華嚴經行願品疏
共有十部分,这一卷包含四部分:一、第一教起因缘部分,二、第二教门权实部分,三、第三所诠义理部分,四、第四辩定所宗部分。
至高无上的真实法界,是一切万法的本源。它包容真空妙有却超越形相,虽显现于言语名相却无迹可寻。妙有获得它却不执着有,真空证得它却不落于空,生灭现象依托它而显真常,缘起法则依循它而交相辉映。佛陀证悟此法界,妙契真实觉性,彻底清净尘世习气,虽处万种变化之境而寂然不动,在一念虚空中起无量妙用,融通佛身与佛土相互含摄,智慧光明流布十方普照大千。
我朝圣皇体悟此法界,其灵明觉照达至虚极境界,保持天地万物和谐,圣明教化超越历代帝王,淳厚德风遍及万邦,广施玄妙教化唤醒众生迷梦,垂示天真本性启发众生本具佛性。由此可知,若无广大虚空,怎能展现无边光明;若无真实法界,如何净化平等空性之心。《大方广佛华严经》彻底彰显此理,穷尽诸法本源,故其境界恢宏深远,包罗万象,实非思维言议所能及。
探究其根本:情识尘境有其边际,智慧之海却无界限;虚妄迷惑本无可取,重重玄妙真实不空。四句偈的智慧之火无法焚毁,一切法门皆可由此证入。泯灭对立差别却不混为一谈,显现千变万化却不增不减。事相与理体交融互彻而彼此消融,以自性融摄现象而无穷无尽。如同秦镜交相辉映,又似帝网宝珠互相含容。重重光明交织,种种境界清晰显现。因此能在刹那圆满无量功德,于微尘中见诸佛境界。诸佛心内的众生,念念新生皆可成佛;众生心中的诸佛,念念觉照皆证真如。一字法门,纵使以大海为墨书写不尽;一毫善根,即使虚空穷尽其功德无穷。
阐述其定境:泯灭分别直契一如,万般变动恒常寂然。智慧之海湛然澄澈,性空之光含藏万德。法身如繁星罗布,倒映在心性之海。圆满法音不待叩击恒常宣流,果海境界超越心念以心传心。万种修行不假造作自然圆满,渐修顿悟无所得中双运成就。虽四无量心广大无边,八难众生顿时超脱;但一乘教法至高无上,二乘行者难以测度。
契合此经根器者:百城参访善知识,一心安住真如性。以明正为南方,则处处皆是南方;以益我为良友,则人人可为良友。面对三毒烦恼反成戒定慧三德,涉入一尘境界即显清净本心。千般变化不扰其心,万种境界无碍于道。契合文殊菩萨的妙智,宛然本初真心;深入普贤菩萨的玄门,原无别体可得。若迷失此经宗旨,纵经旷劫修行徒劳无功;若得其法门要义,一朝顿同诸佛境界。深奥啊!玄妙啊!广阔啊!宏大啊!实为诸佛智慧宝库,拔除无明根本的究竟奥义。升起慧日破除虚妄,广扇慈风永驻春光。统摄性相二宗的洪流,掩映众经的光彩。岂止是比晨光更明朗,超越坐忘的静境?
然佛法经典浩如烟海,幽深义理半隐半显。我皇统御天下,圣德与天地相合。光明普照万邦,各国遣使来朝。东风应律而至,西域越海献诚;南印御笔题书,北阙朝贡表敬。特颁明诏重译真经,光大圣教增辉妙理。贫僧澄观承蒙天恩,恭逢盛世,奉诏主持译场,秉承圣意阐扬幽旨。欢欣敬畏谨小慎微,反复推敲竭尽愚诚。如露滴融入天池,欢喜汇聚百川之味;似微尘依附华山,不敢增益万丈之高。
"大方广"是所证的法界,"佛华严"是能证的觉者。穷尽虚空可度量的边际,体现无边无际,是为"大";饮尽沧海所能容纳的教法,法门无穷无尽,是为"方";粉碎微尘刹土仍可计数,作用不可测度,是为"广";超越能觉所觉,朗照万法幽深,是为"佛";万种修行如花绽放,众德庄严光辉闪耀,是为"华";圆满这些修行功德,庄严十种佛身,是为"严";贯通统摄玄妙义理,成就真实智慧光明,是为"经"。总此七字,构成整部经典的纲领,无量法门,思惟其半已得精髓。
顶礼皈依真实法界,光明普照一切如来。普贤文殊海会圣众,愿得冥助赞叹玄妙。
为解释经文含义,大略开示十个方面:第一教法兴起的缘由,第二教法的权巧与真实,第三所阐释的义理,第四辨明所宗主旨,第五修行证悟的次第,第六显明教法的体性,第七典籍的品类会集,第八流传与感应事迹,第九解释经题名称,第十逐文释义。
现在开始讲。佛法本身没有言语和形象,但也不离开言语和形象。没有言语形象就会颠倒迷惑,执着于言语形象又会迷失真义。所以圣人应机示现,通过形象设立教法,必定有其缘由。这不是为了小事,必定是由于重大的因缘。不是单一的原因,因缘无量无边。直接能引发结果的,称为因;间接辅助引发的,称为缘。先讲因后讲缘,各自分为十种意义。
十项根本原因如下:第一是自然法则的恒常规律;第二是为酬报过去所发修行誓愿;第三是顺应众生感通的需求;第四是明确开示真理法门;第五是开启众生本性根源;第六是宣说殊胜修行法要;第七是令众生了知修行阶位;第八是彰显佛果功德的庄严;第九是指示究竟归宿;第十是广泛利益现在未来众生。
现在开始,第一、自然法则的常规是:一切诸佛自然地显现无尽的身形云集,在无尽的佛国中持续转动圆满无边的法轮,使众生回归本原,直至未来无穷无尽,永不停止,没有别的途径,如同帝王之道,自古以来遵循同一法则。因此佛经说:无量劫中修行圆满,菩提树下成就正觉,为度众生普遍现身,如云充满直至未来。十方菩萨的偈颂说:你看那至高无上的圣者,广大智慧圆满无缺,不分时间合适与否,演说佛法永不停息。既然不分时间,就是说法不间断。又说:法王具有大威力,常转微妙法轮。由此可见,这部经典自然常讲,如同日月照耀,不因河流源头而改变;如同万物的声音,并非因为敲击而产生。
二、实现往昔誓愿。为何法性如此运转?因为过去因缘深厚。因缘既深,所生果报也大。因缘相状如何?诸佛最初踏上玄妙圣道,悲智双运,誓愿遍及法界,修行圆满如微尘数佛刹,立誓要以无尽法门度尽无边众生,实现往昔所发大愿。广开法门,略有两种力量:一、宿愿力,二、宿行力。所以开敷树花夜神说:善男子!世尊往昔行菩萨道时,看见一切众生执著自我、执著我所,住在无明黑暗之中。乃至说:见此情景后,生起大悲心,为利益一切众生,发起种种大愿,修行种种菩萨行等。十方菩萨偈颂也说:佛陀无量劫来,勤苦为众生,世间众生怎能报答大师深恩?这正说明因缘深厚。
三遂通物感者,是指证得解脱之乐,寂然不动,机缘适宜时叩问圣者,感应而能通达。如同明月无心,水清则影现。又有两种:一是普遍,二是个别。普遍指一切生灵都具备佛智,无不覆盖;个别指虽普遍覆盖,但根机有优劣,利益有深浅。如同一水,形状随器皿而定。
略分为五种:一是正为,指一乘圆顿根器。故经中说:此经不入其他众生之手,唯除乘不思议乘的菩萨。又说:非其他境界所能知,唯有普贤行者方能入。又说:若有人以清净心,精勤积集福智,具足大功德,闻教便能随入。这都是正为。二是兼为,指现今虽未理解,但能信受向往,形成坚固种子,如食金刚,终究不消。即使因其他过失堕入三恶道,闻经的信力也能迅速证悟。故地狱天子因佛光得生天,三重顿圆。十地功德,明白有信心,海水劫火不能为障。三是引为,指权教菩萨,尚未能直接听闻圆融之法。故十地中,借其次第行布之法,诱导他们,后令入实。如同将药置于乳中,乳能治病;以圆融投于相状,相自亡权。四是权为,指二乘之人既不能闻见,故诸菩萨权现为声闻。或示现在座,如聋如盲,显其无分,警醒他人欣乐;或示现在道,开悟自他,知可回心,并非究竟。五是远为,指凡夫、外道、阐提,虽闻而生谤,堕于地狱;一熏耳识,功不唐捐,终令获益,乃至成佛。如狂人骂药,服之病除;如毒涂鼓,闻者皆死。故经中说:譬如生盲不见日,日光亦为作饶益,令知时节受饮食,永离众患身安隐。无信众生不见佛,而佛亦为兴义利,闻名及以触光明,因此乃至证菩提。以此五类,收无不尽。若就正为而言,则后四类皆其所拣,即其余众生;若就远为而言,邪见尚收,何况三乘而不遍被?故慈云广布,如天无私;不拣荣枯,远霏法雨。
四、阐明真实法门。顿悟机缘普遍转化,欲示真实教法,不识珍宝,不得其用。有人将连城璧玉当作刖足之物,把夜明珠置于剑匣;有人执顽石为宝,捧水泡作珍珠。如今欲返本归源,必须明晰了悟。因此经中说:众生无始以来,长期流转生死,因不明真实义理,故诸佛出现于世。然而一切现象皆是真实,要义唯有二种:一、事相;二、理体。亦即真俗二谛,此经同时阐明。此又分为二:一、性相分明。即不仅说事相,令众生执著现象;不仅明理体,使众生滞于空寂。凡阐释一义,必同时彰显性相,使修学者不偏执一端。二、事理互融,性相圆通。此再分为二:一、事理无碍;二、事事无碍。下文将作解说。
五、揭示万物本性根源。说的是众生本具的理体与事相,其本性如同未雕的璞玉,经过琢磨方能成为珍宝器具。因为众生心性本含智慧之海,心识本觉真空妙理,却被妄念遮蔽了明珠,在尘劳中埋没了宝藏。众生因妄想随外境转变,真性被幻相牵引,在真如源头兴风作浪,使本自浩荡无边的觉性迷失。如今令其了知自心与佛性本是一体,放下分别照见本性,显发内在的如金佛性,开启尘封的妙法经卷。因此宣讲此教法,开显真实本原。所以经文说:凡夫迷失佛陀智慧,沉沦生死苦海。菩萨以无执着之心,普救众生皆令超脱。
第六,宣说殊胜修行。既然知道本性存在,就必须发起殊胜修行。若不实际修行,终究不能回归本源。就像数别人的珍宝,自己毫无所得;向人描述美食,终究不能饱腹。知道并不难,难的是践行。佛经说:不如实际修行,否则永远远离佛的觉悟。修行有两种:一是渐次成就各种修行,二是顿时成就各种修行。渐次成就指按次第由浅入深各有差别,其中又分两点:一是修行的根本,二是修行的表现。修行的根本是菩提心。佛经说:若忘失菩提心,即使修种种善行,也被魔所控制。所以二千种修行法门以菩提心为首。善财童子寻访善知识时,首先表明自己已发菩提心,因为这是修行的根基。菩提心大致有三种:一是心体,二是心相,三是心德。心体广大无量,海云比丘说有十种心,概括为三:一是直心,始终正念真如法性,这是大智慧,无所执着;二是深心,乐于修习一切善行,即发大愿如四弘誓愿等;三是大悲心,救度一切苦难众生,前两种心所修也是为了众生。后文弥勒菩萨说:菩提心如同灯盏,大悲是灯油,大愿是灯芯,光明普照法界,这光明就是大智慧。心相指愿力无边,若依悲愿,誓度尽一切众生,修尽一切法门。如伊舍那优婆夷说:菩萨不会只为调伏一个众生发菩提心,乃至不会只为调伏不可说不可说佛刹微尘数众生发菩提心。接着解释说:是为度尽一切无余众生而发菩提心。这样略举二十种法门,总结为百万阿僧祇方便行而发菩提心,每一种修行都无有边际。若就正念真如而言,则下无众生可度,上无菩提可求,中无万行可修可断,也无真如可念。所以《维摩诘经》说:应让这些天子舍弃对菩提的分别见解。菩提不能以身得、不能以心得,寂灭就是菩提,因为灭除了一切相。这就是其含义。若融会上述三种心,则度而无度、修而无修。佛经说:若对一切智发起回向心,见到心无所生,必得大名称。但以大愿为主,愿力虽无量,多说四弘誓愿,因为对应无作四谛之理:一、众生无边誓愿度,是度脱苦的根源;二、烦恼无边誓愿断,是断除结集;三、法门无尽誓愿学,是学习道谛;四、佛道无上誓愿成,是证得灭谛。所谓无作,不同于小乘的生灭法,认为一切境界当下即是中道,无不真实。五阴入处皆如真如,无苦可舍;烦恼即是菩提,无集可断;边见邪见皆为中道正见,无道可修;生死即是涅槃,无灭可证。无苦无集,即无世间;无灭无道,即无出世间。不取不舍,直趋真实。若更深入,应知一苦即一切苦,则一度一切度,因为事事无碍;一惑即一切惑,则一断一切断,因为见到惑的本源;一道即一切道,则一修一切修,因为万行一体;一佛即一切佛,则一成一切成,因为众生与佛平等。这些都属菩提心相。心德指依上述发心,一念功德超过虚空,不可称量。十方诸佛共同赞叹,多劫说不尽。所以弥伽赞叹初发心,如礼敬新月;海云惊叹能发心,赞美青松新芽。若无凌云之志,怎展垂天之翼?若无成佛之志,怎成妙道?至于佛果,有阶位差别。如空室千灯,虽同照一室,仍有前后明暗的细微差别。若无此阶位,徒修妙行。不知此阶位,或僭越上位,或以少为足。阶位也有两种:一、次第位,初后浅深五位差别;二、圆融位,一位摄一切位。任一阶位圆满,即说成佛。一位之中具足一切阶位功德,初信即含果海。初发心时,便成正觉。上述两种阶位互相含摄,如修行中所示。
八、显示佛果功德的庄严。广泛阐述佛果的万种功德庄严,使众生信解悟入,因为修行至极必有究竟归宿。佛果分为两种:一是依报果,即佛的清净国土,包括无形真极净土、自受用他受用净土、华藏世界海等;二是正报果,即佛的十种身相,具有通达智慧与断除烦恼的功德,既有本体又有妙用。
依正二果在本经中从头至尾详细阐述其相状,且彼此圆融无碍。具体有六种展现方式:一、依报中显现依报,如微尘中现世界海;二、正报中显现正报,如毛孔中现佛身;三、正报中显现依报;四、依报中显现正报;五、依报中同时显现依正二报;六、正报中同时显现正依二报。经文多处提及这些展现。
另有四种圆融关系:一、有时唯是依报佛,因为国土即是佛身;二、有时唯是正报国土,因为佛身即是国土;三、有时二者并存不混;四、有时相互融摄不二。由于国土即是佛身,国土便超越国土相;由于佛身即是国土,佛身便超越佛身相。故经云:华藏世界海与法界无差别,佛以真理为身,清净如同虚空。
上述六种分类法门,举一即可圆摄全体,这正是本经要旨所在。
九、显示最终归宿。一切因果、依报正报等法,最终都回归一真法界。如同万物纷繁,各自归于根本;百川奔流,终汇入海。所以经上说:平等真法界,没有佛也没有众生。因此才有入法界会,无所不包。法界的含义,广泛如宗派所述。
十、广利未来众生:诸佛建立教法,创立时有开始,运用则永无止境。如同雨滴落入大海,与海水共存亡;一句契合本性的法言,与真性同始终。法界无有终结,此教法永不穷尽。何况诸佛以大慈大愿力护持,令正法长存世间,使一切众生都能获得殊胜利益。这利益分为两种:一是种下见闻善根,仅为未来得度之因;二是成就解行功德,通过正确理解并实修,方能证入佛道。下方世界菩萨偈颂说:广大福德聚,出现于世间,开示觉悟众,令修菩萨行。上方世界菩萨偈颂说:如来现世间,寂静大慈悲,普转妙法轮,利益诸众生。这都说明此经将永远利益未来。基于以上十种因缘,所以演说此经。
第二,讲说佛经的因缘。一切佛经最初宣说时的时间、地点、人物,就是因缘,所以现在也有十种:一、依据时间,二、依据地点,三、依据主导者,四、依据禅定,五、依据显现的相状,六、依据说法者,七、依据听闻者,八、依据功德根本,九、依据请法者,十、依据加持者。
第一,关于时间的契合:心性与至高真理冥合,浑然一体超越古今。法界本无自性,原本超越时间分别。因此《华严经》下卷说:菩萨的智慧法轮,不能用生死轮回中的长短、染净等劫数来分别说明,因为它已超越一切分别之网,更何况无边际的教法本就圆融无碍地含摄无量劫念?现今所说无时间的时间,简略分为两种特征:一是不坏灭的特征,体现在稍后时间讲述此经,因为祇树给孤独园及舍利弗等场景都在后续发生,永恒真理的宣说并不妨碍后续因缘。二是圆融的特征,佛陀成道之初顿然宣说,如经中放光时所示,十方如微尘数的佛土都显现殊胜道场,菩萨在其中成就正觉,证明如来一念之间能顿然演说一切。祇园与会众的九世因缘相互交融,未来之事已融入当下。若从少到多细分,应具足十个时段,具体含义详见其他论述。
第二,关于依处:智慧与真如境界相冥合,能所双亡,假借言语说明其依于真如,而非指具体国土。何况无数世界互相含摄,染净交融,圆融教法周遍法界,难以区分处所差别。然而真如不在事相之外,不破坏其所依,因此以无时之时,遍及无处之处。也可略分为二:第一,从相融通的角度看净秽。祇树给孤独园及诸城邑,乃至天上,都属于娑婆世界,即染污国土,其中显现净土部分,表明居于清净国土。第二,从圆融角度看,实则不离菩提树下,周遍法界,净秽无碍。通局相互融通,各有四句:首先在净秽中,一、或唯染,因在娑婆世界故;二、或唯净,因是净土部分故;三、或俱,因法界内包含园林等故;四、或泯,因染净相尽,同归法界故。又或唯染,因园林等遮蔽清净相故;或唯净,因一切妙宝交错庄严故;或俱隐,因显密无碍成就故;或俱非,因互相形夺而二相俱尽故。其次说明通局相互融通。二、四句者,即或局限于此一界故,或通达涵盖十方故,或俱即此即彼故,或泯灭彼此差别故。又或局限此界而含摄一切故,或通达此界入于一切故,或俱即摄即入故,或泯灭形夺差别故。以上圆融之时,遍此无碍之处,演说此难思议法门。
第三,所谓依主,是说真身广大无边,与法界的德行相合;包容一切,与万物的变化功用相同。究其根源并无分别,但表现的形式多种多样。一身或多身,经典和论著说法不一。现在讲这部经的佛,是真身?应身?是一?是多?如果说是真身,为何名为释迦,居于娑婆世界,人天都能见到?如果说是应身,为何又说毗卢遮那住在清净美妙的佛土,大菩萨才能见到?如果说是一,为何法界各处都见到如来坐在莲华座上?如果说是多,为何又说佛不分身?然而讲这部经的佛,并非前面所说的那样,而是法界无尽的身云。真身应身相互融合,一多无碍,即毗卢遮那就是释迦的缘故;常在此处,即在他处的缘故;远在他方,恒住此处的缘故;身不分异,也不是一的缘故;同时在不同地方,一身圆满,都能完全显现的缘故;一切菩萨不能思议的缘故。现在解释这个含义,略分为两部分:先说明十身,后显示无碍。首先,所谓十身,经中有几段:一、在第八地中略有两种:一、融合三世间的十身,即:一、众生身,二、国土身,三、业报身,四、声闻身,五、缘觉身,六、菩萨身,七、如来身,八、智身,九、法身,十、虚空身。论将这十身归纳为三部分:前三是染分,中间六是净分,最后一是非染非净分。这三部分无碍,形成一个缘起,都是毗卢遮那无碍的身云。二、如来身本身有十身:一、菩提身,二、愿身,三、化身,四、力持身,五、相好庄严身,六、威势身,七、意生身,八、福德身,九、法身,十、智身。其余的九身也各有十身,合起来就是百身。二、《离世间品》称为十佛,即这十身的名称略有不同,现在依次对应:一、成正觉佛即菩提身,二、愿佛,三、涅槃佛,四、住持佛,五、业报佛,六、心佛,七、随乐佛,八、三昧佛,九、法界佛,十、本性佛(因为本性即智慧)。该品又说十种见佛,即见上述十佛:一、安住世间成正觉佛(无著见),二、愿佛(出生见),三、业报佛(深信见),四、住持佛(随乐见),五、涅槃佛(深入见),六、法界佛(普至见),七、心佛(安住见),八、三昧佛(无量无依见),九、本性佛(明了见),十、随乐佛(普受见)。这十种见佛如同见佛的本体,所谓无著即成正觉的相状,对一切法都无所执著便能成正觉,若见无著即见正觉。其余九种也是如此。然而无著有十种以显示无尽:一、于一切世间无著,二、于一切众生无著,三、一切法,四、所作,五、善根,六、生处,七、愿,八、行,九、菩萨,十、如来。对这十种法都无所执著。无著既然有十种,出生、深信乃至明了也各有十种,形成百门,才是一如来身中的一种。其余众生身、国土身等也各有十种,便成千身乃至无量。都说十种的原因是:一、圆满之数表示无尽,二、易于理解。三、普遍吉祥无垢光神说有十身:一、不去身,二、不来身,三、不生身,四、不灭身,五、不实身,六、不虚身,七、不迁身,八、不坏身,九、一相身,十、无相身。总体从体性上标示,十种都说“不”,但观察解释的文字即菩提等十种身,名称不同但含义相同。四、普眼长者也说十身,即一种波罗蜜形成一身,佛十度圆满,故成十身,与菩提等大意相同。五、最寂静婆罗门说有十身,则是从因的角度说,即十地中一地成一身,都依法身,与如来身非一非异。佛具足十地,则也圆满包含,如大海十德不离一海,所以虽然多处名称不同,但不超出第八地的两种十身。具体解释如下。这部经之所以要说十身,是因为诸教随宜,或说诸佛唯有一法身,或说二身或三身,现在这是圆满之教,所以需要详细说明。如果要会通三身等,菩提、愿、化、力持四种身即是化身,相好、福德通于报身佛,威势、意生通他受用身及化身。法即法身,智通三身,因为具足四智,兼他受用身,即通四身。然而报身必与法身相合,离法身无报身,如金成像,离金无像,打磨金子发光,离像无光,依体起用,离报身无化身,所以说为一无碍身。一不是一,是为了破除各种数字,所以展开则遍满法界,收起则踪迹难寻,因此不可思议。第二,说明无碍,即前面十身互相作用,一即具十,十即是一,多一圆融,即是无碍。再略说十种,以表示无尽。一、用周无碍,即在上面的念劫刹尘等处,毗卢遮那佛显现。法界身云:业用无边,全部周遍。经中说:如在此处见佛坐,一切微尘中也是如此等,这类文字不止一处。二、相遍无碍,即上面的差别用中,各摄一切业用穷尽。三、寂用无碍,云兴大用,无私成就。四、依起无碍,无心顿现,海印力的缘故。五、真应无碍,应身即与法身相同,一味平等。六、分圆无碍,每一身分即全身。七、因果无碍,虽得佛道,不舍因行。八、依正无碍,正报中现依报,国土体的缘故。九、潜入无碍,入众生界,如如来藏,虽作众生,不失自性。所以《出现品》说:佛智潜入众生心中。又说:众生心中,念念常有佛成正觉。十、圆通无碍,即此佛身即理即事,即一即多,即依即正,即人即法,即此即彼,即情即非情,即深即广,即因即果,即三身即十身,同一无碍。法界身云:以此身云,遍前面的时间处所,常说华严。因此知道,或说报身在色究竟天,是就摄报而说;或说报身在其余净土,是就引摄而说;或说卢舍那坐千叶莲华,是就摄二地而说;或说登地才能见佛身,是就殊胜根机而说;或分三身不同,是就体、相、用而说。这些都不是这部经的真实含义。必须证得十身自在无碍,才符合经的宗旨。
第四,关于禅定的修行。一切事物的动静变化只是凡俗见解,圣者境界岂会如此?为引导后来修行者,所以必须进入禅定。要宣说法义前,必须观察众生根机,在静默中体悟真理,从定中生起言说,所说必定真实恰当。因为真实恰当,闻法者的信心自然坚固。简要分为两类:一是佛陀自然安住的禅定,如狮子舒展自在,总摄果地定功德的无穷妙用,如《华严经》初会所示。二是善知识修习的因地禅定,有时入定有时出定,以此显示动静皆是法界,如《华严经》后分所示。实则禅定与散心本无阻碍,因果功德互相融通。
第五、依据显现的相状来说,法性本是寂静空寂,虽无种种相状,但无相之相却能无碍地广泛兴起。所以经中说:如来并非以相为体,只是无相寂灭之法,身相威仪无不具足,世间随众生所乐皆能得见。既然随顺众生而显现,目的在于使人觉悟,相与无相,平等无差别。显现的相状多种多样,随法会分为两类:一、根本法会,其中又有两种:一是定中所用,顿时清净佛土,顿时彰显佛身,细微包容含摄,表显其所诠之理;二是放光,眉间白毫相光明远照十方,表显其能证之智,令诸大众依智慧证入。二、末后法会中,随诸位善知识显现的相状各不相同,或现神通,或放光明照耀,或逆或顺,或显或隐,如经文中详细具足。
第六、关于说法者的问题,法本身没有兴衰,弘扬在于人。所以佛经说:佛法若无人解说,即使有智慧也难以理解。现在这部经所记载的说法者,涵盖三种世间。展开来说有五类:一是佛说,二是菩萨说,三是声闻说,四是众生说,五是器世界说。再细分为十种:六、过去说,七、现在说,八、未来说,九、毛孔说,十、微尘说。前四种及器世界说,各分过去现在未来三世,又分别展开为微尘说与毛孔说等不同形式。前四种说法者运用方式不同,或用声音,或用妙相,具体如教体部分所述。本次法会中,佛陀没有言语开示,仅以显现妙相作为说法。在弥勒楼阁中,记载诸佛说法、菩萨说法的经文极多。声闻说法的例证,如法会尾声时舍利弗赞叹文殊师利殊胜功德。众生说法的例证,如博学多闻的婆罗门等。器世界说法的例证,如菩提树演说佛声法声。三世说法的例证,如同在弥勒楼阁中听闻过去佛及三世互相含容等;又如上方菩萨供养具中,显现演说三世一切境界。微尘毛孔说法的例证,如下文喜目菩萨与普贤菩萨所示,每一微尘毛孔都发出说法音声;又如新聚集的下方菩萨,每一毛孔都演说种种法海妙音声云等。这些无情之物能说法,主要有四个原因:第一是佛菩萨的业用神力;第二是诸佛本具的功德使然;第三为彰显真理,本然即是说法;第四是法性融通,因法性之力统一,无不具足。一处说法即是处处说法,所以从相上看,有说与不说之别;若回归法性,则本无所说。以法性融摄事相,则一说即是遍说,无说即无不说法。若从观心角度,则随自心显现,而有说与不说之分。
第一、唯心所现。一切现象都是真心所显现,如同大海的水,整体化作波浪。因为一切现象无非是一心所现,心没有障碍,所以大小等相状都随心转变,便能进入无碍境界。
第五、举一全收。前面列举的四种法门,一是为了循序渐进指引修行,二是为了融会各种经典的异说。然而真理本为一体,契合大道并无二致,所以四种法门殊途同归,举一法门便能统摄全体。犹如大海一滴水,完全包含海的咸味,也具备百川的特性。只有虚心包容,才能体会其中玄妙。以上简略说明了证悟真理法界的方法。
若是证悟事理无碍及事事无碍法界,只需如前所述理解法界真义,信解透彻,自然能够修行证入。若要详细说明境界相状,反而会显得繁杂。譬如认识真谛俗谛,就能成就真俗二智;认识中道,就能成就中道智。离开境界谈论智慧,智慧便无从知晓,所以只要细致体解,自能证入。也可以通过能观与所观分明显现,证悟事法界;能所一体,证悟理法界及事理无碍相即的法门;能所双泯,证悟事理无碍、形相消亡的无寄门;存亡不二,完整证悟事理无碍的法门。如此寂照不二的真心,便能契合空有双融的中道。
通过举一全收的法门,可以证悟事事无碍的境界。所证悟的法界既然相互融通,能证悟的心识也须与之相应,即证一法门即证一切法门。唯有忘言者能与大道相合,虚怀者能与真理相通,静心者能与真如为一,弃智者能与圣者等同。拘泥于文字名相,就难以论道了。
第二身智相对,也有五层含义:一是以身证悟,如同进入楼阁后又返回;二是以智证悟,能照见无边的事理;三是身智俱证,进入普贤菩萨的境界而遍知一切;四是身智双泯,智慧观照无二,两者皆忘;五是圆融无碍,与普贤菩萨的自在境界等同。身与智本是一体,举一即包含全体,六相圆融,言语道断,思虑皆绝。关于宗旨的辨析至此完毕。
寿昌元年乙亥年,高丽国大兴王寺奉旨雕造。
CBETA 编码:X0227
© AI 帮你读佛经 - 如是我闻
本文档仅供个人学习使用,请勿用于商业用途
访问 rushiwowen.co 获取更多内容