其中。如同一个成就正觉的广大法身，所有成就正觉的广大法身也都是如此。

佛子！如来有这样无量无边成就正觉的法门，因此应当知道如来所示现的身相不可计量；正因为不可计量，所以说如来身是无量法界、等同众生界。佛子！大菩萨应当明白：如来一个毛孔中，就有与一切众生数量相等的诸佛身。为什么呢？因为如来成就正觉的法身究竟没有生灭。如同一个毛孔遍满法界，所有毛孔也都是如此，应当知道没有任何一处地方没有佛身。为什么呢？因为如来成就正觉，无处不遍及；随着众生根器和因缘，在道场菩提树下师子座上，以种种身相示现成就正觉。

佛子！大菩萨应当了知：自心念念之中恒常有佛成就正觉。为什么呢？因为诸佛如来都不离这个心而成正觉。如同自心，一切众生心也都是如此，都具有如来成就正觉的体性，广大周遍无处不在，不曾离开不曾间断，没有停息，这就是不可思议的善巧法门。佛子！大菩萨应当这样理解如来成就正觉的真理。

这时，普贤大菩萨为了进一步阐明这个道理，用偈颂的形式说道：

佛子啊！大菩萨应当如何理解如来转法轮的真谛呢？佛子啊！大菩萨应当这样认知：如来是以心自在的力量，不起不转而转动法轮，因为了知一切法本来恒常无生起的缘故；用三种转法断除应当断除的烦恼而转动法轮，因为了知一切法远离边见的缘故；超越相对概念的界限而转动法轮，因为契入一切法如虚空般无边的缘故；虽无言语造作而转动法轮，因为了知一切法不可言说的缘故；以究竟寂灭的境界而转动法轮，因为了知一切法本具涅槃性的缘故；运用一切文字言语而转动法轮，因为如来音声遍满法界的缘故；明知音声如回声般虚幻而转动法轮，因为彻见诸法真实性的缘故；在一音声中含摄一切音声而转动法轮，因为诸法毕竟无主宰的缘故；无有遗漏无有穷尽而转动法轮，因为内心外境都不执着的缘故。

佛子啊！譬如世间一切文字语言，纵使经历未来无量劫数演说也不能穷尽；如来转动法轮也是如此，运用一切文字安立显扬佛法，从未停息，永无穷尽。佛子啊！如来的法轮完全融入一切语言文字，却从不滞留于任何一处。就像书写文字，能普遍融入一切事物、一切语言、一切算法、一切世间出世间境界而无所执着；如来的音声也是如此，普遍渗入一切处所、一切众生、一切法门、一切业力、一切果报之中而无所滞留。一切众生千差万别的语言，全都离不开如来的法轮。为什么呢？因为言语音声的实相就是法轮本身啊。佛子啊！大菩萨对于如来转动法轮的深意，应当这样去理解。

再者，佛子们！大菩萨们要想了解如来所转的法轮，就应当知道如来法轮是从何处产生的。什么是如来法轮产生之处呢？佛子们！如来顺应一切众生心念行为与喜好的无量差别，发出种种不同的音声来转动法轮。佛子们！如来、应供、正等觉有一种禅定，名为：究竟无碍无畏，进入这种禅定之后，在成就正觉的每一个身体、每一张口舌中，都能发出与一切众生数量相等的声音，每一个声音中都具足种种音声，各自差别分明地转动法轮，令一切众生都心生欢喜。能够这样理解转法轮的人，应当知道此人就是在随顺一切佛法；不能这样理解，就不是随顺。佛子们！诸位大菩萨应当这样认知佛陀转动法轮，因为这是普遍融入无量众生界的缘故。

这时，普贤大菩萨为了进一步阐明这个道理，用偈颂的形式说道：

佛子啊！大菩萨应当如何认识如来、应供、正等觉的涅槃境界？佛子！大菩萨想要理解如来大涅槃的真义，就必须先认清根本的自性。如同真如的涅槃，如来涅槃也是这样；如同实际的涅槃，如来涅槃也是这样；如同法界的涅槃，如来涅槃也是这样；如同虚空的涅槃，如来涅槃也是这样；如同法性的涅槃，如来涅槃也是这样；如同离欲际的涅槃，如来涅槃也是这样；如同无相际的涅槃，如来涅槃也是这样；如同我性际的涅槃，如来涅槃也是这样；如同一切法性际的涅槃，如来涅槃也是这样；如同真如际的涅槃，如来涅槃也是这样。为什么呢？因为涅槃本就不生不现，如果某种存在本来不生不现，那就不会有消亡。

佛子！如来不会对菩萨说诸如来究竟涅槃的境界，也不会向他们示现涅槃的具体相状。为什么呢？这是为了让众生看见一切如来始终显现在眼前，在一念之间就能见到过去、未来一切诸佛圆满的色身相好，都如同现在一般清晰，同时心中不生起"有二"或"不二"的分别念头。为什么呢？因为大菩萨已经永远脱离了一切执着念想。

佛子！诸佛如来为了令众生产生欣求向往之心，所以示现诞生于世间；又为了让众生产生依恋仰慕之情，所以示现涅槃之相。但实际上如来既没有真正出世，也没有真正涅槃。为什么呢？因为如来始终安住在清净法界之中，只是随顺众生心念而示现涅槃。

佛子！譬如太阳升起，普照世间，在一切清净的水器中都能映现日影，无处不现却不见太阳往来移动。如果某个容器破损，其中日影便无法显现。佛子！你认为这日影不现是太阳的过错吗？答说："不是。这只是因为容器损坏，并非太阳的过错。"

佛子！如来的智慧日光也是如此，普遍显现在法界之中无前无后。一切众生清净的心器中都映现着佛影，只要心器常保清净就能恒常见到佛身，如果心念浑浊如器破损就见不到佛。

佛子！如果有众生需要通过涅槃相而得度化，如来就会为其示现涅槃，但实际上如来既没有出生，也没有消逝，更没有真正的灭度。

佛子！譬如火元素能在一切世间发挥火的作用，有时在某一处火会熄灭。你认为这时一切世间的火都熄灭了吗？答说："没有。"

佛子！如来、应供、正等觉也是如此，在一切世界施展教化事业，有时在某个世界完成度化事业后示现涅槃，难道一切世界的诸佛如来都灭度了吗？佛子！大菩萨应当这样来认识如来、应供、正等觉的大般涅槃。

再者，佛子啊！就像一位精通幻术的魔术师，运用幻术的力量，能在三千大千世界所有的国土、城市、村落中显现幻化的身形，靠着幻术的力量历经漫长劫数而安住；然而在别的地方，幻化的事情结束了，他就隐没身形不再显现。佛子！你认为怎样呢？那位大魔术师难道因为在一个地方隐没身形不现，就在所有的地方都消失不见了吗？"答说："不会的。""佛子！如来、应供、正等正觉也是如此，善巧了知无量的智慧方便和种种幻化之术，在一切法界普遍示现他的身形，安住持续直到未来际；或者在一个地方，随顺众生的心念，所应做的事完成之后，就示现涅槃。难道因为在一个地方示现进入涅槃，就说如来在所有的地方都灭度了吗？佛子！菩萨摩诃萨应当这样认知如来、应供、正等正觉的大般涅槃。

再者，佛子啊！如来在示现涅槃的时候，进入了如如不动的禅定境界。进入这个境界之后，从每一个身相中都放射出无量无数的大光明，每一道光明都涌现出不可计数的莲华，每一朵莲华都有着难以言说的妙宝花蕊，每一个花蕊上都现出师子座，每一个座上都有如来结跏趺坐。这些佛身的数量，正好与一切众生的数量相等，都具足最殊妙的功德庄严，都是从如来本愿之力所生起的。如果有众生善根成熟的，见到佛身之后，都能受到教化。而这些佛身，穷尽未来际始终安住，随着众生的因缘化度一切众生，从未错过任何时机。

佛子啊！如来的身相，没有固定的方位处所，既非实体也非虚无，只是凭着诸佛的本誓愿力，当众生堪受度化之时便会自然显现。菩萨应当这样认知如来示现的大般涅槃。

佛子啊！如来安住于无量无碍的究竟法界、虚空界，真如法性本无生灭，也不离实际理体，为了度化众生而随顺时节因缘示现；由于本愿力的加持，从未停息度众事业，不曾舍弃任何众生、任何佛刹、任何法门。

这时，普贤大菩萨为了进一步阐明这个道理，用偈颂的形式说道：

佛子啊！大菩萨们应该怎样理解在如来、应供、正等正觉那里，通过看见、听闻、亲近所种下的善根呢？佛子啊！大菩萨们应该知道，在如来那里，通过看见、听闻、亲近所种下的善根，都绝对不是白费的。为什么呢？因为这种善根能生出无穷无尽的觉悟智慧，能远离一切的障碍和困难，能决定性地达到最终圆满的境界，因为它不是虚假骗人的，它能满足一切愿望，它不会在有为的世间行为中耗尽，它能随顺无为的智慧，它能生出诸佛的智慧，它的作用能延续到无尽的未来，它能成就一切种类的最殊胜的修行，它能达到无需刻意用功的自然智慧境地。

佛子啊！就好比一个壮汉，吃下去一点点金刚石，这金刚石最终不会被消化掉，它一定会穿透他的身体，跑到外面来。为什么呢？因为金刚石不会和血肉之躯的污秽混杂在一起。在如来那里种下一点点善根，也是这样。它一定会穿透一切由有为造作、各种行为烦恼构成的身体障碍，到达无为的、究竟的智慧之处。为什么呢？因为这一点点善根，不会和那些有为造作、各种烦恼混杂在一起。

佛子啊！假使把干草堆得像须弥山那么大，往里面扔进像芥菜籽那么小的一点火星，也必定会把所有干草都烧光。为什么呢？因为火的本性就是能烧。在如来那里种下一点点善根，也是这样。它必定能烧尽一切烦恼，最终达到无余涅槃的彻底解脱。为什么呢？因为这一点点善根的本性，就是趋向究竟圆满的。

佛子啊！譬如在雪山上有一种药王树，名字叫“善见”。如果有谁看见了它，眼睛就能得到清净；如果有谁听到了它的名字，耳朵就能得到清净；如果有谁闻到了它的气味，鼻子就能得到清净；如果有谁尝到了它的味道，舌头就能得到清净；如果有谁触摸到了它，身体就能得到清净；如果有众生取了那棵树下的泥土，也能获得祛除病痛的利益。

佛子啊！如来、应供、正等觉这位无上的药王，也是这样，能作一切利益众生的事。如果有谁得以见到如来的色身，眼睛就能得到清净；如果有谁得以听闻如来的名号，耳朵就能得到清净；如果有谁得以嗅到如来戒律的芬芳，鼻子就能得到清净；如果有谁得以品尝如来教法的滋味，舌头就能得到清净，能具足广长舌，通达一切语言法门；如果有谁得以接触到如来的光芒，身体就能得到清净，最终获得无上的法身；如果对如来生起忆念，就能得到念佛三昧的清净；如果有众生供养如来曾经经过的土地以及塔庙，也同样能具足善根，灭除一切烦恼病患，得到圣贤的安乐。

佛子啊！我现在告诉你，假设有众生见到或听闻到佛，即使被业障缠覆，没有生起信心和欢喜，他所种下的善根也不会白白浪费，乃至最终也能进入涅槃。

佛子啊！大菩萨们应该这样来理解：在如来那里，通过看见、听闻、亲近所种下的善根，都能使人远离一切不善的法，具足一切善法。

佛子啊！如来用各种比喻来讲说种种事情，但没有一个比喻能真正讲清楚这个法门。为什么呢？因为这是超越心智、不可思议的境界。诸佛菩萨只是为了随顺众生的心，让他们欢喜，才用比喻来讲说，但这并不是究竟的真理。

佛子啊！这个法门叫做：如来秘密之处，叫做：一切世间众生都不能了知，叫做：契入如来印记，叫做：开启大智慧之门，叫做：示现如来的种性，叫做：成就一切菩萨，叫做：一切世间力量都不能破坏，叫做：一直随顺如来的境界，叫做：能清净一切众生界，叫做：演说如来根本真实体性的不可思议究竟法。

佛子啊！这个法门，如来不会为其他众生宣说，只为趣向大乘的菩萨宣说，只为乘驾不可思议乘的菩萨宣说；这个法门不会落入其他任何众生手中，唯独诸大菩萨除外。

佛子啊！就好比转轮圣王拥有的七种宝物，因为有这些宝物才显示出他是转轮王。这些宝物不会落到其他众生手里，唯独除了一位——由第一夫人生下的太子，并且这位太子具足成就了圣王相貌的。如果转轮圣王没有这样一位具足众德的太子，那么圣王命终之后，这些宝物在七天之内就会全部消散灭失。

佛子啊！这部经的珍贵宝物也是这样，不会落入其他一切众生手中，唯独除了一类人——如来法王的真子，生在如来家中，种下了如来相貌诸善根的人。

佛子啊！如果没有这样的佛之真子，这样的法门不久也会散灭。为什么呢？一切声闻、缘觉二乘人连听都听不到这部经，更何况去受持、读诵、书写、分别解说呢！只有诸菩萨才能做到这些。所以，大菩萨们听闻这个法门，应当生起大欢喜心，以尊重心、恭敬心顶戴领受。为什么呢？因为大菩萨们信受爱乐此经，就能迅速证得无上正等正觉。

佛子啊！假设有菩萨在无量百千亿那由他劫那么长的时间里，修行六波罗蜜，修习种种菩提分法。但如果他没有听闻过这个如来不可思议大威德法门，或者有时听闻了却不相信、不理解、不顺从、不契入，那他还不能叫做真实的菩萨，因为他不能生在如来家中。

如果能够听闻这个如来无量不可思议、无障无碍的智慧法门，听闻之后能够信解，随顺并悟入，那么应当知道，这个人已经生在如来家中，随顺一切如来境界，具足一切菩萨法，安住于一切种智的境界，远离一切世间法，出生一切如来所行之道，通达一切菩萨法性，对于佛的自在境界心无疑惑，安住于无师自悟之法，深入如来无碍的境界。

佛子啊！大菩萨听闻此法之后，就能以平等智慧了知无量法门，就能以正直心远离种种分别，就能以殊胜的愿欲乐求而现见诸佛，就能以作意力进入平等无别的虚空法界，就能以自在的忆念行于无边法界，就能以智慧力具足一切功德，就能以自然智慧远离一切世间垢染，就能以菩提心进入一切十方世界网，就能以大观察力了知三世诸佛同一体性，就能以善根回向的智慧普遍契入这样的法门——看似没有进入，实则已经进入；不攀缘执着于任何一法，却恒常以一法观照一切法。

佛子啊！大菩萨成就了这样的功德，只需花费很少的功力，就能获得无师自悟的自然智慧。

这时，普贤菩萨为了再次阐明这个道理，用偈颂说道：

那时，因佛陀威神之力的加持，也是法尔如是的境界显现，十方世界各有十不可说百千亿那由他之多的世界同时现出六种震动：东方涌起时西方隐没，西方涌起时东方隐没，南方涌起时北方隐没，北方涌起时南方隐没，边缘涌起时中央隐没，中央涌起时边缘隐没。这震动具足十八种相状：震动、普遍震动、平等普遍震动；升起、普遍升起、平等普遍升起；涌起、普遍涌起、平等普遍涌起；震荡、普遍震荡、平等普遍震荡；轰鸣、普遍轰鸣、平等普遍轰鸣；撞击、普遍撞击、平等普遍撞击。

虚空中如雨般降下殊胜云海：超越诸天境界的妙华云、宝盖云、旌幢云、幡帜云、香氛云、花鬘云、涂香云、庄严具云、大光明摩尼宝云、诸菩萨赞叹云、不可说菩萨各现差别身云。更降下示现成等正觉的祥云、庄严清净不可思议世界的妙云、如来言语音声的法云，这些殊胜显现充满无边法界。不仅我们所在的四天下依靠如来神力如是示现，令所有菩萨生起大欢喜；周遍十方一切世界，也都同样显现这般庄严境界。

这时，十方世界各越过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数的世界之外，各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数的如来，都名为"普贤"，同时显现在他面前说道：

善哉！佛子！你们能够仰承佛陀的威德之力，随顺诸法本性，演说如来示现世间不可思议的妙法。佛子！我们来自十方世界，数量如同八十个不可说百千亿那由他佛国微尘数的同名诸佛，都在宣说这个法门；正如我所说，十方世界一切诸佛也都在这样宣说。佛子！现在这场法会中，有十万佛国微尘数的菩萨大士，已证得一切菩萨神通三昧；我们都为他们授记，这一生必定成就无上正等正觉。还有如佛国微尘数的众生，发起了追求无上正等正觉的菩提心；我们也为他们授记，在未来历经不可说佛国微尘数的劫难之后，都将成就佛道，共同名为"佛殊胜境界"。我们为了令未来世的菩萨们能够听闻这个法门，都会共同护持此法。正如现在这个四天下所度化的众生，十方百千亿那由他无数无量，乃至不可说不可说的法界虚空等一切世界中度化的众生，也都会如此得度。

这时，依靠十方诸佛的威神之力、毘卢遮那如来的本愿之力、法尔如是的真理之力、众生善根的感召之力，如来的智慧从未离开当下每一念，如来的应化从不错过恰当时机，如来始终在恰当时刻唤醒诸位菩萨，往昔所发的大愿从未落空，为令众生获得普贤菩萨的广大行持，彰显一切自在无碍的智慧——从十方各超过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数的世界之外，各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数的菩萨前来此地。他们充满十方一切法界，展现菩萨广大的庄严境界，放射出如网交织的璀璨光明，震动十方一切世界，摧破消散所有魔王的宫殿，消除一切恶道众生的苦难，彰显如来巍巍功德。这些菩萨以种种妙音歌颂赞叹如来无量无边的功德法门，普降一切种种法雨，示现无量不同的化身，领受无量诸佛的教法，凭借佛陀威神之力齐声宣说：

很好啊，佛子！你能够宣说如来这永不磨灭的法门。佛子！我们这些菩萨都名为普贤，各自从普光明世界的普幢自在如来那里来到此地。在一切诸佛国土中，也都宣说这样的法门——同样的文句、同样的义理、同样的宣说方式、同样的究竟旨趣，全都与此处所说完全一致，没有任何增减差别。我们都是仰承佛陀威神之力的加持，证得如来法门的缘故，所以来到此地为你作证明。正如我们来到此处，十方如同虚空般遍布法界的一切世界、所有国土中，也都有无量菩萨同样示现作证。

这时，普贤菩萨仰承世尊威神之力，观察所有菩萨大众，为了再次阐明如来示现的广大威德——如来的正法不可摧毁，无量善根都不会虚耗，诸佛出世必定具足一切最殊胜的法门，善于体察众生心念，应机说法从不错失时机，能生发菩萨无量的法性光明，成就诸佛自在庄严的境界，一切如来法身无二无别，都是从往昔广大行愿中产生的——便以偈颂说道：