共有十部分，这一卷包含四部分：一、第一教起因缘部分，二、第二教门权实部分，三、第三所诠义理部分，四、第四辩定所宗部分。

至高无上的真实法界，是一切万法的本源。它包容真空妙有却超越形相，虽显现于言语名相却无迹可寻。妙有获得它却不执着有，真空证得它却不落于空，生灭现象依托它而显真常，缘起法则依循它而交相辉映。佛陀证悟此法界，妙契真实觉性，彻底清净尘世习气，虽处万种变化之境而寂然不动，在一念虚空中起无量妙用，融通佛身与佛土相互含摄，智慧光明流布十方普照大千。

我朝圣皇体悟此法界，其灵明觉照达至虚极境界，保持天地万物和谐，圣明教化超越历代帝王，淳厚德风遍及万邦，广施玄妙教化唤醒众生迷梦，垂示天真本性启发众生本具佛性。由此可知，若无广大虚空，怎能展现无边光明；若无真实法界，如何净化平等空性之心。《大方广佛华严经》彻底彰显此理，穷尽诸法本源，故其境界恢宏深远，包罗万象，实非思维言议所能及。

探究其根本：情识尘境有其边际，智慧之海却无界限；虚妄迷惑本无可取，重重玄妙真实不空。四句偈的智慧之火无法焚毁，一切法门皆可由此证入。泯灭对立差别却不混为一谈，显现千变万化却不增不减。事相与理体交融互彻而彼此消融，以自性融摄现象而无穷无尽。如同秦镜交相辉映，又似帝网宝珠互相含容。重重光明交织，种种境界清晰显现。因此能在刹那圆满无量功德，于微尘中见诸佛境界。诸佛心内的众生，念念新生皆可成佛；众生心中的诸佛，念念觉照皆证真如。一字法门，纵使以大海为墨书写不尽；一毫善根，即使虚空穷尽其功德无穷。

阐述其定境：泯灭分别直契一如，万般变动恒常寂然。智慧之海湛然澄澈，性空之光含藏万德。法身如繁星罗布，倒映在心性之海。圆满法音不待叩击恒常宣流，果海境界超越心念以心传心。万种修行不假造作自然圆满，渐修顿悟无所得中双运成就。虽四无量心广大无边，八难众生顿时超脱；但一乘教法至高无上，二乘行者难以测度。

契合此经根器者：百城参访善知识，一心安住真如性。以明正为南方，则处处皆是南方；以益我为良友，则人人可为良友。面对三毒烦恼反成戒定慧三德，涉入一尘境界即显清净本心。千般变化不扰其心，万种境界无碍于道。契合文殊菩萨的妙智，宛然本初真心；深入普贤菩萨的玄门，原无别体可得。若迷失此经宗旨，纵经旷劫修行徒劳无功；若得其法门要义，一朝顿同诸佛境界。深奥啊！玄妙啊！广阔啊！宏大啊！实为诸佛智慧宝库，拔除无明根本的究竟奥义。升起慧日破除虚妄，广扇慈风永驻春光。统摄性相二宗的洪流，掩映众经的光彩。岂止是比晨光更明朗，超越坐忘的静境？

然佛法经典浩如烟海，幽深义理半隐半显。我皇统御天下，圣德与天地相合。光明普照万邦，各国遣使来朝。东风应律而至，西域越海献诚；南印御笔题书，北阙朝贡表敬。特颁明诏重译真经，光大圣教增辉妙理。贫僧澄观承蒙天恩，恭逢盛世，奉诏主持译场，秉承圣意阐扬幽旨。欢欣敬畏谨小慎微，反复推敲竭尽愚诚。如露滴融入天池，欢喜汇聚百川之味；似微尘依附华山，不敢增益万丈之高。

"大方广"是所证的法界，"佛华严"是能证的觉者。穷尽虚空可度量的边际，体现无边无际，是为"大"；饮尽沧海所能容纳的教法，法门无穷无尽，是为"方"；粉碎微尘刹土仍可计数，作用不可测度，是为"广"；超越能觉所觉，朗照万法幽深，是为"佛"；万种修行如花绽放，众德庄严光辉闪耀，是为"华"；圆满这些修行功德，庄严十种佛身，是为"严"；贯通统摄玄妙义理，成就真实智慧光明，是为"经"。总此七字，构成整部经典的纲领，无量法门，思惟其半已得精髓。

顶礼皈依真实法界，光明普照一切如来。普贤文殊海会圣众，愿得冥助赞叹玄妙。

为解释经文含义，大略开示十个方面：第一教法兴起的缘由，第二教法的权巧与真实，第三所阐释的义理，第四辨明所宗主旨，第五修行证悟的次第，第六显明教法的体性，第七典籍的品类会集，第八流传与感应事迹，第九解释经题名称，第十逐文释义。

现在开始讲。佛法本身没有言语和形象，但也不离开言语和形象。没有言语形象就会颠倒迷惑，执着于言语形象又会迷失真义。所以圣人应机示现，通过形象设立教法，必定有其缘由。这不是为了小事，必定是由于重大的因缘。不是单一的原因，因缘无量无边。直接能引发结果的，称为因；间接辅助引发的，称为缘。先讲因后讲缘，各自分为十种意义。

十项根本原因如下：第一是自然法则的恒常规律；第二是为酬报过去所发修行誓愿；第三是顺应众生感通的需求；第四是明确开示真理法门；第五是开启众生本性根源；第六是宣说殊胜修行法要；第七是令众生了知修行阶位；第八是彰显佛果功德的庄严；第九是指示究竟归宿；第十是广泛利益现在未来众生。

现在开始，第一、自然法则的常规是：一切诸佛自然地显现无尽的身形云集，在无尽的佛国中持续转动圆满无边的法轮，使众生回归本原，直至未来无穷无尽，永不停止，没有别的途径，如同帝王之道，自古以来遵循同一法则。因此佛经说：无量劫中修行圆满，菩提树下成就正觉，为度众生普遍现身，如云充满直至未来。十方菩萨的偈颂说：你看那至高无上的圣者，广大智慧圆满无缺，不分时间合适与否，演说佛法永不停息。既然不分时间，就是说法不间断。又说：法王具有大威力，常转微妙法轮。由此可见，这部经典自然常讲，如同日月照耀，不因河流源头而改变；如同万物的声音，并非因为敲击而产生。

二、实现往昔誓愿。为何法性如此运转？因为过去因缘深厚。因缘既深，所生果报也大。因缘相状如何？诸佛最初踏上玄妙圣道，悲智双运，誓愿遍及法界，修行圆满如微尘数佛刹，立誓要以无尽法门度尽无边众生，实现往昔所发大愿。广开法门，略有两种力量：一、宿愿力，二、宿行力。所以开敷树花夜神说：善男子！世尊往昔行菩萨道时，看见一切众生执著自我、执著我所，住在无明黑暗之中。乃至说：见此情景后，生起大悲心，为利益一切众生，发起种种大愿，修行种种菩萨行等。十方菩萨偈颂也说：佛陀无量劫来，勤苦为众生，世间众生怎能报答大师深恩？这正说明因缘深厚。

三遂通物感者，是指证得解脱之乐，寂然不动，机缘适宜时叩问圣者，感应而能通达。如同明月无心，水清则影现。又有两种：一是普遍，二是个别。普遍指一切生灵都具备佛智，无不覆盖；个别指虽普遍覆盖，但根机有优劣，利益有深浅。如同一水，形状随器皿而定。

略分为五种：一是正为，指一乘圆顿根器。故经中说：此经不入其他众生之手，唯除乘不思议乘的菩萨。又说：非其他境界所能知，唯有普贤行者方能入。又说：若有人以清净心，精勤积集福智，具足大功德，闻教便能随入。这都是正为。二是兼为，指现今虽未理解，但能信受向往，形成坚固种子，如食金刚，终究不消。即使因其他过失堕入三恶道，闻经的信力也能迅速证悟。故地狱天子因佛光得生天，三重顿圆。十地功德，明白有信心，海水劫火不能为障。三是引为，指权教菩萨，尚未能直接听闻圆融之法。故十地中，借其次第行布之法，诱导他们，后令入实。如同将药置于乳中，乳能治病；以圆融投于相状，相自亡权。四是权为，指二乘之人既不能闻见，故诸菩萨权现为声闻。或示现在座，如聋如盲，显其无分，警醒他人欣乐；或示现在道，开悟自他，知可回心，并非究竟。五是远为，指凡夫、外道、阐提，虽闻而生谤，堕于地狱；一熏耳识，功不唐捐，终令获益，乃至成佛。如狂人骂药，服之病除；如毒涂鼓，闻者皆死。故经中说：譬如生盲不见日，日光亦为作饶益，令知时节受饮食，永离众患身安隐。无信众生不见佛，而佛亦为兴义利，闻名及以触光明，因此乃至证菩提。以此五类，收无不尽。若就正为而言，则后四类皆其所拣，即其余众生；若就远为而言，邪见尚收，何况三乘而不遍被？故慈云广布，如天无私；不拣荣枯，远霏法雨。

四、阐明真实法门。顿悟机缘普遍转化，欲示真实教法，不识珍宝，不得其用。有人将连城璧玉当作刖足之物，把夜明珠置于剑匣；有人执顽石为宝，捧水泡作珍珠。如今欲返本归源，必须明晰了悟。因此经中说：众生无始以来，长期流转生死，因不明真实义理，故诸佛出现于世。然而一切现象皆是真实，要义唯有二种：一、事相；二、理体。亦即真俗二谛，此经同时阐明。此又分为二：一、性相分明。即不仅说事相，令众生执著现象；不仅明理体，使众生滞于空寂。凡阐释一义，必同时彰显性相，使修学者不偏执一端。二、事理互融，性相圆通。此再分为二：一、事理无碍；二、事事无碍。下文将作解说。

五、揭示万物本性根源。说的是众生本具的理体与事相，其本性如同未雕的璞玉，经过琢磨方能成为珍宝器具。因为众生心性本含智慧之海，心识本觉真空妙理，却被妄念遮蔽了明珠，在尘劳中埋没了宝藏。众生因妄想随外境转变，真性被幻相牵引，在真如源头兴风作浪，使本自浩荡无边的觉性迷失。如今令其了知自心与佛性本是一体，放下分别照见本性，显发内在的如金佛性，开启尘封的妙法经卷。因此宣讲此教法，开显真实本原。所以经文说：凡夫迷失佛陀智慧，沉沦生死苦海。菩萨以无执着之心，普救众生皆令超脱。

第六，宣说殊胜修行。既然知道本性存在，就必须发起殊胜修行。若不实际修行，终究不能回归本源。就像数别人的珍宝，自己毫无所得；向人描述美食，终究不能饱腹。知道并不难，难的是践行。佛经说：不如实际修行，否则永远远离佛的觉悟。修行有两种：一是渐次成就各种修行，二是顿时成就各种修行。渐次成就指按次第由浅入深各有差别，其中又分两点：一是修行的根本，二是修行的表现。修行的根本是菩提心。佛经说：若忘失菩提心，即使修种种善行，也被魔所控制。所以二千种修行法门以菩提心为首。善财童子寻访善知识时，首先表明自己已发菩提心，因为这是修行的根基。菩提心大致有三种：一是心体，二是心相，三是心德。心体广大无量，海云比丘说有十种心，概括为三：一是直心，始终正念真如法性，这是大智慧，无所执着；二是深心，乐于修习一切善行，即发大愿如四弘誓愿等；三是大悲心，救度一切苦难众生，前两种心所修也是为了众生。后文弥勒菩萨说：菩提心如同灯盏，大悲是灯油，大愿是灯芯，光明普照法界，这光明就是大智慧。心相指愿力无边，若依悲愿，誓度尽一切众生，修尽一切法门。如伊舍那优婆夷说：菩萨不会只为调伏一个众生发菩提心，乃至不会只为调伏不可说不可说佛刹微尘数众生发菩提心。接着解释说：是为度尽一切无余众生而发菩提心。这样略举二十种法门，总结为百万阿僧祇方便行而发菩提心，每一种修行都无有边际。若就正念真如而言，则下无众生可度，上无菩提可求，中无万行可修可断，也无真如可念。所以《维摩诘经》说：应让这些天子舍弃对菩提的分别见解。菩提不能以身得、不能以心得，寂灭就是菩提，因为灭除了一切相。这就是其含义。若融会上述三种心，则度而无度、修而无修。佛经说：若对一切智发起回向心，见到心无所生，必得大名称。但以大愿为主，愿力虽无量，多说四弘誓愿，因为对应无作四谛之理：一、众生无边誓愿度，是度脱苦的根源；二、烦恼无边誓愿断，是断除结集；三、法门无尽誓愿学，是学习道谛；四、佛道无上誓愿成，是证得灭谛。所谓无作，不同于小乘的生灭法，认为一切境界当下即是中道，无不真实。五阴入处皆如真如，无苦可舍；烦恼即是菩提，无集可断；边见邪见皆为中道正见，无道可修；生死即是涅槃，无灭可证。无苦无集，即无世间；无灭无道，即无出世间。不取不舍，直趋真实。若更深入，应知一苦即一切苦，则一度一切度，因为事事无碍；一惑即一切惑，则一断一切断，因为见到惑的本源；一道即一切道，则一修一切修，因为万行一体；一佛即一切佛，则一成一切成，因为众生与佛平等。这些都属菩提心相。心德指依上述发心，一念功德超过虚空，不可称量。十方诸佛共同赞叹，多劫说不尽。所以弥伽赞叹初发心，如礼敬新月；海云惊叹能发心，赞美青松新芽。若无凌云之志，怎展垂天之翼？若无成佛之志，怎成妙道？至于佛果，有阶位差别。如空室千灯，虽同照一室，仍有前后明暗的细微差别。若无此阶位，徒修妙行。不知此阶位，或僭越上位，或以少为足。阶位也有两种：一、次第位，初后浅深五位差别；二、圆融位，一位摄一切位。任一阶位圆满，即说成佛。一位之中具足一切阶位功德，初信即含果海。初发心时，便成正觉。上述两种阶位互相含摄，如修行中所示。

八、显示佛果功德的庄严。广泛阐述佛果的万种功德庄严，使众生信解悟入，因为修行至极必有究竟归宿。佛果分为两种：一是依报果，即佛的清净国土，包括无形真极净土、自受用他受用净土、华藏世界海等；二是正报果，即佛的十种身相，具有通达智慧与断除烦恼的功德，既有本体又有妙用。

依正二果在本经中从头至尾详细阐述其相状，且彼此圆融无碍。具体有六种展现方式：一、依报中显现依报，如微尘中现世界海；二、正报中显现正报，如毛孔中现佛身；三、正报中显现依报；四、依报中显现正报；五、依报中同时显现依正二报；六、正报中同时显现正依二报。经文多处提及这些展现。

另有四种圆融关系：一、有时唯是依报佛，因为国土即是佛身；二、有时唯是正报国土，因为佛身即是国土；三、有时二者并存不混；四、有时相互融摄不二。由于国土即是佛身，国土便超越国土相；由于佛身即是国土，佛身便超越佛身相。故经云：华藏世界海与法界无差别，佛以真理为身，清净如同虚空。

上述六种分类法门，举一即可圆摄全体，这正是本经要旨所在。

九、显示最终归宿。一切因果、依报正报等法，最终都回归一真法界。如同万物纷繁，各自归于根本；百川奔流，终汇入海。所以经上说：平等真法界，没有佛也没有众生。因此才有入法界会，无所不包。法界的含义，广泛如宗派所述。

十、广利未来众生：诸佛建立教法，创立时有开始，运用则永无止境。如同雨滴落入大海，与海水共存亡；一句契合本性的法言，与真性同始终。法界无有终结，此教法永不穷尽。何况诸佛以大慈大愿力护持，令正法长存世间，使一切众生都能获得殊胜利益。这利益分为两种：一是种下见闻善根，仅为未来得度之因；二是成就解行功德，通过正确理解并实修，方能证入佛道。下方世界菩萨偈颂说：广大福德聚，出现于世间，开示觉悟众，令修菩萨行。上方世界菩萨偈颂说：如来现世间，寂静大慈悲，普转妙法轮，利益诸众生。这都说明此经将永远利益未来。基于以上十种因缘，所以演说此经。

第二，讲说佛经的因缘。一切佛经最初宣说时的时间、地点、人物，就是因缘，所以现在也有十种：一、依据时间，二、依据地点，三、依据主导者，四、依据禅定，五、依据显现的相状，六、依据说法者，七、依据听闻者，八、依据功德根本，九、依据请法者，十、依据加持者。

第一，关于时间的契合：心性与至高真理冥合，浑然一体超越古今。法界本无自性，原本超越时间分别。因此《华严经》下卷说：菩萨的智慧法轮，不能用生死轮回中的长短、染净等劫数来分别说明，因为它已超越一切分别之网，更何况无边际的教法本就圆融无碍地含摄无量劫念？现今所说无时间的时间，简略分为两种特征：一是不坏灭的特征，体现在稍后时间讲述此经，因为祇树给孤独园及舍利弗等场景都在后续发生，永恒真理的宣说并不妨碍后续因缘。二是圆融的特征，佛陀成道之初顿然宣说，如经中放光时所示，十方如微尘数的佛土都显现殊胜道场，菩萨在其中成就正觉，证明如来一念之间能顿然演说一切。祇园与会众的九世因缘相互交融，未来之事已融入当下。若从少到多细分，应具足十个时段，具体含义详见其他论述。

第二，关于依处：智慧与真如境界相冥合，能所双亡，假借言语说明其依于真如，而非指具体国土。何况无数世界互相含摄，染净交融，圆融教法周遍法界，难以区分处所差别。然而真如不在事相之外，不破坏其所依，因此以无时之时，遍及无处之处。也可略分为二：第一，从相融通的角度看净秽。祇树给孤独园及诸城邑，乃至天上，都属于娑婆世界，即染污国土，其中显现净土部分，表明居于清净国土。第二，从圆融角度看，实则不离菩提树下，周遍法界，净秽无碍。通局相互融通，各有四句：首先在净秽中，一、或唯染，因在娑婆世界故；二、或唯净，因是净土部分故；三、或俱，因法界内包含园林等故；四、或泯，因染净相尽，同归法界故。又或唯染，因园林等遮蔽清净相故；或唯净，因一切妙宝交错庄严故；或俱隐，因显密无碍成就故；或俱非，因互相形夺而二相俱尽故。其次说明通局相互融通。二、四句者，即或局限于此一界故，或通达涵盖十方故，或俱即此即彼故，或泯灭彼此差别故。又或局限此界而含摄一切故，或通达此界入于一切故，或俱即摄即入故，或泯灭形夺差别故。以上圆融之时，遍此无碍之处，演说此难思议法门。

第三，所谓依主，是说真身广大无边，与法界的德行相合；包容一切，与万物的变化功用相同。究其根源并无分别，但表现的形式多种多样。一身或多身，经典和论著说法不一。现在讲这部经的佛，是真身？应身？是一？是多？如果说是真身，为何名为释迦，居于娑婆世界，人天都能见到？如果说是应身，为何又说毗卢遮那住在清净美妙的佛土，大菩萨才能见到？如果说是一，为何法界各处都见到如来坐在莲华座上？如果说是多，为何又说佛不分身？然而讲这部经的佛，并非前面所说的那样，而是法界无尽的身云。真身应身相互融合，一多无碍，即毗卢遮那就是释迦的缘故；常在此处，即在他处的缘故；远在他方，恒住此处的缘故；身不分异，也不是一的缘故；同时在不同地方，一身圆满，都能完全显现的缘故；一切菩萨不能思议的缘故。现在解释这个含义，略分为两部分：先说明十身，后显示无碍。首先，所谓十身，经中有几段：一、在第八地中略有两种：一、融合三世间的十身，即：一、众生身，二、国土身，三、业报身，四、声闻身，五、缘觉身，六、菩萨身，七、如来身，八、智身，九、法身，十、虚空身。论将这十身归纳为三部分：前三是染分，中间六是净分，最后一是非染非净分。这三部分无碍，形成一个缘起，都是毗卢遮那无碍的身云。二、如来身本身有十身：一、菩提身，二、愿身，三、化身，四、力持身，五、相好庄严身，六、威势身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、智身。其余的九身也各有十身，合起来就是百身。二、《离世间品》称为十佛，即这十身的名称略有不同，现在依次对应：一、成正觉佛即菩提身，二、愿佛，三、涅槃佛，四、住持佛，五、业报佛，六、心佛，七、随乐佛，八、三昧佛，九、法界佛，十、本性佛（因为本性即智慧）。该品又说十种见佛，即见上述十佛：一、安住世间成正觉佛（无著见），二、愿佛（出生见），三、业报佛（深信见），四、住持佛（随乐见），五、涅槃佛（深入见），六、法界佛（普至见），七、心佛（安住见），八、三昧佛（无量无依见），九、本性佛（明了见），十、随乐佛（普受见）。这十种见佛如同见佛的本体，所谓无著即成正觉的相状，对一切法都无所执著便能成正觉，若见无著即见正觉。其余九种也是如此。然而无著有十种以显示无尽：一、于一切世间无著，二、于一切众生无著，三、一切法，四、所作，五、善根，六、生处，七、愿，八、行，九、菩萨，十、如来。对这十种法都无所执著。无著既然有十种，出生、深信乃至明了也各有十种，形成百门，才是一如来身中的一种。其余众生身、国土身等也各有十种，便成千身乃至无量。都说十种的原因是：一、圆满之数表示无尽，二、易于理解。三、普遍吉祥无垢光神说有十身：一、不去身，二、不来身，三、不生身，四、不灭身，五、不实身，六、不虚身，七、不迁身，八、不坏身，九、一相身，十、无相身。总体从体性上标示，十种都说“不”，但观察解释的文字即菩提等十种身，名称不同但含义相同。四、普眼长者也说十身，即一种波罗蜜形成一身，佛十度圆满，故成十身，与菩提等大意相同。五、最寂静婆罗门说有十身，则是从因的角度说，即十地中一地成一身，都依法身，与如来身非一非异。佛具足十地，则也圆满包含，如大海十德不离一海，所以虽然多处名称不同，但不超出第八地的两种十身。具体解释如下。这部经之所以要说十身，是因为诸教随宜，或说诸佛唯有一法身，或说二身或三身，现在这是圆满之教，所以需要详细说明。如果要会通三身等，菩提、愿、化、力持四种身即是化身，相好、福德通于报身佛，威势、意生通他受用身及化身。法即法身，智通三身，因为具足四智，兼他受用身，即通四身。然而报身必与法身相合，离法身无报身，如金成像，离金无像，打磨金子发光，离像无光，依体起用，离报身无化身，所以说为一无碍身。一不是一，是为了破除各种数字，所以展开则遍满法界，收起则踪迹难寻，因此不可思议。第二，说明无碍，即前面十身互相作用，一即具十，十即是一，多一圆融，即是无碍。再略说十种，以表示无尽。一、用周无碍，即在上面的念劫刹尘等处，毗卢遮那佛显现。法界身云：业用无边，全部周遍。经中说：如在此处见佛坐，一切微尘中也是如此等，这类文字不止一处。二、相遍无碍，即上面的差别用中，各摄一切业用穷尽。三、寂用无碍，云兴大用，无私成就。四、依起无碍，无心顿现，海印力的缘故。五、真应无碍，应身即与法身相同，一味平等。六、分圆无碍，每一身分即全身。七、因果无碍，虽得佛道，不舍因行。八、依正无碍，正报中现依报，国土体的缘故。九、潜入无碍，入众生界，如如来藏，虽作众生，不失自性。所以《出现品》说：佛智潜入众生心中。又说：众生心中，念念常有佛成正觉。十、圆通无碍，即此佛身即理即事，即一即多，即依即正，即人即法，即此即彼，即情即非情，即深即广，即因即果，即三身即十身，同一无碍。法界身云：以此身云，遍前面的时间处所，常说华严。因此知道，或说报身在色究竟天，是就摄报而说；或说报身在其余净土，是就引摄而说；或说卢舍那坐千叶莲华，是就摄二地而说；或说登地才能见佛身，是就殊胜根机而说；或分三身不同，是就体、相、用而说。这些都不是这部经的真实含义。必须证得十身自在无碍，才符合经的宗旨。

第四，关于禅定的修行。一切事物的动静变化只是凡俗见解，圣者境界岂会如此？为引导后来修行者，所以必须进入禅定。要宣说法义前，必须观察众生根机，在静默中体悟真理，从定中生起言说，所说必定真实恰当。因为真实恰当，闻法者的信心自然坚固。简要分为两类：一是佛陀自然安住的禅定，如狮子舒展自在，总摄果地定功德的无穷妙用，如《华严经》初会所示。二是善知识修习的因地禅定，有时入定有时出定，以此显示动静皆是法界，如《华严经》后分所示。实则禅定与散心本无阻碍，因果功德互相融通。

第五、依据显现的相状来说，法性本是寂静空寂，虽无种种相状，但无相之相却能无碍地广泛兴起。所以经中说：如来并非以相为体，只是无相寂灭之法，身相威仪无不具足，世间随众生所乐皆能得见。既然随顺众生而显现，目的在于使人觉悟，相与无相，平等无差别。显现的相状多种多样，随法会分为两类：一、根本法会，其中又有两种：一是定中所用，顿时清净佛土，顿时彰显佛身，细微包容含摄，表显其所诠之理；二是放光，眉间白毫相光明远照十方，表显其能证之智，令诸大众依智慧证入。二、末后法会中，随诸位善知识显现的相状各不相同，或现神通，或放光明照耀，或逆或顺，或显或隐，如经文中详细具足。

第六、关于说法者的问题，法本身没有兴衰，弘扬在于人。所以佛经说：佛法若无人解说，即使有智慧也难以理解。现在这部经所记载的说法者，涵盖三种世间。展开来说有五类：一是佛说，二是菩萨说，三是声闻说，四是众生说，五是器世界说。再细分为十种：六、过去说，七、现在说，八、未来说，九、毛孔说，十、微尘说。前四种及器世界说，各分过去现在未来三世，又分别展开为微尘说与毛孔说等不同形式。前四种说法者运用方式不同，或用声音，或用妙相，具体如教体部分所述。本次法会中，佛陀没有言语开示，仅以显现妙相作为说法。在弥勒楼阁中，记载诸佛说法、菩萨说法的经文极多。声闻说法的例证，如法会尾声时舍利弗赞叹文殊师利殊胜功德。众生说法的例证，如博学多闻的婆罗门等。器世界说法的例证，如菩提树演说佛声法声。三世说法的例证，如同在弥勒楼阁中听闻过去佛及三世互相含容等；又如上方菩萨供养具中，显现演说三世一切境界。微尘毛孔说法的例证，如下文喜目菩萨与普贤菩萨所示，每一微尘毛孔都发出说法音声；又如新聚集的下方菩萨，每一毛孔都演说种种法海妙音声云等。这些无情之物能说法，主要有四个原因：第一是佛菩萨的业用神力；第二是诸佛本具的功德使然；第三为彰显真理，本然即是说法；第四是法性融通，因法性之力统一，无不具足。一处说法即是处处说法，所以从相上看，有说与不说之别；若回归法性，则本无所说。以法性融摄事相，则一说即是遍说，无说即无不说法。若从观心角度，则随自心显现，而有说与不说之分。

第一、唯心所现。一切现象都是真心所显现，如同大海的水，整体化作波浪。因为一切现象无非是一心所现，心没有障碍，所以大小等相状都随心转变，便能进入无碍境界。

第五、举一全收。前面列举的四种法门，一是为了循序渐进指引修行，二是为了融会各种经典的异说。然而真理本为一体，契合大道并无二致，所以四种法门殊途同归，举一法门便能统摄全体。犹如大海一滴水，完全包含海的咸味，也具备百川的特性。只有虚心包容，才能体会其中玄妙。以上简略说明了证悟真理法界的方法。

若是证悟事理无碍及事事无碍法界，只需如前所述理解法界真义，信解透彻，自然能够修行证入。若要详细说明境界相状，反而会显得繁杂。譬如认识真谛俗谛，就能成就真俗二智；认识中道，就能成就中道智。离开境界谈论智慧，智慧便无从知晓，所以只要细致体解，自能证入。也可以通过能观与所观分明显现，证悟事法界；能所一体，证悟理法界及事理无碍相即的法门；能所双泯，证悟事理无碍、形相消亡的无寄门；存亡不二，完整证悟事理无碍的法门。如此寂照不二的真心，便能契合空有双融的中道。

通过举一全收的法门，可以证悟事事无碍的境界。所证悟的法界既然相互融通，能证悟的心识也须与之相应，即证一法门即证一切法门。唯有忘言者能与大道相合，虚怀者能与真理相通，静心者能与真如为一，弃智者能与圣者等同。拘泥于文字名相，就难以论道了。

第二身智相对，也有五层含义：一是以身证悟，如同进入楼阁后又返回；二是以智证悟，能照见无边的事理；三是身智俱证，进入普贤菩萨的境界而遍知一切；四是身智双泯，智慧观照无二，两者皆忘；五是圆融无碍，与普贤菩萨的自在境界等同。身与智本是一体，举一即包含全体，六相圆融，言语道断，思虑皆绝。关于宗旨的辨析至此完毕。

寿昌元年乙亥年，高丽国大兴王寺奉旨雕造。