華嚴經行願品疏

共有十部分，这一卷包含四部分：一、第一教起因缘部分，二、第二教门权实部分，三、第三所诠义理部分，四、第四辩定所宗部分。

至高无上的真实法界，是一切万法的本源。它包容真空妙有却超越形相，虽显现于言语名相却无迹可寻。妙有获得它却不执着有，真空证得它却不落于空，生灭现象依托它而显真常，缘起法则依循它而交相辉映。佛陀证悟此法界，妙契真实觉性，彻底清净尘世习气，虽处万种变化之境而寂然不动，在一念虚空中起无量妙用，融通佛身与佛土相互含摄，智慧光明流布十方普照大千。

我朝圣皇体悟此法界，其灵明觉照达至虚极境界，保持天地万物和谐，圣明教化超越历代帝王，淳厚德风遍及万邦，广施玄妙教化唤醒众生迷梦，垂示天真本性启发众生本具佛性。由此可知，若无广大虚空，怎能展现无边光明；若无真实法界，如何净化平等空性之心。《大方广佛华严经》彻底彰显此理，穷尽诸法本源，故其境界恢宏深远，包罗万象，实非思维言议所能及。

探究其根本：情识尘境有其边际，智慧之海却无界限；虚妄迷惑本无可取，重重玄妙真实不空。四句偈的智慧之火无法焚毁，一切法门皆可由此证入。泯灭对立差别却不混为一谈，显现千变万化却不增不减。事相与理体交融互彻而彼此消融，以自性融摄现象而无穷无尽。如同秦镜交相辉映，又似帝网宝珠互相含容。重重光明交织，种种境界清晰显现。因此能在刹那圆满无量功德，于微尘中见诸佛境界。诸佛心内的众生，念念新生皆可成佛；众生心中的诸佛，念念觉照皆证真如。一字法门，纵使以大海为墨书写不尽；一毫善根，即使虚空穷尽其功德无穷。

阐述其定境：泯灭分别直契一如，万般变动恒常寂然。智慧之海湛然澄澈，性空之光含藏万德。法身如繁星罗布，倒映在心性之海。圆满法音不待叩击恒常宣流，果海境界超越心念以心传心。万种修行不假造作自然圆满，渐修顿悟无所得中双运成就。虽四无量心广大无边，八难众生顿时超脱；但一乘教法至高无上，二乘行者难以测度。

契合此经根器者：百城参访善知识，一心安住真如性。以明正为南方，则处处皆是南方；以益我为良友，则人人可为良友。面对三毒烦恼反成戒定慧三德，涉入一尘境界即显清净本心。千般变化不扰其心，万种境界无碍于道。契合文殊菩萨的妙智，宛然本初真心；深入普贤菩萨的玄门，原无别体可得。若迷失此经宗旨，纵经旷劫修行徒劳无功；若得其法门要义，一朝顿同诸佛境界。深奥啊！玄妙啊！广阔啊！宏大啊！实为诸佛智慧宝库，拔除无明根本的究竟奥义。升起慧日破除虚妄，广扇慈风永驻春光。统摄性相二宗的洪流，掩映众经的光彩。岂止是比晨光更明朗，超越坐忘的静境？

然佛法经典浩如烟海，幽深义理半隐半显。我皇统御天下，圣德与天地相合。光明普照万邦，各国遣使来朝。东风应律而至，西域越海献诚；南印御笔题书，北阙朝贡表敬。特颁明诏重译真经，光大圣教增辉妙理。贫僧澄观承蒙天恩，恭逢盛世，奉诏主持译场，秉承圣意阐扬幽旨。欢欣敬畏谨小慎微，反复推敲竭尽愚诚。如露滴融入天池，欢喜汇聚百川之味；似微尘依附华山，不敢增益万丈之高。

"大方广"是所证的法界，"佛华严"是能证的觉者。穷尽虚空可度量的边际，体现无边无际，是为"大"；饮尽沧海所能容纳的教法，法门无穷无尽，是为"方"；粉碎微尘刹土仍可计数，作用不可测度，是为"广"；超越能觉所觉，朗照万法幽深，是为"佛"；万种修行如花绽放，众德庄严光辉闪耀，是为"华"；圆满这些修行功德，庄严十种佛身，是为"严"；贯通统摄玄妙义理，成就真实智慧光明，是为"经"。总此七字，构成整部经典的纲领，无量法门，思惟其半已得精髓。

为解释经文含义，大略开示十个方面：第一教法兴起的缘由，第二教法的权巧与真实，第三所阐释的义理，第四辨明所宗主旨，第五修行证悟的次第，第六显明教法的体性，第七典籍的品类会集，第八流传与感应事迹，第九解释经题名称，第十逐文释义。

现在开始讲。佛法本身没有言语和形象，但也不离开言语和形象。没有言语形象就会颠倒迷惑，执着于言语形象又会迷失真义。所以圣人应机示现，通过形象设立教法，必定有其缘由。这不是为了小事，必定是由于重大的因缘。不是单一的原因，因缘无量无边。直接能引发结果的，称为因；间接辅助引发的，称为缘。先讲因后讲缘，各自分为十种意义。

十项根本原因如下：第一是自然法则的恒常规律；第二是为酬报过去所发修行誓愿；第三是顺应众生感通的需求；第四是明确开示真理法门；第五是开启众生本性根源；第六是宣说殊胜修行法要；第七是令众生了知修行阶位；第八是彰显佛果功德的庄严；第九是指示究竟归宿；第十是广泛利益现在未来众生。

现在开始，第一、自然法则的常规是：一切诸佛自然地显现无尽的身形云集，在无尽的佛国中持续转动圆满无边的法轮，使众生回归本原，直至未来无穷无尽，永不停止，没有别的途径，如同帝王之道，自古以来遵循同一法则。因此佛经说：无量劫中修行圆满，菩提树下成就正觉，为度众生普遍现身，如云充满直至未来。十方菩萨的偈颂说：你看那至高无上的圣者，广大智慧圆满无缺，不分时间合适与否，演说佛法永不停息。既然不分时间，就是说法不间断。又说：法王具有大威力，常转微妙法轮。由此可见，这部经典自然常讲，如同日月照耀，不因河流源头而改变；如同万物的声音，并非因为敲击而产生。

二、实现往昔誓愿。为何法性如此运转？因为过去因缘深厚。因缘既深，所生果报也大。因缘相状如何？诸佛最初踏上玄妙圣道，悲智双运，誓愿遍及法界，修行圆满如微尘数佛刹，立誓要以无尽法门度尽无边众生，实现往昔所发大愿。广开法门，略有两种力量：一、宿愿力，二、宿行力。所以开敷树花夜神说：善男子！世尊往昔行菩萨道时，看见一切众生执著自我、执著我所，住在无明黑暗之中。乃至说：见此情景后，生起大悲心，为利益一切众生，发起种种大愿，修行种种菩萨行等。十方菩萨偈颂也说：佛陀无量劫来，勤苦为众生，世间众生怎能报答大师深恩？这正说明因缘深厚。

三遂通物感者，是指证得解脱之乐，寂然不动，机缘适宜时叩问圣者，感应而能通达。如同明月无心，水清则影现。又有两种：一是普遍，二是个别。普遍指一切生灵都具备佛智，无不覆盖；个别指虽普遍覆盖，但根机有优劣，利益有深浅。如同一水，形状随器皿而定。

略分为五种：一是正为，指一乘圆顿根器。故经中说：此经不入其他众生之手，唯除乘不思议乘的菩萨。又说：非其他境界所能知，唯有普贤行者方能入。又说：若有人以清净心，精勤积集福智，具足大功德，闻教便能随入。这都是正为。二是兼为，指现今虽未理解，但能信受向往，形成坚固种子，如食金刚，终究不消。即使因其他过失堕入三恶道，闻经的信力也能迅速证悟。故地狱天子因佛光得生天，三重顿圆。十地功德，明白有信心，海水劫火不能为障。三是引为，指权教菩萨，尚未能直接听闻圆融之法。故十地中，借其次第行布之法，诱导他们，后令入实。如同将药置于乳中，乳能治病；以圆融投于相状，相自亡权。四是权为，指二乘之人既不能闻见，故诸菩萨权现为声闻。或示现在座，如聋如盲，显其无分，警醒他人欣乐；或示现在道，开悟自他，知可回心，并非究竟。五是远为，指凡夫、外道、阐提，虽闻而生谤，堕于地狱；一熏耳识，功不唐捐，终令获益，乃至成佛。如狂人骂药，服之病除；如毒涂鼓，闻者皆死。故经中说：譬如生盲不见日，日光亦为作饶益，令知时节受饮食，永离众患身安隐。无信众生不见佛，而佛亦为兴义利，闻名及以触光明，因此乃至证菩提。以此五类，收无不尽。若就正为而言，则后四类皆其所拣，即其余众生；若就远为而言，邪见尚收，何况三乘而不遍被？故慈云广布，如天无私；不拣荣枯，远霏法雨。

四、阐明真实法门。顿悟机缘普遍转化，欲示真实教法，不识珍宝，不得其用。有人将连城璧玉当作刖足之物，把夜明珠置于剑匣；有人执顽石为宝，捧水泡作珍珠。如今欲返本归源，必须明晰了悟。因此经中说：众生无始以来，长期流转生死，因不明真实义理，故诸佛出现于世。然而一切现象皆是真实，要义唯有二种：一、事相；二、理体。亦即真俗二谛，此经同时阐明。此又分为二：一、性相分明。即不仅说事相，令众生执著现象；不仅明理体，使众生滞于空寂。凡阐释一义，必同时彰显性相，使修学者不偏执一端。二、事理互融，性相圆通。此再分为二：一、事理无碍；二、事事无碍。下文将作解说。

五、揭示万物本性根源。说的是众生本具的理体与事相，其本性如同未雕的璞玉，经过琢磨方能成为珍宝器具。因为众生心性本含智慧之海，心识本觉真空妙理，却被妄念遮蔽了明珠，在尘劳中埋没了宝藏。众生因妄想随外境转变，真性被幻相牵引，在真如源头兴风作浪，使本自浩荡无边的觉性迷失。如今令其了知自心与佛性本是一体，放下分别照见本性，显发内在的如金佛性，开启尘封的妙法经卷。因此宣讲此教法，开显真实本原。所以经文说：凡夫迷失佛陀智慧，沉沦生死苦海。菩萨以无执着之心，普救众生皆令超脱。

第六，宣说殊胜修行。既然知道本性存在，就必须发起殊胜修行。若不实际修行，终究不能回归本源。就像数别人的珍宝，自己毫无所得；向人描述美食，终究不能饱腹。知道并不难，难的是践行。佛经说：不如实际修行，否则永远远离佛的觉悟。修行有两种：一是渐次成就各种修行，二是顿时成就各种修行。渐次成就指按次第由浅入深各有差别，其中又分两点：一是修行的根本，二是修行的表现。修行的根本是菩提心。佛经说：若忘失菩提心，即使修种种善行，也被魔所控制。所以二千种修行法门以菩提心为首。善财童子寻访善知识时，首先表明自己已发菩提心，因为这是修行的根基。菩提心大致有三种：一是心体，二是心相，三是心德。心体广大无量，海云比丘说有十种心，概括为三：一是直心，始终正念真如法性，这是大智慧，无所执着；二是深心，乐于修习一切善行，即发大愿如四弘誓愿等；三是大悲心，救度一切苦难众生，前两种心所修也是为了众生。后文弥勒菩萨说：菩提心如同灯盏，大悲是灯油，大愿是灯芯，光明普照法界，这光明就是大智慧。心相指愿力无边，若依悲愿，誓度尽一切众生，修尽一切法门。如伊舍那优婆夷说：菩萨不会只为调伏一个众生发菩提心，乃至不会只为调伏不可说不可说佛刹微尘数众生发菩提心。接着解释说：是为度尽一切无余众生而发菩提心。这样略举二十种法门，总结为百万阿僧祇方便行而发菩提心，每一种修行都无有边际。若就正念真如而言，则下无众生可度，上无菩提可求，中无万行可修可断，也无真如可念。所以《维摩诘经》说：应让这些天子舍弃对菩提的分别见解。菩提不能以身得、不能以心得，寂灭就是菩提，因为灭除了一切相。这就是其含义。若融会上述三种心，则度而无度、修而无修。佛经说：若对一切智发起回向心，见到心无所生，必得大名称。但以大愿为主，愿力虽无量，多说四弘誓愿，因为对应无作四谛之理：一、众生无边誓愿度，是度脱苦的根源；二、烦恼无边誓愿断，是断除结集；三、法门无尽誓愿学，是学习道谛；四、佛道无上誓愿成，是证得灭谛。所谓无作，不同于小乘的生灭法，认为一切境界当下即是中道，无不真实。五阴入处皆如真如，无苦可舍；烦恼即是菩提，无集可断；边见邪见皆为中道正见，无道可修；生死即是涅槃，无灭可证。无苦无集，即无世间；无灭无道，即无出世间。不取不舍，直趋真实。若更深入，应知一苦即一切苦，则一度一切度，因为事事无碍；一惑即一切惑，则一断一切断，因为见到惑的本源；一道即一切道，则一修一切修，因为万行一体；一佛即一切佛，则一成一切成，因为众生与佛平等。这些都属菩提心相。心德指依上述发心，一念功德超过虚空，不可称量。十方诸佛共同赞叹，多劫说不尽。所以弥伽赞叹初发心，如礼敬新月；海云惊叹能发心，赞美青松新芽。若无凌云之志，怎展垂天之翼？若无成佛之志，怎成妙道？至于佛果，有阶位差别。如空室千灯，虽同照一室，仍有前后明暗的细微差别。若无此阶位，徒修妙行。不知此阶位，或僭越上位，或以少为足。阶位也有两种：一、次第位，初后浅深五位差别；二、圆融位，一位摄一切位。任一阶位圆满，即说成佛。一位之中具足一切阶位功德，初信即含果海。初发心时，便成正觉。上述两种阶位互相含摄，如修行中所示。

八、显示佛果功德的庄严。广泛阐述佛果的万种功德庄严，使众生信解悟入，因为修行至极必有究竟归宿。佛果分为两种：一是依报果，即佛的清净国土，包括无形真极净土、自受用他受用净土、华藏世界海等；二是正报果，即佛的十种身相，具有通达智慧与断除烦恼的功德，既有本体又有妙用。

依正二果在本经中从头至尾详细阐述其相状，且彼此圆融无碍。具体有六种展现方式：一、依报中显现依报，如微尘中现世界海；二、正报中显现正报，如毛孔中现佛身；三、正报中显现依报；四、依报中显现正报；五、依报中同时显现依正二报；六、正报中同时显现正依二报。经文多处提及这些展现。

另有四种圆融关系：一、有时唯是依报佛，因为国土即是佛身；二、有时唯是正报国土，因为佛身即是国土；三、有时二者并存不混；四、有时相互融摄不二。由于国土即是佛身，国土便超越国土相；由于佛身即是国土，佛身便超越佛身相。故经云：华藏世界海与法界无差别，佛以真理为身，清净如同虚空。

上述六种分类法门，举一即可圆摄全体，这正是本经要旨所在。

九、显示最终归宿。一切因果、依报正报等法，最终都回归一真法界。如同万物纷繁，各自归于根本；百川奔流，终汇入海。所以经上说：平等真法界，没有佛也没有众生。因此才有入法界会，无所不包。法界的含义，广泛如宗派所述。

十、广利未来众生：诸佛建立教法，创立时有开始，运用则永无止境。如同雨滴落入大海，与海水共存亡；一句契合本性的法言，与真性同始终。法界无有终结，此教法永不穷尽。何况诸佛以大慈大愿力护持，令正法长存世间，使一切众生都能获得殊胜利益。这利益分为两种：一是种下见闻善根，仅为未来得度之因；二是成就解行功德，通过正确理解并实修，方能证入佛道。下方世界菩萨偈颂说：广大福德聚，出现于世间，开示觉悟众，令修菩萨行。上方世界菩萨偈颂说：如来现世间，寂静大慈悲，普转妙法轮，利益诸众生。这都说明此经将永远利益未来。基于以上十种因缘，所以演说此经。

第二，讲说佛经的因缘。一切佛经最初宣说时的时间、地点、人物，就是因缘，所以现在也有十种：一、依据时间，二、依据地点，三、依据主导者，四、依据禅定，五、依据显现的相状，六、依据说法者，七、依据听闻者，八、依据功德根本，九、依据请法者，十、依据加持者。

第一，关于时间的契合：心性与至高真理冥合，浑然一体超越古今。法界本无自性，原本超越时间分别。因此《华严经》下卷说：菩萨的智慧法轮，不能用生死轮回中的长短、染净等劫数来分别说明，因为它已超越一切分别之网，更何况无边际的教法本就圆融无碍地含摄无量劫念？现今所说无时间的时间，简略分为两种特征：一是不坏灭的特征，体现在稍后时间讲述此经，因为祇树给孤独园及舍利弗等场景都在后续发生，永恒真理的宣说并不妨碍后续因缘。二是圆融的特征，佛陀成道之初顿然宣说，如经中放光时所示，十方如微尘数的佛土都显现殊胜道场，菩萨在其中成就正觉，证明如来一念之间能顿然演说一切。祇园与会众的九世因缘相互交融，未来之事已融入当下。若从少到多细分，应具足十个时段，具体含义详见其他论述。

第二，关于依处：智慧与真如境界相冥合，能所双亡，假借言语说明其依于真如，而非指具体国土。何况无数世界互相含摄，染净交融，圆融教法周遍法界，难以区分处所差别。然而真如不在事相之外，不破坏其所依，因此以无时之时，遍及无处之处。也可略分为二：第一，从相融通的角度看净秽。祇树给孤独园及诸城邑，乃至天上，都属于娑婆世界，即染污国土，其中显现净土部分，表明居于清净国土。第二，从圆融角度看，实则不离菩提树下，周遍法界，净秽无碍。通局相互融通，各有四句：首先在净秽中，一、或唯染，因在娑婆世界故；二、或唯净，因是净土部分故；三、或俱，因法界内包含园林等故；四、或泯，因染净相尽，同归法界故。又或唯染，因园林等遮蔽清净相故；或唯净，因一切妙宝交错庄严故；或俱隐，因显密无碍成就故；或俱非，因互相形夺而二相俱尽故。其次说明通局相互融通。二、四句者，即或局限于此一界故，或通达涵盖十方故，或俱即此即彼故，或泯灭彼此差别故。又或局限此界而含摄一切故，或通达此界入于一切故，或俱即摄即入故，或泯灭形夺差别故。以上圆融之时，遍此无碍之处，演说此难思议法门。

第三，所谓依主，是说真身广大无边，与法界的德行相合；包容一切，与万物的变化功用相同。究其根源并无分别，但表现的形式多种多样。一身或多身，经典和论著说法不一。现在讲这部经的佛，是真身？应身？是一？是多？如果说是真身，为何名为释迦，居于娑婆世界，人天都能见到？如果说是应身，为何又说毗卢遮那住在清净美妙的佛土，大菩萨才能见到？如果说是一，为何法界各处都见到如来坐在莲华座上？如果说是多，为何又说佛不分身？然而讲这部经的佛，并非前面所说的那样，而是法界无尽的身云。真身应身相互融合，一多无碍，即毗卢遮那就是释迦的缘故；常在此处，即在他处的缘故；远在他方，恒住此处的缘故；身不分异，也不是一的缘故；同时在不同地方，一身圆满，都能完全显现的缘故；一切菩萨不能思议的缘故。现在解释这个含义，略分为两部分：先说明十身，后显示无碍。首先，所谓十身，经中有几段：一、在第八地中略有两种：一、融合三世间的十身，即：一、众生身，二、国土身，三、业报身，四、声闻身，五、缘觉身，六、菩萨身，七、如来身，八、智身，九、法身，十、虚空身。论将这十身归纳为三部分：前三是染分，中间六是净分，最后一是非染非净分。这三部分无碍，形成一个缘起，都是毗卢遮那无碍的身云。二、如来身本身有十身：一、菩提身，二、愿身，三、化身，四、力持身，五、相好庄严身，六、威势身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、智身。其余的九身也各有十身，合起来就是百身。二、《离世间品》称为十佛，即这十身的名称略有不同，现在依次对应：一、成正觉佛即菩提身，二、愿佛，三、涅槃佛，四、住持佛，五、业报佛，六、心佛，七、随乐佛，八、三昧佛，九、法界佛，十、本性佛（因为本性即智慧）。该品又说十种见佛，即见上述十佛：一、安住世间成正觉佛（无著见），二、愿佛（出生见），三、业报佛（深信见），四、住持佛（随乐见），五、涅槃佛（深入见），六、法界佛（普至见），七、心佛（安住见），八、三昧佛（无量无依见），九、本性佛（明了见），十、随乐佛（普受见）。这十种见佛如同见佛的本体，所谓无著即成正觉的相状，对一切法都无所执著便能成正觉，若见无著即见正觉。其余九种也是如此。然而无著有十种以显示无尽：一、于一切世间无著，二、于一切众生无著，三、一切法，四、所作，五、善根，六、生处，七、愿，八、行，九、菩萨，十、如来。对这十种法都无所执著。无著既然有十种，出生、深信乃至明了也各有十种，形成百门，才是一如来身中的一种。其余众生身、国土身等也各有十种，便成千身乃至无量。都说十种的原因是：一、圆满之数表示无尽，二、易于理解。三、普遍吉祥无垢光神说有十身：一、不去身，二、不来身，三、不生身，四、不灭身，五、不实身，六、不虚身，七、不迁身，八、不坏身，九、一相身，十、无相身。总体从体性上标示，十种都说“不”，但观察解释的文字即菩提等十种身，名称不同但含义相同。四、普眼长者也说十身，即一种波罗蜜形成一身，佛十度圆满，故成十身，与菩提等大意相同。五、最寂静婆罗门说有十身，则是从因的角度说，即十地中一地成一身，都依法身，与如来身非一非异。佛具足十地，则也圆满包含，如大海十德不离一海，所以虽然多处名称不同，但不超出第八地的两种十身。具体解释如下。这部经之所以要说十身，是因为诸教随宜，或说诸佛唯有一法身，或说二身或三身，现在这是圆满之教，所以需要详细说明。如果要会通三身等，菩提、愿、化、力持四种身即是化身，相好、福德通于报身佛，威势、意生通他受用身及化身。法即法身，智通三身，因为具足四智，兼他受用身，即通四身。然而报身必与法身相合，离法身无报身，如金成像，离金无像，打磨金子发光，离像无光，依体起用，离报身无化身，所以说为一无碍身。一不是一，是为了破除各种数字，所以展开则遍满法界，收起则踪迹难寻，因此不可思议。第二，说明无碍，即前面十身互相作用，一即具十，十即是一，多一圆融，即是无碍。再略说十种，以表示无尽。一、用周无碍，即在上面的念劫刹尘等处，毗卢遮那佛显现。法界身云：业用无边，全部周遍。经中说：如在此处见佛坐，一切微尘中也是如此等，这类文字不止一处。二、相遍无碍，即上面的差别用中，各摄一切业用穷尽。三、寂用无碍，云兴大用，无私成就。四、依起无碍，无心顿现，海印力的缘故。五、真应无碍，应身即与法身相同，一味平等。六、分圆无碍，每一身分即全身。七、因果无碍，虽得佛道，不舍因行。八、依正无碍，正报中现依报，国土体的缘故。九、潜入无碍，入众生界，如如来藏，虽作众生，不失自性。所以《出现品》说：佛智潜入众生心中。又说：众生心中，念念常有佛成正觉。十、圆通无碍，即此佛身即理即事，即一即多，即依即正，即人即法，即此即彼，即情即非情，即深即广，即因即果，即三身即十身，同一无碍。法界身云：以此身云，遍前面的时间处所，常说华严。因此知道，或说报身在色究竟天，是就摄报而说；或说报身在其余净土，是就引摄而说；或说卢舍那坐千叶莲华，是就摄二地而说；或说登地才能见佛身，是就殊胜根机而说；或分三身不同，是就体、相、用而说。这些都不是这部经的真实含义。必须证得十身自在无碍，才符合经的宗旨。

第四，关于禅定的修行。一切事物的动静变化只是凡俗见解，圣者境界岂会如此？为引导后来修行者，所以必须进入禅定。要宣说法义前，必须观察众生根机，在静默中体悟真理，从定中生起言说，所说必定真实恰当。因为真实恰当，闻法者的信心自然坚固。简要分为两类：一是佛陀自然安住的禅定，如狮子舒展自在，总摄果地定功德的无穷妙用，如《华严经》初会所示。二是善知识修习的因地禅定，有时入定有时出定，以此显示动静皆是法界，如《华严经》后分所示。实则禅定与散心本无阻碍，因果功德互相融通。

第五、依据显现的相状来说，法性本是寂静空寂，虽无种种相状，但无相之相却能无碍地广泛兴起。所以经中说：如来并非以相为体，只是无相寂灭之法，身相威仪无不具足，世间随众生所乐皆能得见。既然随顺众生而显现，目的在于使人觉悟，相与无相，平等无差别。显现的相状多种多样，随法会分为两类：一、根本法会，其中又有两种：一是定中所用，顿时清净佛土，顿时彰显佛身，细微包容含摄，表显其所诠之理；二是放光，眉间白毫相光明远照十方，表显其能证之智，令诸大众依智慧证入。二、末后法会中，随诸位善知识显现的相状各不相同，或现神通，或放光明照耀，或逆或顺，或显或隐，如经文中详细具足。

第六、关于说法者的问题，法本身没有兴衰，弘扬在于人。所以佛经说：佛法若无人解说，即使有智慧也难以理解。现在这部经所记载的说法者，涵盖三种世间。展开来说有五类：一是佛说，二是菩萨说，三是声闻说，四是众生说，五是器世界说。再细分为十种：六、过去说，七、现在说，八、未来说，九、毛孔说，十、微尘说。前四种及器世界说，各分过去现在未来三世，又分别展开为微尘说与毛孔说等不同形式。前四种说法者运用方式不同，或用声音，或用妙相，具体如教体部分所述。本次法会中，佛陀没有言语开示，仅以显现妙相作为说法。在弥勒楼阁中，记载诸佛说法、菩萨说法的经文极多。声闻说法的例证，如法会尾声时舍利弗赞叹文殊师利殊胜功德。众生说法的例证，如博学多闻的婆罗门等。器世界说法的例证，如菩提树演说佛声法声。三世说法的例证，如同在弥勒楼阁中听闻过去佛及三世互相含容等；又如上方菩萨供养具中，显现演说三世一切境界。微尘毛孔说法的例证，如下文喜目菩萨与普贤菩萨所示，每一微尘毛孔都发出说法音声；又如新聚集的下方菩萨，每一毛孔都演说种种法海妙音声云等。这些无情之物能说法，主要有四个原因：第一是佛菩萨的业用神力；第二是诸佛本具的功德使然；第三为彰显真理，本然即是说法；第四是法性融通，因法性之力统一，无不具足。一处说法即是处处说法，所以从相上看，有说与不说之别；若回归法性，则本无所说。以法性融摄事相，则一说即是遍说，无说即无不说法。若从观心角度，则随自心显现，而有说与不说之分。

第七、依据听法者而言，子期说：伯牙因丧友而断琴弦，若无知音聆听，终究无人诉说。以下所分十类听众，除直接受教者外，其余皆为说法助缘。

第八依靠德行的根本，就像河流有宝珠就不会干涸，山岳藏美玉便更显润泽。若内心没有德行的根基，外在又如何能谈论德行？然而就说法者而言，前人将此方法大致分为两类：第一是以智慧为最高准则，即在心中蕴含四种智慧，在听闻时展现八种妙音。第二是以其他修行为辅助，比如禅定、持戒等福德能增添威仪光采。在法会之中，佛陀的德行圆满具足，诸位菩萨也都具备众多功德，因此才能进行说法。

第九依据邀请人的情况，德行深厚、忧虑深远、道法广大而又超越一切，菩萨以大悲心为众生启发。这也有两种：一是言语邀请，二是意念邀请。在本会中只有意念邀请，因为以心传心超越了言语。在末会中则两种邀请都有，无论是言语还是沉默无非都是道法，具体如下文将作辨析。

第十、依靠加持的力量。圣人并非固定不变地回应众生，而是根据众生的虔诚程度而应化，心与玄妙真理相契合才能得到佛的加持。要获得圣者的加持才能说法。在本法会中，佛已入定就不需要额外加持，下方的诸位善知识都仰承佛力。因此解脫长者和文殊师利菩萨通过心念力量进入三昧，可见加持者包括佛和菩萨。善财童子也说：我应当仰仗佛陀威神之力及善知识之力才能信受奉行。这表明听闻者也得到佛的加持。加持又分为两种：一是显加，即用手摩顶、用口劝说法要、用心给予智慧力量；二是冥加，只是暗中辅助定力和智慧。本法会只有冥加，因为佛一入定，大众顿时证悟。在后续法会中兼有冥加和显加，文殊菩萨心念加持就是冥加，十方诸佛常来为善财说法就是显加，普贤菩萨和文殊菩萨摩顶赞叹就是显加，见到诸位善知识都是文殊威神力所致就是冥加。其余情况可以类推。由于以上因缘，我们的世尊刚成佛时就立刻宣说圆满究竟的法门。

第二、关于教法的权宜与究竟： 三藏十二部经典虽大体相同，但其中权实教法的差别，现简要说明。佛法如大海般深广，智慧如云般遍布，光明无际，辩才无尽。以无言的言语诠释超越言语的真理，以不变的智慧应对无穷的机缘，至高境界所承载的奥义，凡夫之心难以测度。今依理教之力，略开四门：一、大义的合与离，二、古今的异与同，三、分宗立教的宗旨，四、总体会通的要义。

●首先。西域与东土弘扬佛法者，对于佛陀一代教法，有的创立宗派划分教门，有的直接解释经文，这些做法都包含得失，因此有取有舍。主张不划分教门的理由，主要有五点：一、真理本来一味，殊途同归，故不可分割。二、佛陀一音说法普遍应机，如一场雨普遍润泽万物。三、佛陀本意为同一大事因缘。四、同一段经文，众生理解各异。五、多种说法容易形成支流。基于这五点，教法不应分割。若强行划分，会导致主观臆测产生异端，是非争论纷起，因此不划分为宜。

主张划分教门的，也有多方考量：一、真理虽一味，阐释却有深浅。现依阐释差异划分，令知权实二教。并非分割真理，只是言辞有不同。二、佛陀虽一音说法，但众生根机有别。经云：佛以一音演说妙法，众生随各自理解而得度。现依众生理解差异划分，并非分割佛陀一音。何况本经说：如来在一句话中，演说无量经藏。可见一音包含万法。三、佛陀本意未显，随众生根机说法而有差异。四、言辞有通别二义，依明显处说。如说"诸法不可言说"，此语通于一切。愚人听闻，以为如哑羊不语方为道；小乘听闻，认为应离言求无言。故舍利弗说：解脱者，本无言说。因此我不知所云，反被天女诃责。菩萨闻此，有两种理解：一、知真理圆满而言说偏颇，故应忘言得旨；二、知文字本性离言即无言，故终日言说却未尝言。如此所说，此言即为通义。若说"一切众生皆有如来智慧"，不可等同五性差别说；若说"一切众生有五种种性"，不可强求同归一性。现依适宜说法划分，不以一性平等强分。五、虽分权实二教，须知佛意本有开权显实。如分大小乘，应知小乘本为导入大乘，方顺佛心。

以此五点对应前五点不划分的理由，又有五点考量：一、如国王密语各有深意，智者应知佛随根机说法，须察本怀。二、不识权实，误深为浅则失大利；以浅为深则徒劳无功。三、庄严圣教令其深广。四、诸圣教中本有分类。五、诸大菩萨亦分教门。

综上，若开显教门，得多失少；若混为一谈，得少失多。且如儒家六经，孔子尚且分类，何况佛法汪洋若不辨权实？但能虚心无偏，在不可分中善巧划分，亦无过失。

第二，古今对教法的理解有所不同。有人主张一音教，有人分为大小乘，有人讲渐顿二教，还有人建立三时、四教、五时等不同体系。这些观点差异很多，具体内容将在其他部分详述。

第三、分宗立教。然而西域有六师，此方有三教，各教教主不同，主张各异。世间与出世间的教法也不一致。儒家与道家的宗旨，前面已经提过。现在要分别判别的，只讨论佛教经典。关于如来一生所说的教法，古德根据义理，总体分为五类：一是小乘教，二是大乘始教，三是大乘终教，四是顿教，五是圆教。

一、小乘教，即声闻乘和缘觉乘。佛说四谛和十二因缘，只阐明人空，未辨析法空。仅断除烦恼，未断所知障。只出离三界，成就小果，不求无上菩提。因此《法华经》说：为求声闻者，说应四谛法；为求辟支佛者，说应十二因缘法。根据教法和修行的差异，分为二乘；因理体相同，合为一教。

二、始教，又称分教。因立五种性，定性二乘及无种性者决定不能成佛。因未能穷尽大乘法理，故称为初。有不能成佛者，故称为分。此教多说法相，少说法性，所说法性亦属法相范畴。但对法相的辨析极为清晰。

三、终教，又称实教。若有经典说定性二乘和无性阐提皆当成佛，方为大乘至极之说，立为终教。因其契合真实理体，故称为实。此教多说法性，少说法相，所说法相亦融入法性。上述二教皆有修行次第，总称为渐教。

四、顿教。只要一念不生即名为佛，不依阶位渐次修行，故称为顿。如《思益经》说：得诸法正性者，不须从一地至一地。《楞伽经》说：初地即是八地，乃至无所有地。因不似前二教渐次修习，亦不同于后之圆教融摄万德，故称为顿。顿证此理，即是顿教。此教完全不谈法相，只显真性，亦无诸识差别之相。一切皆属妄想，一切法界唯是绝言。五法与三自性皆空，八识与二无我双遣。呵斥言教，劝离执着，破除相执，泯灭妄心。起心动念即是虚妄，心念不生即是佛。亦无佛无不佛，无生无不生。如《维摩诘经》默然无言、显示不二法门等，即属此类。现今禅宗多依此教。

五、圆教。阐明一位即一切位，一切位即一位，因此十信满心即含摄五位，成就正觉等。依普贤法界，重重无尽，主伴具足，故称圆教。此教多说十十法门以显无尽，即是此经所宗尚，后文将详细分别。

第四、总体相互融通，主要有两个方面：首先融汇各教的开合关系，其次融汇教化仪轨的先后次序。

现在开始。简单来说有四个层次。

第一，将上述五种教法统合为一，这一切不过是如来以其大善巧方便摄受众生，以圆融一音所宣说。

第二，或分为两类。五类之中，第一类称为声闻藏，后四类总合为菩萨藏，与涅槃相同。二乘的小教称为半字，菩萨藏的教法称为满字，因此诸经中多有大乘小乘之分。若将小乘再分为二乘，即成为三乘。

第三，在大乘佛教中，又分为两种：一是权教大乘，也称为三乘，指三乘各有差异，五种根性截然不同，即前面所说的第二大乘始教。二是实教大乘，也称为一乘，意思是统合三乘归于一乘，因为十方佛土中唯有一乘佛法，即后面三教合称为实教。这两种教法，即现今的法性宗和法相宗，都依据佛陀的教义，但理解侧重不同。二者有许多差异，简要列举十条：一、一乘与三乘的区别，二、一性（佛性）与五性（五种根性）的区别，三、唯心所现的真实与虚妄的区别，四、真如随缘变化与凝然不变的区别，五、三性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）中空与有、即与离的区别，六、众生与佛在法性上不增不减的区别，七、二谛（世俗谛、胜义谛）中空与有、即与离的区别，八、四相（生、住、异、灭）同时发生或前后次第的区别，九、能断与所断、能证与所证之间即或离的区别，十、佛身无为与有为的区别。

第一、一乘和三乘的区别：权教认为三乘是究竟说，一乘是不究竟说。因为众生根性确实有三种，佛陀宣说三乘是为了契合众生根性，这是真实的。所谓一乘，只是为引导一类不定性众生归于大乘，所以说唯一，并非终极真理。若是实教，则以一乘为真实，三乘为方便。所以《法华经》说：如来以方便力，于一佛乘分别说三，诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。一大事就是佛的知见，为了阐明一切众生皆有如来知见，所以唯有一乘。因此经中说：唯此一事实，其余皆非真，终不以小乘度化众生。又说：此经开方便门示真实相。方便门即三乘，真实相即一乘。最初顺应众生根性权且说三乘，故称方便。世尊说法久远后终究要说真实，故唯有一乘。如《法华经》广说一乘，所以称为妙法。

第二，关于一性与五性的区别。权教认为五性才是究竟义理，一性并非究竟。所谓五性，依据《大般若经》《楞伽经》等经典，可分为五种：一、声闻性；二、缘觉性；三、如来性；四、不定性；五、无种性。前三种称为定性，声闻定性只能是声闻，不能转为菩萨等。不定性因遇缘不同，若遇大缘可成菩萨，遇小缘则成二乘，所以称为不定。无种性之人因无佛种，即使精进修行，终究不能证得无上菩提，只能以人天善根成熟其果报。诸经中说一性，是从共通角度而言，并非真实究竟义，唯有明确五性才是究竟。但在实教中，则以一性为究竟，五性反非究竟。经典说五性是为方便说法，暂时以长时不作佛故称无种性，并非本性全无。《涅槃经》说：一切众生皆有佛性，凡有心者必定成佛。《华严经》说：无一众生不具如来智慧，犹如大海潜流遍布大地，凡有开凿者必得水。《法华经》说：诸佛所知法性本无自性，佛种依缘而起，故说一乘法。可知五性是佛陀四十余年随顺众生根机所作的方便说。《法华经》《涅槃经》作为终极教法，同说一性以破除前说，故为真实义理，究竟而言终归一致。若说阐提无佛性，试问：是否有人最初起邪见而成为阐提？若说有，未成阐提前是否有佛性？若说有佛性，则先有后无，佛性可断；若说无佛性，则本来已无，并非因成阐提才断佛性。再者，若阐提后来回心向善，佛性是否再生？若说再生，则佛性有灭；若不生，又何必劝人莫作阐提？由此可知，阐提无佛性是指无修行性，并非无真如佛性。故《涅槃经》说：或有佛性，阐提人有而善根人无；或有佛性，善根人有而阐提人无；或有佛性，二者俱有；或有佛性，二者俱无。此是分析差别相，善恶不同，但真如之性本无二致。说阐提无佛性是为抑制其邪见令发心，实非全无。故《涅槃经》说：一阐提人虽断善根，犹有佛性。此义广如《涅槃经》《法华经》所明。既然五性与一性不同，故使教法有三乘一乘之别。既以一性为实，则一乘为真。其余广如别处所说。第三，关于唯心与真妄的区别。权宗所说三界唯心，八识皆为生灭法，由业惑所生，一期果报尽即坏灭，依识种引生后识，依生灭识建立生死及涅槃因。而实教所明唯心，八识皆通如来藏性，随缘成立不生不灭，与生灭和合非一非异，称为阿赖耶识。不生灭者是如来藏，生灭者由业惑所生，体性不相离，故非一非异。譬如海水因风起浪，水相风相不相舍离。《楞伽经》说：譬如巨浪因风而起，波涛汹涌无有断绝；藏识海常住，境界风所动，七识浪腾跃生起。此义在《大乘密严经》中广说。离水无波，离波无水，故非异；水是湿性，波是动相，故非一。非一非异即是中道，故此生灭即无生灭。

四、关于真如随缘与凝然之别。权教宗认为，真指真实，表明非虚妄；如指恒常，表示无变化。因此真如凝然不变，不认可随缘之说。若说随缘，则意味着迁变，等同于无常。而实教宗则主张真如具二义：一是不变义，二是随缘义。因其体性不变，故能随缘成就一切法。虽成就诸法，却不失自性，故称不变。如水遇风起波，虽现波浪之相，水性始终不灭。如《胜鬘经》所言：依如来藏故有生死，依如来藏故有涅槃，离如来藏则一切诸法皆不得立。由此可知，真如随缘能成万法。

第五、关于三性空有即离的区别。权教宗派认为，在三性之中，遍计所执这一性是空的。比如夜晚将绳子误认为蛇，这里说的空是指蛇是空的，并非说绳子不存在。依他起性和圆成实性这两性不空。依他起性因缘而有，圆成实性真实存在，因此空与有含义不同。如同牛角和兔角不能等同。

而实教宗派则认为三性相互融通，依他起性无自性即是圆成实性。就像波浪虚妄不实，其本质就是水。所以说色即是真空，空即是色，色不异空，空不异色。《中论》说：因缘所生的法，我说即是空，也是假名，也是中道义。都是空有相即，三谛圆融一体。

第六、众生与佛性不增不减的区别：在权教中说，如果一切众生都有佛性，众生都成佛了，众生界就会减少，佛界就会增多。现在有一类没有佛性的人，永远不能成佛，因此众生界不会减少，佛界也不会增多。在实教中说，众生本性平等，所以说众生界不增不减。即使一切众生同时成佛，也没有增减，因为都不超出真实的法性。如果说有一部分众生不能成佛，那都是不圆满的说法，并非不减少的道理。

第七、关于二谛空有即离的分别： 若依权教所说，俗谛之中有空与不空。遍计所执是俗，此俗即空；依他起是俗，此俗不空；圆成实是真，始终不空。空与有既不同，二谛体性各异，真俗多种差别，皆不相混杂。

若依实教所说，真俗二谛体性非即非离。俗谛由缘而生，缘生即空，便是真谛。故此空者，是不空之空；所谓缘生者，是不有之有。空有无二，二谛无违。无二之二，称为二谛；二之无二，说为一体。故《涅槃经》云：唯一实谛。《仁王经》云：于谛常自二，于解常自一，通达此无二，真入第一义。

第八、四相一时，前后有别。若依权教宗，则四相同时：灭表示此后无有，生表明此法先前不存在，灭表明此法此后归于虚无，异表明此法并非恒常不变，住表明此法暂时有其作用。既然灭表示此后无有，那么在住时并非灭。若依实教宗，则四相同时，体性即是灭，因此灭与其余三相可以同时存在。《净名经》说：比丘！你当下即是生、即是老、即是灭。生灭意义不同，体性并无前后之分。解释前三相，与彼无异。

第九关于能断与所断、能证与所别的区分：在权教中，讲缘于境界断除迷惑时，其义理是说通过双重观照分别明了，因为两种智慧与两种境界各不相同，即以有为的智慧证得无为的真理，义理上虽说不异但实际上并不相同。在实教中，讲缘于境界断除迷惑时，虽不二而又有能断与所断之分，虽二而实则不二，称为内在证悟。观照迷惑本无根源即是智慧本体，观照本体无自性即是证得真如。并非在智慧之外另有一个真如被智慧所证，也非在真如之外另有一个智慧能证真如。只有超越三时无间断才能断除迷惑，这种无断之断即是断而无断，因此经中说不断除烦恼而能进入涅槃。

第十、关于佛身是无为还是有为的区别：按权教所说，以出世智慧依生灭的识种，四智心品随相而变。佛的果报身是有为无漏，因生之法必灭，这是确定无疑的。按实教所说，世间、出世间智慧依如来藏，始觉与本觉同一，更无二致。有为与无为既非一也非异，所以佛身即是无为。《涅槃经》说：我如今此身即是常身、法身，何况报身？本体之智不随相变。智慧若随相变，本体就不真实；本体若真实，相就不会变。如果说本体真实而相变，那么真实也应会变。因此从体起用，都是无为，不落于各种范畴。如果说如来同于有为，为何此人舌头不随之堕落？以上简略说明一乘与三乘权实的对比，暂且从相上显示十种不同。若要融会贯通，其实都是一味，详细内容如其他经典所说。

第四、在实教中又分两种门类：一、根据有无阶位分为两类，即将终教与前文始教归为一类，都称为渐教，第四种称为顿教。二、根据是否圆融分为两类，即实教与顿教都不圆融，属于同教一乘；唯独第五种教法圆融无碍、具足功德，称为别教一乘。本经正属于第五种教法范畴，因其每一法门皆圆融互摄、包含无尽法界的缘故。

第二，关于佛陀教化方式的先后顺序。有人不明白其中的含义，有的认为如来刚成道时先说小乘，有的认为最初讲大乘，之后才逐渐深入。还有的认为最初讲有，接着讲空，最后讲中道。各种见解不同，因此现在要融会贯通佛陀一代教法，总括为十个方面可以全部涵盖：一、本末差别门，二、依本起末门，三、摄末归本门，四、本末无碍门，五、随机不定门，六、显密同时门，七、一时顿演门，八、寂寞无言门，九、该通三际门，十、重重无尽门。

▲最初要义。谓根本与枝末同时显现，开端与终结同属一类，各宗均无异议。此一门中，自有三个层次：其一、若依小乘教法，则初始度化憍陈如，最终度化须跋陀罗，期间唯演说小乘法利益小乘根器，如四阿含经及五部律藏所示。因有此等教法，如来灭度后，修学小乘者不信大乘，认为佛陀一生仅说小乘法。其二、若依三乘教法始终，则通说声闻、缘觉、菩萨三乘法利益三种根器，如密迹金刚力士经等所示。其三、若依一乘圆教，则见佛陀始终唯为圆顿根机演说究竟圆满之法，初始宣说华严经义，其中不杂小乘三乘权教，自始至终更无别说。然此三类教法，皆因众生此世根性已定，常闻如上相应一类法门，故佛所说教法，各通彻始终，并无先后次第。

第二、依根本开展枝末的门类。共有五类：一为菩萨，二为缘觉，三为声闻，四为善根众生，五为邪定众生。《华严经·出现品》说：譬如太阳升起，先照耀须弥山等诸大高山，其次照耀黑山，再次照耀高原，最后普遍照耀一切大地。相应而言：如来智慧光明先照耀菩萨摩诃萨等诸大圣者，其次照耀缘觉，再次照耀声闻，然后照耀具足善根的众生，随其心量根基示现广大智慧，最终普遍照耀一切众生，乃至邪定众生也无不遍照。这是为了种下未来得度的因缘，令其善根成熟，乃至利益三千大千世界。最初成道时的比喻中，也说明先为大根器者说法，后渐次为小根器者说法。就法而言，称为从根本开展枝末，于一佛乘中分别说三乘教法。就众生根器而言，各自对应一类根机，并非同一众生先受大乘后受小乘教化。

▲三、摄末归本门，依据《无量义经》，最初讲说小乘，其次讲说中乘，最后讲说大乘。《法华经》说：最初转四谛法轮，后来讲说《法华经》。《解深密经》及《妙智经》都阐明先讲小乘，之后才讲大乘。

第四、本末无碍门。最初举出观照最高真理的究竟说法，表明没有根本就无法垂示枝末；随后显示千条支流终归大海，表明没有枝末就无法回归根本。因此根本与枝末相互映照，给予与剥夺相辅相成，这才是度化众生的善巧方法。

总体而言可归纳为五个层次： 一、根本一乘，如《华严经》所示； 二、隐含小乘义理的教法； 三、隐含大乘义理的教法； 四、明确开示三乘的教法（以上三类如《解深密经》三时教法所述）； 五、破除偏执的一乘教法，如《法华经》所示。

前四门圆融贯通，无有障碍。如此则前后即非前后，虽无前后而显现前后之相。

五、随机不定门。前面四门中，第一门说明三类根机始终确定；第二门说明五类根机在不同时间确定；第三门总体说明一类及三类根机，从浅到深；第四门说明二类根机，初机听闻顿教，后机从浅至深。另有一类不定根机，或从小乘开始，次入三乘，后入一乘；也有从小乘直接进入一乘。或是多类根机，随听闻一句教法而有不同理解，所以称为不定。

六、显密同时门。如果听闻不同却能互相了解，这是显而不定。如果互相不了解，就是秘密。密与显同时存在，也没有前后之分。

七、一时顿演门者，以上诸门皆可于一刹那间同时展现。

八、寂寞无言门者，指的是《楞伽经》第三卷所说：佛陀从初成道直至涅槃，未曾说过一句法。这其中有六层含义：

一、从遮除过失彰显功德的角度。如《入楞伽经》第八卷所言：如来不说堕于文字之法。这意味着有过失的言论，佛陀不会说；但具足功德的教法，佛陀并非没有宣说。

二、从真俗二谛的角度。随顺世俗假名安立，故说有说法；而真谛本性寂寥，原本无言说。《法华经》云：诸法寂灭之相不可言宣，但以方便力故为五比丘说法。

三、传述古法而非新创。犹如孔子述而不作，因为离却古佛之法别无新法，所以没有一法是佛陀自创的。

四、大悲愿力所成。佛陀是出于广大悲心为应众生之机而说法，并非如来本有言说。因此两佛相见时，寂然无言。

五、本质与影像的关系。佛陀身口意三业皆平等，与众生为缘，感应的众生自闻法音，并非佛陀实有言说。犹如空谷回音，随叩击而应声。

六、就心智而言。正说法时即是恒常无说，因为佛陀无心于言说。由此六义可知，如来不说一字，而这种不说正是最真实的说法。

▲九、该通三际门者。以上各门，皆贯通过去、现在、未来三世，无从追溯其开端，亦无法探究其终结。

▲第十、重重无尽门。前面九门，无论何时何地，都能层层递进、无穷无尽，没有前后之分。后面两门，正是华严经最深奥的境界。融合前面八门，都体现这种广大的妙用。如果脱离前面八门，就无法形成重重无尽的境界。

第三、经义宗旨。已知此经整体属于圆教，但不知圆教的具体界限如何。此教法海浩瀚无边，包容一切，色与空相互辉映，功德妙用重重无尽。若论其横向涵盖，则完全统摄五教，乃至人天善法，无不包容，方能显其深广。犹如百川不摄大海，而大海必摄百川。虽摄百川，却同具一味咸性。故每一滴水皆迥异百川。前四教不摄圆教，而圆教必摄前四。虽摄前四，却以圆融贯通之。因此十善五戒亦属圆教所摄，更非三乘四教可比，何况初教二乘？此则显其贯通无碍，不受局限。故圆教若论广博包容，可称无量乘；若论甚深旨趣，唯显一乘。一乘又分二种：一、同教一乘，与顿教实教相通；二、别教一乘，纯属圆融具足的无尽法门。以别教统摄同教，皆归圆教所摄。今阐明别教一乘，略分四门：一、所依本体事相，二、摄归真实理体，三、彰显无碍境界，四、周遍含容法界。每门又分十义，以显无尽玄妙。

现在开始。第一项所依据的根本事物，大致可分为十对：一教与义，二理与事，三境与智，四行与位，五因与果，六依与正，七体与用，八人与法，九逆与顺，十应与感。教指能诠释的，即前面所说的五种教法，以及光、香等一切法。义指所诠释的，即五种教法等一切义理。理指由人空所显现、由二空所显现、无性真如等理。事指色、心、身、方等方面的事。其余可以类推。具体内容将在后续的宗旨部分进一步阐明。

第二，摄归真实的道理。前面所讲的十个方面，都是真空之理，彻底断绝一切现象。既非物质也非空无，没有即与不即之分，没有相与不相之别，没有得与不得之异，言语踪迹全然断绝。这种断绝本身也归于寂灭，空寂无依。所以佛经说：法性原本空寂，既无获取也无见解，性空就是佛的境界，无法用思维揣度。如果明白一切法的本质都是如此，这样的人就不会被烦恼所污染。这也与下文所说的智慧观照无二无别相同，也和顿教法门一致。同样有十个方面的内容，具体含义另外有详细解释。

第三，阐明无碍之理。上述十对关系，皆具无碍之性。若以事与理相对，则成事理无碍；若以其他关系相对，则成事事无碍。现先辨明事理无碍，共分两门：第一，正示无碍之义；第二，阐明无碍之由。

现在开始。也有十个方面：一、道理普遍存在于事物中，二、事物普遍体现道理，三、依据道理形成事物，四、事物能够显示道理，五、用道理统摄事物，六、事物可能遮蔽道理，七、真理就是事物本身，八、事物法则就是道理，九、真理不同于事物，十、事物法则不同于道理。

现在开始解释"理遍于事"：理没有界限，事有界限。没有界限的理，遍及有界限的事，因为理的特性不可分割，每一粒微尘都圆满具足理。

二、现象与真理完全相融的层面。这是指有限的现象，完全等同于无限的真理。如果现象不完全等同于真理，物质便不能等同于空性，因此一粒微尘便能遍及整个法界。由于上述两种含义相互贯通，所以都是同一本性。因此《出理品》中说：如来成就正觉时，在自身中普遍见到一切众生成就正觉，乃至普遍见到一切众生进入涅槃，都是同一本性，即所谓无自性。因为真理遍及现象，所以一人成就即一切成就。现象完全等同于真理，因此说实际上并无任何成就。经中说：譬如虚空，既无成就也无坏灭。同一本性即无自性，这便是佛性。后面的经文说：思惟众生无造作之性。《甚深涅槃经》说：佛性名为第一义空，第一义空名为智慧。另外《出现品》说：没有任何一个众生不具备如来智慧。无不具备者，即是一乘教义的含义。

▲三、依理成事门。意思是说，现象事物没有独立的实体，要依靠真理才能成立，就像水形成波浪一样。这其中又分为两点：第一，说明一切现象都是由识的变现所成。所以《根自在主经》说：由于外境的吹动，平静的心海生起识的波浪。平静的心就是如来藏的本性。第二，说明真如随缘而成就现象。平静的心就是真如。该经又说：由于识的自性本质，各种识才得以运转。这个本质就是真如。《问明品》说：法性本来没有自性，却能显现出各种生灭现象。这与《胜鬘经》所说依于如来藏而有生死等现象是同样的道理。

四、阐明现象能显示真理之门。由于现象依托真理而形成，所以现象虚假而真理真实。一切依赖他缘而生的事物，其本性空无，这正是圆满成就的真理。就像波浪的形态虚幻，才能让水的本性显现。善财童子说：事物没有固定不变的本性，随着因缘转变。这是说通过随顺因缘而显现无自性的真理。《大乘起信论》说：如果事物是从因缘生起的，那么它就没有独立不变的自性。

五、以理夺事门，说的是现象完全统摄于真理，现象全部消融不留痕迹。如同水吞没波浪，波浪形态彻底消失，所以说众生与诸佛既不增加也不减少。《华严经·出现品》说：譬如虚空，一切世界无论生成还是毁灭，始终没有增减。为什么呢？因为虚空本无生灭。诸佛觉悟的境界也是如此，无论证得正觉或未证正觉，始终没有增减。为什么呢？因为觉悟本性空寂无相。经中还说：即使一切众生在一念间全部成佛，与未成佛也没有差别，这都是因为无相之理的平等性。解脱长者开示：一切有无现象本来就没有生灭。

六、事能隐理门。这是说真理随顺因缘而显现为事物现象，导致现象明显而真理隐没。就像水形成波浪，动荡显现而平静隐藏，所以说佛的法身流转于五道之中，称为众生。经文下面说：不能觉悟，在生死轮回中无法解脱。

▲七、真理与事相无碍门。凡是真理，必然不脱离事相。因为这是法无我的真理，空即是色的缘故，真理即是事相，才是真正的真理。经中说，法性不违背法相。

八、事法即理门。意思是，缘起聚集的事物必定没有独立自性，其整体就是真实。善财童子心中念道：超越对一切法的执着，因为知道其空性无生。佛经说：一切法皆是真如，诸佛境界也是如此。甚至没有一法在真如中生灭。以上两门，正说明真俗二谛互不相违的道理。就像水的湿性与波浪不相违，波浪与湿性也不相违，因为二者完全相即。自在主菩萨说：因缘相互依存，互不分离，既非同一也非差异。夜摩天的偈颂说：如金子与金色，其性质没有差别。法与非法也是如此，体性本无差异。又因为事相即是理体，所以虽有而不恒常。理体即是事相，所以虽空而不断绝。又因为事理相即，所以生灭同时发生。下面的经文说：思惟众生的心念，其流转非常深奥。意思是说明即生即灭的道理。又如上面的经文说：一切凡夫的行为，无不迅速归于寂灭。其本性如同虚空，所以说没有穷尽。没有穷尽，就是本性寂灭的意思，称为难思尽的境界。也意味着彻底断除，证悟超越能所对立。《十地品》说：不在初、中、后，非言语所能表达。

九、真理非事门。虚妄中的真理，与虚妄不同，如同湿性并非波动。

十、事法非理门。真实的虚妄，与真实不同，就像波动不是湿润。所以《惭愧林偈》说：比如色与非色，这两者并非同一。前面第七、第八两门说明事与理并非不同，第九、第十两门说明事与理并非同一，因此有为与无为既非同一也非差异。主林神说：在一切有差别的境界中，进入无差别的禅定；在无差别平等的法门中，显现出自在的有差别智慧。前文经典说：在有为之界展示无为之法，而不破坏有为之相；在无为之界展示有为之法，而不分别无为之性。以上十门，同属一个缘起，所以说无障碍。从理的角度看事，有成立有破坏，有结合有分离；从事的角度看理，有显现有隐藏，有同一有差异，逆顺自在，无障无碍，同时顿然显现。

第二，阐明其缘由。因为缘起现象与性空真理相互对照，具有三重关系：一是相互矛盾的关系，二是互不妨碍的关系，三是相互成就的关系。正是基于这三重关系，才形成了前述十种法门。

所谓相互违背，经中说：虚空中没有物质，因为虚空排斥物质。同样可以说：物质中没有虚空，因为物质违背虚空。如果两者相互依存，必然相互消亡，这就是第五、第六、第九、第十四种法门。

二、互不障碍的含义，指幻化的色相不会阻碍真空，真实的空性也不会妨碍色相。如果色相造成阻碍，那就属于断灭的空，并非真正的空性；如果空性造成阻碍，那就属于实在的色相，并非虚幻的色相。这正是第七第八两门所阐明的事理相融境界。

三、相互成就的含义是说，如果这些虚幻的现象整体上不是空性，就无法形成虚幻的现象。因此，必须认识到现象本身就是空性，才能真正理解现象的存在。《大品经》说：如果一切法不空，就没有道与果。《中观论》也表达了相同的观点。又说：正因为有空性的道理，一切法才能成立。真正的空性也是如此，可以参照上述内容理解。这就是第三和第四条，依据真理形成现象，现象能显现真理的含义。前两条则是普遍显示本体与现象，也就是不相妨碍的意义。

由于上述三种意义，一切空与有的法都具有四种含义：一、舍弃自身成就他者，因为空即是色，所以色显现时空就隐藏，这就是第三条，依真理形成现象的含义。二、消除他者显现自身，因为色即是空，所以色完全消尽时空就显现，这就是第八条，现象即是真理的含义。三、自身与他者同时存在，因为隐藏与显现并无分别，这就是真正的空性。即不与空性分离的虚幻现象，色就存在；不与色分离的空性，空就显现。因为二者互不分离，所以同时存在，这就是第九条，真理不等于现象的含义。四、自身与他者同时消融，因为整体相互依存，完全超越对立，这就是第五条，真理超越现象的含义。

以上四种含义是从空的角度看色。如果从色的角度看空，也有四种含义：一、显现他者自身消尽，就是第四条，现象能显现真理的含义。二、自身显现隐藏他者，就是第七条，真理即是现象的含义。三、同时存在，就是第十条，现象不等于真理的含义。四、同时消融，就是第六条，现象能隐藏真理的含义。可以参照前面的思路理解。

前面的四种含义必然包含后面的四种含义，后面的四种含义也必然包含前面的四种含义，合起来就构成了完整的四种含义。因此，虚幻现象的存在与消失互不妨碍，真正的空性隐藏与显现自由自在，二者融为一体，圆满通达无碍。

之所以能相互矛盾却互不妨碍，并且相互成就，是因为缘起法具有四种含义：一、因缘和合所以有；二、因缘和合所以空；三、无自性所以有；四、无自性所以空。由于第一种和第四种含义不同，所以有相互矛盾的意义；由于第二种和第三种含义，有相互成就的意义。即因缘和合所以空，则现象成就空性；无自性所以有，则空性成就现象。由于这四种含义同属缘起，所以有不相妨碍的意义。

又因为前两种含义，现象对空性形成四种含义；后两种含义，空性对现象形成四种含义。即因为无自性所以有，现象舍弃自身成就他者；因为无自性所以空，现象消除他者显现自身；由于这两种含义互不妨碍，所以有同时存在的含义；由于这两种含义相互对照，所以有自身与他者同时消融的含义。现象对空性的四种含义可以类推。

另外，因为无自性而缘生所以有，这就不是常见的有见之有，而是虚幻的有；因为无自性而缘生所以空，这就不是断见的无见之空，而是真正的空性。虚幻的有就是不实的有，真正的空性就是不空的空，非空非有，这才是中道的意义。因为有与非有无二，才是虚幻的有；空与非空无二，才是真正的空性。又非空与有无二，是一个虚幻的有；空与非有无二，是一个真正的空性。再进一步，虚幻的有与真正的空性无二，是一味的法界。合起来则一体不为一，分开则具备上述十种含义，同时顿现，深思明了，形成事理无碍的观照，不仅仅是无念无起而已。

第四、周遍含容观，即事事无碍。其中分为两部分：第一、阐明德用的玄妙；第二、阐明德用的依据。

△现在开始解释。古代大德在此阐述了十种玄妙的法门：一、同时具足相应门，二、广狭自在无碍门，三、一多相容不同门，四、诸法相即自在门，五、秘密隐显俱成门，六、微细相容安立门，七、因陀罗网境界门，八、托事显法生解门，九、十世隔法异成门，十、主伴圆明具德门。这十种法门中，第一种是总纲，其余九种是具体展开，虽有同异成坏之分，但同属一个缘起，彼此圆融无碍，每一法门都包含一切法门。现在从前述所依据的十个对法类别中，选取一个事物来说明这十种法门。例如，无论是一朵花、一片叶、一个身体、一个佛刹、一根毛发或一粒微尘，无不具足这十种法门。现在就以一粒微尘为例，说明它具备的十种法门。第一，这一粒微尘中即包含教、义、理、事等十个对法类别，同时相应，圆满具足，同时也包含广狭等其余九种法门，以及这些法门中所蕴含的教理等。因为它是总纲，所以《华严经》中有偈颂说：华藏世界所有微尘，每一粒微尘中都显现法界。后来普救菩萨最初开示时也说：每一粒微尘中，各能见到无数佛刹。善财童子即将见到普贤菩萨时，看见每一粒微尘中显现一切境界。

二、广狭自在无碍门。这一微尘能遍满整个法界，却不破坏自身本位。因为部分即是无部分，无部分即是部分，广狭自在，无障无碍。有时只有广阔无边，有时界限分明，有时既是广阔又是狭小，有时广狭都消失。或者同时具备前四种情况，因为是理解的境界，四种门类清晰明了。或者超越前五种情况，因为是修行的境界，修行生起时理解就断绝了。举一例即可全部涵盖，后面的都以此为准。

▲三、一多相容不同门，说的是微小的一粒尘埃也能完全融入一切事物之中，同时又将一切事物包容于自身之内。展开与包含同时发生，因此相互交融。有时可用四句或六句来思考这个问题。经书中说：以一个佛土遍满十方世界，十方世界也能完整地融入一个佛土。在普贤菩萨的篇章中提到，每一粒微尘、每一根毫毛，在每一个念头中都能显现一切境界，又能回归到微尘毫毛之中。

四、诸法相即自在门。即此一尘舍弃自身而与他法等同，全体完全即是一切法，同时恒常摄受他法全体与己相同，对于彼一切法即是自身本体。一与多相互含摄，浑然融通无碍，理解与行持境界有别，六种表述与前相同。经云：了知一即是多，多即是一等。普贤菩萨摩善财童子顶时，一切微尘中同时蒙摩顶加持，因一即多故。无量刹土微尘数善知识所得法门，于一毛孔中皆圆满具足，因多即一故等。

五、秘密隐显俱成门。微尘能含摄他物时，则一物显现而多物隐没。一切事物含摄微尘时，则一物隐没而多物显现。显现与显现不会同时并存，隐没与隐没不会一起发生。隐没与显现、显现与隐没，同时存在互不妨碍。犹如初八的月亮，圆满含摄时明暗俱消，存在与消亡同时成就，句数同前文所述。

六、微细相容安立门，指的是这一微尘中能同时显现出众多微细的佛国净土。下文提到，每一粒微尘中都有无量佛刹安然显现，类似经文不止一处。在第九回向中详细阐述了微细相容的道理。

七、因陀罗网境界门：每一粒微尘中都显现无边无际的佛国世界，这些佛国中又有无数微尘，每粒微尘内再含无量佛国。如此微尘无尽，佛国无穷，非凡夫心识所能思量。犹如帝释天宫殿覆盖的宝珠网，一颗明珠中映现万相，每颗宝珠皆是如此。这些明珠清净透亮，互相映现影像，影像中又现影像，无穷无尽。经文中说：如同因陀罗网世界一般，又似明镜与灯盏的光辉层层交织，影影相融。因此下方普贤菩萨所显现的境界，每一处都周遍法界，每一粒微尘中都有普贤菩萨，也展现神通变化遍满法界。每一微尘毛发中重现的境界同样如此。

第八、借事显理生信门。观此一粒微尘，即能彻见无量法界，并非假借此尘另有所指。普贤菩萨所示现的微尘毫毛，皆因无上胜妙因缘所生，此门亦可称为圆满无尽门。一切本来具足。

第九、十世隔法异成门。这一微尘，既遍及一切处，也涵盖一切时。过去、现在、未来三世各有三世，摄归于一念，故称十世。经中说：过去无量劫，可安于未来今；未来无量劫，可转置过去世等。皆因时间无独立自体，依于法上建立，故立此门。

十、主伴圆明具德门。此微小事物能显现，即称为主。真理不会孤立生起，必定包含眷属，其余即为伴。如经中所说：普贤在此佛前入定为主。即指一身顿时显现各种境界，贯通十方，那么每一尊佛前都有众多普贤。因为是伴的缘故，其他大菩萨相互为伴，每一尊都是如此。还有果主、果伴、因主、因伴等。然而以主对主，以伴对伴，彼此不相见。主与伴、伴与主，则能相见，圆满明彻，具备一切功德。上面辨析了一微小事物的十种特性，十门都具备。一微小事物如此，其他事物也一样。事物法理如此，其他体用等十对关系也是如此。随其中一门，既具备十门，门门相互包含，层层相望，也是无穷无尽。若对这十门圆满明了，就会恒常进入法界普贤的境界。但必须先理解前面所说的摄归真实及事理无碍，才能进入这种观照。如同水澄清时，才能映照万物，若不能寂照，就会觉得这些过于繁杂。

第二，阐明功德作用的依据。诸佛之所以能够如此圆融无碍，原因无量无边。这里简要提出十种道理，以显示无尽法义：一、因为一切唯心所现；二、因为诸法没有固定自性；三、因为缘起之法相互依存；四、因为法性本自融通；五、因为诸法如幻如梦；六、因为诸法如同影像；七、因为因缘作用无有界限；八、因为佛陀证悟究竟；九、因为甚深禅定的妙用；十、因为神通自在解脱。以上十种原因中，任何一条都能使诸法圆融无碍。这十条中，前六条是从法性角度总说，属于功德体相的根本依据，法尔本来如此。后面两条都属于作用表现，其义理贯通因果。第七条是修行显现，其义理遍及功德体相与作用表现。第八条是从果地功德而言，纯属功德体相，所以前十门既包含功德体相也涵盖作用表现。所谓功德体相，即殊胜功德的显现状态，犹如真如本具无尽功德而呈现其相。诸佛菩萨证悟真如究竟，所成就的殊胜功德，与真如之相冥合，自然契入重重无尽境界。所谓作用表现，是指诸佛菩萨因内在证悟，随应众生根机，临时施设教法，示现大小相入、长短互融等事相。然而相入之义，看似单就作用而言，实则贯通功德体相与作用表现，因为法尔本具相入之义的缘故。犹如明镜互照，即是相入之义，不必依赖人力造作。所以经文说：诸佛恒常入我身，我身普入诸佛体。这正是功德体相。因此就佛而言，作用也是功德体相，因为功德本体恒起妙用，无时不在起用。就应机施教而言，体相也可称为作用，为令众生认知实相故。即作用而显的体相，能同时融摄染净；即体相而起的作用，能自在转变染净。

第一、唯心所现。一切现象都是真心所显现，如同大海的水，整体化作波浪。因为一切现象无非是一心所现，心没有障碍，所以大小等相状都随心转变，便能进入无碍境界。

第二，事物没有固定不变的本性。既然一切都是由心所现，随因缘而生起，就没有固定不变的本性，本性与现象都超越执着。微小的事物并非固定不变地微小，所以能容纳广阔虚空，因为与浩瀚无边的虚空本质相同；宏大的事物也并非固定不变地宏大，所以能融入微小尘埃，因为与极微无内的尘埃本质相同。这样一来，等同虚空的微尘包含如尘般众多的广大世界，又有什么困难呢？经中说：数量无尽的金刚围山，都能安放在一根毛发的顶端；想要了知至大事物的小相，菩萨由此初发菩提心。另外，前面的经文说：一个毛孔能容纳一切世界，而众多世界却不能遍布一个毛孔。这个"一"不是固定不变的"一"，所以能成为"多"；"多"不是固定不变的"多"，所以能成为"一"；"边"不是固定不变的"边"，所以能当下即是"中"；"中"不是固定不变的"中"，所以能当下即是"边"。时间的长短、空间的动静等一切法门，也都是如此。

第三、缘起相互依存之理，是指诸法皆依大法界缘起而生。缘起法海义理无穷，今就圆教宗旨略举十门阐释：缘起法须具足十义方能成立。一、诸缘各异性，二、互遍相资性，三、俱存无碍性，四、异门相入性，五、异体相即性，六、体用双融性，七、同体相入性，八、同体相即性，九、俱融无碍性，十、同异圆满性。十义中，前二门分说异体与同体，第三门双显二义，此三门总明缘起根本。第四至第六门专就异体门阐发，第七至第九门专就同体门开显，第十门则统摄双明门要旨。

一、诸缘各异性：谓缘起诸法须体用分明不相混杂。若混乱则失缘起本义，犹如梁柱各安其位。《华严经》云："多中无一性，一亦无有多。"

二、互遍相资性：诸缘须相互周遍应和。如一缘能应多缘，则此一即含多一。《华严经》云："知以一故众，知以众故一。"

三、俱存无碍性：诸缘须兼具前二义，既能安住自性，又能遍应众缘。故一多自在融通，可表现为六种形态：或独显一体，或唯现多用，或体用并存，或二者俱泯，或总相和合，或全体相离。

四、异门相入性：诸法势力相互依存，各有"全力"与"全无力"二义。如种子生芽，若诸缘唯具强力则生多果，若皆无力则无果可生。故一缘持多时为有力，多缘依一时为无力。

五、异体相即性：诸缘相互含摄，有"有体"与"无体"之别。一缘为能起故有体，多缘为所起故无体。如一多相即时，一能摄多则多入一，多能持一则一归多。

六、体用双融性：诸缘须体用交融，表现为六重境界：体全现用则唯相入，用全归体则唯相即，体用并存则二义俱显，体用双泯则圆融一味，总摄前四同一缘起，超越言诠冥合性海。

七、同体相入性：谓同体法中多一与一缘体性不二。一缘有力能持多一，多一无力依于一缘，故一能摄多，多能入一。

八、同体相即性：同体多一具"有体无体"二义。多一无体故可归本一，本一有体故能现多一。一多相即，圆融无碍。

九、俱融无碍性：同前体用双融，即入自在，亦具六种表现。

十、同异圆满性：总摄前九门为一大缘起，具足十玄门：广狭自在、相入、微细、隐显、帝网、托事显法、十世、主伴等。《华严经》云："一中解无量，无量中解一。"弥勒菩萨言：此乃菩萨了知诸法因缘和合显现之相。

第四、法性融通门。若仅从事相而言，则相互障碍，不能融摄；若仅从理体而言，则唯是一味，无法相入。现今理事融通，具足无碍。当一事相完全含摄理体时，所有依此理体的事相皆能在一事中显现。若一事未能完全含摄理体，则真理有局限；若理体完全含摄而事相不能随理显现，则事相脱离理体。今一事既全摄理体，诸事岂能不现？《华严经》说：华藏世界微尘中，一一尘内见法界。此即总说。若细说则有十义：一、真理与诸法相应无遗，故诸法同时具足。二、事相如理包容周遍，却不失其相，故有广狭纯杂无碍。理体平等故纯，摄诸法故杂。三、理遍在多事中，故一事能遍含众事。四、真理即诸法，故事物相即自在。五、理体现于此事时，他事暂隐，故有隐显。六、真理顿摄诸法于一，故显微细。七、一事现一切，一切现一事，交互映现如帝网，重重无尽。八、随举一事皆显真理，故可托事显法。九、真如遍在时间，刹那即劫波，故十世隔法异成。十、一事即理时，不碍与一切相应，故成主伴。一理圆融，十门具足。

第五，如同幻梦。就像幻术师能将一件物品幻化成多种物品，也能将多种物品幻化为一件，把长的变成短的，短的变成长的等等。后面还有各种幻术比喻，文字不止一处。一切现象都是业力幻化而成，所以能够自在变化。摩耶夫人安住于大愿智慧幻解脱法门，能将一个身体化作多个身体，又能将多个身体合为一个身体，不在一个地方停留，也不在多个地方停留。 说到如梦，就像梦中见到广大的境界，其实并未离开枕头；经历漫长的时间，实际上不过片刻。所以《摄大乘论》说：梦中感觉过了很多年，醒来才发现只是一小会儿，所以时间虽然看似无限，其实都包含在一刹那之间。

第六、关于影像的比喻：一切法可概括为两层含义：第一，都如同明镜，具有清晰映照的本性，因为都是由一心所显现；第二，都是分别心所现起的影像。根据第一层含义，一切法都能映现外境；根据第二层含义，一切法又都是被映现的对象。因此诸法互为镜像，犹如镜子互相映照而不失各自本性。所以后文经文说：观照如影的智慧，是不可思议的境界。

第七、因无边际者，是说诸佛菩萨过去在修行因位时，常修习缘起性空等观法，以广大誓愿回向众生，依真如法界修行，以及积累无量殊胜善因。因此现今所证得的果德，也具备这种无边无际的功德。

第四、辨定宗旨：已知此经义理宏大深邃，但未知其中尊崇何种法门？简要分为两部分：先说明共通宗旨，后阐明独特宗旨。

●先前普遍讨论佛教，其宗旨归结为二谛，本质无差别。如来灭度后，见解分歧形成二十部派，各成一宗。虽然分支众多，但背离了根本宗旨。如同分割金杖，金的本质不变。现按义理归类，合并为十宗。

一、我法俱有宗。如犊子部等，认为"我"存在于第五不可说藏，因其不可说是"有"或"无为"。《大智度论》说：各部共斥此说，称其为附佛外道。

二、法有我无宗。如说一切有部等，主张诸法不离色心，皆无实我。认为有我会混同外道。正因主张无我，故区别于外道。他们建立正因缘说，破除外道邪因、无因论。西域九十五种异见不离邪因无因。中土若主张万物自然而生，即属无因；认为阴阳等能生万物，即属邪因。因不知三界源于自心，从痴生爱，流转无穷。迷失正因缘，产生种种妄见。岂知因缘性空，真如妙有。今说正因缘，即破一切邪见。故知佛法最浅显处，已胜外道最深奥说。破异说详见他处。

三、法无去来宗。如大众部等，只承认现在法和无为法，过去未来法体用皆无。

四、现通假实宗。如说假部，认为现在法中，五蕴为实，界处为假。

五、俗妄真实宗。如说出世部，谓世俗皆假因虚妄，出世皆真因无虚妄。

六、诸法但名宗。如一说部等，主张一切我法唯假名，无实体。

七、三性空有宗。谓遍计所执性空，依他起性与圆成实性俱有。

八、真空绝相宗。谓心境俱泯，直显本体。

九、空有无碍宗。谓空有互融双超而不碍并存，真如随缘具无量功德。

十、圆融具德宗。谓事事无碍，主伴圆满，自在无尽。

此十宗后后深于前前。前四唯小乘。五、六虽小乘，义通大乘。后四唯大乘。七为法相宗，八为无相宗，后二为法性宗。今此《华严经》正属第十宗，兼通八、九。余义详见他说。

第二、说明各宗派特点。一切佛经各有宗旨。根据时机需要，顺应众生根器与教法，所尊崇推崇的各有不同。《楞伽经》说：一切法本无生灭，不必强立宗旨，这是为了破除对事物的执着，也只有不固守任何宗旨，才能契合无生的真谛。这看似无宗旨，实则是最高的宗旨，使教义与宣讲都能圆满。因此必须确立宗旨，以显示根本要义。现分两部分说明：先总说，后分述。

△第一部分。总体而言，此经的主旨，过去有多种说法。贤首法师以因果缘起、理实法界作为全经宗旨，解释第九会时则以入法界为宗旨，可见通论与别论存在差异。现今此经统摄各会内容，故以入法界缘起、普贤行愿为宗旨，如此既与过去说法不相违背，又兼具通别二义。入法界属于总体；缘起与普贤行愿则属具体。其同异分合关系，依理推究即可明了。再者，入法界缘起是所入之境；普贤行愿是能入之因。入之一字贯通能所。法界为本体；缘起行愿为妙用。二者皆贯穿因果，统摄性相。所谓法含持轨之义，界具性与分之能。缘起有二：一是因缘缘起，通于现象界；二是法性缘起，即事理无碍法界。经文言：菩萨行如幻化，由悲智所生。此即因位法界之缘起。又言：了知菩提性依缘而生。此即果位法界之缘起。登地前的普贤行属因行；成佛后的普贤行属果行。住地菩萨的普贤行，义理上兼通因果。契合理性之行是性德之行；差别万行是事相之行。具体内容后文将详述，上文已总体阐明。

第二、分别解释，略分为三部分：第一、解释所入；第二、解释能入；第三、说明能入与所入的契合，即解释“入”字。

现在开始，所说的"所入"，就是法界缘起。又分为两个方面：第一是开合，第二是释相。

▲首先，这个法界既不是界限也不是无界限，既非法也非非法。在无名无相之中，勉强为它设立名称，称为无障碍法界。它寂寥虚旷，深远包容，总括万物，即是一心。其本体超越有无，形相不属生灭，无从探寻始终，怎能见到边际？它是圣智的境界，而凡俗二智不能知晓；唯有亲证才能见到，五种眼目也无法照见。领悟它则豁然开朗，迷惑它则生死无尽。诸佛出世的本怀，正是为了开示众生，使其悟入此无障碍法界，将其开为事理二门：色心等现象称为事，体性空寂称为理。事理相互融通，便是没有障碍。因此将法界略分为三种：一、事法界；二、理法界；三、无障碍法界。无障碍又分两类，故成四种法界：事理无碍法界、事事无碍法界。古德立五种法界也不超出此范围：一、有为法界即事界；二、无为法界即理界；三、亦有为亦无为法界兼具事理；四、非有为非无为法界通过双非显理；五、无障碍法界即包含在第三种中。从第一种到第五种，都不出无障碍法界。

第二、解释法相中，第一、事法界，界即分别之义。指过去、现在、未来三世诸法，其差别边际为意识所知，皆称为法界。即使将八识称为界，取其因的含义，也属事法界范畴。故《不思议品》说：诸佛了知过去一切法界皆尽无余等。既说"一切"，显然是指事相而言。又如《第十回向》说：如法界无量回向等。后文增长威力夜神说：我知法界无量，因获得无量智光明故。我知法界无边，因见一切佛诸神变故。这些都是就事法界而言，事相本是无量的。现略举十类，以显示其无尽：即教、义、人、境、因、果、体、用及顺、逆。一、教，指能诠表的言说，下文诸善知识多以此门开示。二、义，指所诠的旨趣，虽通于理体，此处取差别之义。三、人，指人、天、男、女、在家、出家、外道、诸神、菩萨及佛等五十五位善友，不出此十类。四、境，指所知的范畴，如十重舍宅等。五、因，指修行五位差别，行门修持不同等。六、果，指菩提、涅槃，功德相好殊胜等。七、体，指人或法的作用所依，如无生禅定等。八、用，指殊胜神通自在，不思议解脱，随机变现无方等。九、顺，即不违背教理，正行可依等。十、逆，即胜热婆罗门以身赴火，甘露火王现凶残相，筏苏蜜多女示现染欲，遍行外道行于邪法等。此十种类，每类又含众多，皆界限难量，同属事法界。故善财童子所见所闻，皆能证入。

第二、理法界，界指体性。谓真理寂然无相，为诸法之性。略分二门：一、性净门，指在凡位而不染，本性恒常清净，遍一切法而不同于一切法，一味平等。如湿性遍于动静之水波，凝流无别。经云：譬如法界遍一切处，不可执取为一切物。后文说：我知法界唯一性。《出现品》说：法性无造作无变易，犹如虚空本清净等。二、离垢门，指通过修行对治，障尽净显，随证位浅深，分为十种真如。故说：陶冶尘滓，如炼真金。又经云：真如平等无相身，离垢光明净法身。上句证性净义，下句证离垢义。法身即是法界。故《摄大乘论》说：欲显法身具五义故，转名法界。即此义。

第三、无障碍法界。界兼通体性与分别，略有三门：一、相即无碍门，二、形夺无寄门，三、双融俱离性相浑然门。先释第一门。即一心法界包含二门：一、心真如门，二、心生灭门。虽二门各摄一切法，然二门互不相离亦不杂乱，犹如摄水之波非静，摄波之水非动。故《问明品》说：法界众生界，究竟无差别，一切悉了知，此是如来境。《觉林偈》说：应知佛与心，体性皆无尽。主林神说：能于一切差别境中，入于平等无差别定；于无差别平等法中，现于自在有差别智等。二、形夺无寄门，指无一事相非真理，故事相非事相。经云：色即是空。无一真理非事相，故真理非真理。经云：空即是色。《大品般若》说：有为、无为，此二法不合不散。《解深密经》说：一切法略有二种，谓有为、无为。其中有为非有为非无为，无为非无为非有为等。由此可知不可说有为无为，不可说即色不即色，即空不即空等。故寂然无所依凭，而事相不失其真；若有所依托，皆不合于法。故《第十回向》说：如法界无依相回向等。《出现品》说：法性不在言说中，无说离说恒寂灭等。三、双融俱离性相浑然门，细分十义：一、由离相故，事相泯灭而即真理；二、由离性故，真理泯灭而即事相；三、离性不坏性故，理即事而理存，以非理为理；四、离相不坏相故，事即理而事存，以非事为事。由此令事理相即，无障无碍。五、由离性不离离相故，有事理双泯，超绝言念。六、由不坏不异不泯故，有事理二界并存现前，昭然可见。七、由不泯不坏不异离相离性故，成此一事理无碍法界，使超越视听之妙法，无不恒通见闻；绝思议之深义，未尝碍于言念。八、由以理融事，令事相无有分限，如理之周遍，则一法入一切法；如理之含容，则一切法入一法。故使缘起诸法，一一各摄法界无尽。九、由因果法界各全互摄故，令普贤身于诸佛身中无尽显现，诸佛毛孔内有重重普贤。十、因果法界差别诸法，无不含摄，法界无遗，故随一一法、一一行、一一位、一一德，各摄重重无尽。是以广大刹土、巍巍佛身，微尘毛孔，皆悉无尽。由此善财童子遇仙人执手，刹那历经多劫，身形遍至无边；普贤一毛孔，即等同诸佛。十义中，后三属事事无碍，以此统摄前义，更无事理各行，一多分离，故唯归于一无障碍法界。举一法则全收一切，随门施设而有差异。故总相即法界，别相即事法等；同相即法界无违异，事理看似相反，若成则同显法界，若坏则各住事理，故无障碍重重无尽。其余如所诠义理门中已明示所入境界。

第二、说明能够证入的方法。总体而言，就是普贤菩萨的行愿，无所不包。具体来说有两种：一是身入，二是心入。身证由心证决定，因此重点阐述心入。心入又分为三种：一是正信，二是正解，三是正行。这三者在前面所说的三种证入中，每一种都具备。例如在证入理法界时，首先要有正信，深信不疑并乐于追求，使心清净；接着要有正解，明确决断，不被外境动摇；最后要有正行，即心与理相应，因理解而实践，实践时理解的概念虽消失，但并非没有理解。因此，这三者也要圆融无碍。如果将各种修行方法一一对应前面的说明，可以理解其含义，具体如下所述。

第三，能所契合，正显入的含义。入，就是了达证悟的名称。总共有两种：一是果位，二是因位。

▲果位有两种：一是究竟圆满的终极果位。指如来亲证的果海境界，超越言语思维所能及，只是依凭禅定显现相状成就利益。勉强用语言表述，就是本来面目。譬如如来自在进入师子频申三昧，以心印心，使与会大众顿时证悟法界。二是随顺修行者能证得的真如境界。当与佛智相应时，就称为果海，同样不可言说。所以说：如空中飞鸟的踪迹，如虚空中风的形相，佛陀智慧也是如此，要分别了知极为困难。也只是根据显现的相状以及修行者契合的程度，称之为十地证智。

第二，因位，指的是文殊菩萨和普贤菩萨。根据可以寄托言辞的说法，就称之为因。解释这个因的形态，大致有两个方面：一是分别说明智慧与证悟，二是身与智慧的对比分析。现在先说第一个方面，又分为五个部分：一是能知与所知清晰分明，二是能知与所知没有分别，三是能知与所知都消失不见，四是存在与消失互不妨碍，五是举一个方面就能包含全部。这五个部分，适用于事相和理体等方面。证悟理体的相状较为隐微，现在先来说明它。

第一、能所分明。指以无分别智契合无差别之理，心与境融合，智与神相通，使能证之智与所证之理呈现同一平等的状态。所以《华严经》说：进入法界藏，智慧无差别。由于法界藏原本无差别，现在能证之智与法界相同，无有分别，远离能取所取的相状，全然无所得。因此说：道遥远吗？遇事即真实。圣遥远吗？体悟便通神。以神合道，故离二取。虽无二种执着，并非相状完全消失。如日光与虚空相合，虽在一处，难以区分，但光与空不能说是一体。因为日光不是虚空，光有照明作用，其本质是色法；虚空不是日光，无照明作用，只是无障碍。无分别智证理也是如此，虽同处一相，平等一味，不可说是一体。智不是所证，智有观照作用，因为是缘起；理不是能证，无观照作用，只是寂灭。所以虽平等，理智分明。

其次，能所不二的含义在于认识到一切法皆是心性本具。以本然之智观照心体本身，举一法则统摄全体。举真理则含摄智慧，智慧不离真理；举智慧则统摄真理，智慧本体即是寂静。正如前文经典所言：不存在超越智慧的真理等待智慧去认知，也不存在脱离真理的智慧能够证悟真理。譬如一颗明珠，珠体自身发光，光芒映照珠体本身，并非另有光明来照耀宝珠。善知识开示：即本体而起妙用称为觉知，即妙用而显本体称为寂灭。本体与妙用本无差别，觉知与寂灭不可分割。不仅"知"之一字是众妙法门，无论清净杂染、诸佛心性，无不是真如显现。这便是以一字总持法门，一味究竟真理。

第三，能所双亡。因为智慧与真理合一，所以智慧并非智慧，因完全与真理相同而无独立自性；真理也并非真理，因完全与智慧相同而无独立存在。二者相互消融，智慧与真理同时寂灭。如同波浪即是水，则波动之相便虚妄不实；水即是波，则平静之相也隐没不见。既然动静两相皆亡，则本质与现象一并超脱。经中说：平等真实的法界中，既无佛也无众生。又说：如来深奥的境界，其广大等同虚空，一切众生皆能进入，而实际无所进入。不仅无佛无众生，也无界无不界，无入无不入。应当如此认知，如此信解，不执着任何法相。所以不刻意求真理，真理自然消融；不刻意求智慧，智慧自然遗忘。寂然无着，真理自然冥合。因此经中说：既无智慧也无所得，若自以为有所得有所证，在佛法中就是增上慢。前一法门勉强说是即心即佛，此法门则更进一步非心非佛，这便是"无"字法门。连"无"都不存在，何况"有"呢？

第四、存亡无碍者，因前三门所述虽有先后，本体实无差别。若论离相离性，则能所二者皆泯灭；若论不坏性相，则能所历历分明。真正离却性相时反不坏性相，故存亡无碍。并非要扫除万物、闭塞视听方能契合真谛。此即双遮永寂，故称双泯。寂照心境，即名双存；即遮即照，故称无碍。此谓静时不废观照，动时不失寂灭，双亡正入，寂照并运。

第五、举一全收。前面列举的四种法门，一是为了循序渐进指引修行，二是为了融会各种经典的异说。然而真理本为一体，契合大道并无二致，所以四种法门殊途同归，举一法门便能统摄全体。犹如大海一滴水，完全包含海的咸味，也具备百川的特性。只有虚心包容，才能体会其中玄妙。以上简略说明了证悟真理法界的方法。

若是证悟事理无碍及事事无碍法界，只需如前所述理解法界真义，信解透彻，自然能够修行证入。若要详细说明境界相状，反而会显得繁杂。譬如认识真谛俗谛，就能成就真俗二智；认识中道，就能成就中道智。离开境界谈论智慧，智慧便无从知晓，所以只要细致体解，自能证入。也可以通过能观与所观分明显现，证悟事法界；能所一体，证悟理法界及事理无碍相即的法门；能所双泯，证悟事理无碍、形相消亡的无寄门；存亡不二，完整证悟事理无碍的法门。如此寂照不二的真心，便能契合空有双融的中道。

通过举一全收的法门，可以证悟事事无碍的境界。所证悟的法界既然相互融通，能证悟的心识也须与之相应，即证一法门即证一切法门。唯有忘言者能与大道相合，虚怀者能与真理相通，静心者能与真如为一，弃智者能与圣者等同。拘泥于文字名相，就难以论道了。

第二身智相对，也有五层含义：一是以身证悟，如同进入楼阁后又返回；二是以智证悟，能照见无边的事理；三是身智俱证，进入普贤菩萨的境界而遍知一切；四是身智双泯，智慧观照无二，两者皆忘；五是圆融无碍，与普贤菩萨的自在境界等同。身与智本是一体，举一即包含全体，六相圆融，言语道断，思虑皆绝。关于宗旨的辨析至此完毕。

寿昌元年乙亥年，高丽国大兴王寺奉旨雕造。