華嚴經行願品疏

义理分为五门，经文分为二分。所谓五门，一是第五修证浅深门，二是第六彰教体性门，三是第七部类品会门，四是第八流传感通门，五是第九释经题目门。所谓二分，第一是序分，第二是请分。

第五、辨明修行证悟的深浅。虽然一部经中，上下各章都在阐述修行证悟。但恐经文浩瀚，故再择其要领。自大师法眼熄灭于双林，诸位圣者传续心灯，光明相续不断。以圣教为明镜，以心印为暗合。所以说：以心传心，不依赖文字。若能领会文字之外的深意，又何必拘泥于文字呢？不可将捕鱼工具当作鱼，也不可丢弃镜子去寻求影像。自从佛法本源被混淆，便分为南北两派。在能诠与所诠上，形成定慧两种法门。慧学又分性相二宗，定学则有渐顿之别。性相二宗已在前文会通解释。渐顿的不同，现在简要说明。所谓渐修，即观心修净，通过方便法门通达经典。或是顿悟渐修，或是渐修渐悟。所谓顿修，则是直指心性本体。或是顿弃言语，或是顿悟顿修，或是无修无悟。虽然方法不同，但都是为了认识本心，最终明见真理。得其真意则两者皆美，殊途同归；失其宗旨则两败俱伤，如同歧路亡羊。现在借助言语来捕捉真理，希望能在指端得见明月。然而所悟内容，有说心体远离妄念，本性清净，不生不灭，多属渐门；有说无住空寂，真如绝相；或说妄念空而真性有，或说妄念有而真性空；或说即心即佛，非心非佛，本具佛法，多属顿门。但都不离心性的体相，可以通用。若能明白悟入法门虽有千种，都不离定慧。所以定慧二门，如同天空的日月，《易经》的乾坤。为何？心犹如水火，澄澈凝聚则功用完备，搅动散乱则功用薄弱。所以波浪摇动则影子破碎，水浑浊则影像昏暗；清澈平静则无论大小都能明鉴。没有定慧，便是狂愚；偏修一门，便是渐近。只有定慧双运，才是正道。成就两足尊，非此不可。若说不生妄心即是修道，是以定为门；若说观心觉心、体认融通本心，是以慧为门。若说无念无修，是以定为门；若说知心空寂、觉照无念、朗然彻照，是以慧为门。若说寂而常照，或知无念，则是双明定慧之门。若说扬眉瞬目都是道，即是修行——这包含两重含义：一是明白触目皆是道，属慧门；二是令心无所执，属定门。其余可类推，不出定慧范围。关于悟的形态，不外两种：一是解悟，即明了心性体相；二是证悟，即心达玄妙极境。渐顿法门有多类：顿悟渐修属解悟，如同月光顿照万物，修行如拂镜渐明；渐修顿悟属证悟，修行如磨镜，悟时如镜明；渐修渐悟也属证悟，如同登台，步步见远；顿悟顿修含三义——先悟后修如镜不拂自明（解悟），先修后悟如服药病除（证悟），修悟一时如明镜顿照（定慧双运）。另有本具佛法为顿，一念万行为修；非心非佛为顿，无念无修为修；无渐无顿为顿，无悟无得为悟。这些若领会真意皆成定慧，若失宗旨则堕妄想或无记。《楞伽经》说四渐四顿：四渐如果实渐熟、陶器渐成等，对应十信三贤位；四顿如明镜顿现、藏识顿知等，对应登地以上。若以《华严》为圆顿，余为渐教，是依义理判——初心顿具为顿，功德圆满为圆。另有初说《华严》为顿，后说小乘等为渐；初说无常后说常为渐，一时具说为顿；从小入大为渐，直入大乘为顿。以上诸说不可偏执，勿师心自用、毁谤真谛。愿学者勿强不知为知，勿执名相，勿轻圣教，勿滞言语，勿自欺，勿争辩，广如经义。

第六、阐明教法的体性。无尽的教法海洋，其体性难以思议。本来寂寥空灵，何谈深浅？言语戏论皆忘，非一非多。如今以无言之言，彰显非体之体。从浅至深，略说十种体性：一、音声语言体，二、名句文身体，三、通取四法体，四、通摄所诠体，五、诸法显义体，六、摄境唯心体，七、会缘入实体，八、理事无碍体，九、事事无碍体，十、海印炳现体。这十种中，前五种仅是体，后五种既是体也是性。又前四种通小乘，后六种唯属大乘。前七种通三乘，后三种唯属一乘。前八种是同教，后两种唯是别教。华严宗的体性，正体现在后两种。它总融前八种，毫无障碍。

第一音声语言体的问题，《婆娑》第一百二十六卷说：这样的佛教，以什么为体？一种说法认为：应当这样回答：语言行为是体。语言行为表达意义，这就是佛教。那些名词、句子、文字，只是作用，不是教法本身。

第二，关于名、句、文、身、体的解释：有一位论师认为，名等就是教体本身。名用来诠释事物的自性，句用来诠释事物的差别，文就是字，作为名和句的基础。它们依次连接组合，能够表达意义，因此称为教体。而声音只是名等所依赖的载体。

第三，总体把握四种法体。天亲菩萨不拘泥于固定见解，随顺选取皆可通达，因此能够通用。其偈颂说：佛陀所说的法蕴，数量有八万种，它们的本质或是语言或是名称，这些都归属于色蕴和行蕴。以上依据声闻乘和菩萨乘的教义，道理大体相同。即从假相归于实质，以声音为本体，因为声音是实有的；从本体随顺作用，以名称等为本体，因为名句文身具有诠释表义的功能。假相与实质综合而论，就是通用四种法，这两者相互依存，单独一种不能成立。

第四、通摄所诠体的内容，瑜伽师地论第八十一卷说：一切佛经的体性大致有两种：一是文字，二是义理。如果不能诠释义理，就不能称为圣教。

第五，阐明诸法义理本质的方面，是指法理显现的真理，一切现象都是教法的体现。《维摩诘经》第三品说：有的以光明示现来行佛事等。又如十卷本《楞伽经》第四卷所言：大慧啊，并非所有佛土都以言语说法，有的佛国只需凝视无言就名为说法。因此香积世界凭借饮食香气彰显禅定境界，极乐净土听闻风吹树响便能成就正念。丝竹乐声可以传递心法，目光相接亦可传达真理。既然言语沉默、眼神瞬目都在说法，那么眼见耳闻、感知觉知便都是闻法。若能领悟法要契合本心，何必非要依赖言语？况且《华严经》所述真如法海、云台宝网共同宣演微妙法音，毛孔放光无不演说妙法。花香云树即是法界的修行门径，国土众生本是十身佛的正觉本体，有什么不是教法呢？所以经文说：国土在说法，众生在说法，过去现在未来一切都在说法。又说：世间所有境界现前，都能令人转动法轮等。

第六、摄境唯心体。总摄前五种，都不离心。唯识论等说，一切所有都是心所显现。这有两种情况：一是本影相对，二是说听全收。第一种情况中，各教派可归纳为四句：一、只有本质没有影像，指小乘教，因为他们不明白唯心之理。二、既有本质也有影像，即大乘初教，认为佛所说的一切文字和义理，都是如来妙观察智相应净识的显现，称为本质教。所以《佛地论》说：闻法者的善根和本愿力作为增上缘，如来识上显现文义相。这些文义相是佛为利益众生所起的善根，称为佛说。闻法者识上所变的文义，称为影像。《佛地论》说：如来的慈悲本愿力作为增上缘，闻法者识上显现文义相。这些文义相虽依闻法者自身善根力生起，但因佛的强缘，仍称为佛说。三、只有影像没有本质，指大乘实教，认为离开众生心，佛果本无色声功德，唯有真如及真如智独存，能令根熟的众生心中显现佛的色声说法，所以圣教只是众生心中的影像。《夜摩偈》说：诸佛实无法，佛于何处说？只是随众生自心，认为佛在说法。四、既非本质也非影像，如顿教所说，不但心外无佛的色声，众生心中的影像也是空，因为自性本空，超越言语思虑，这才是佛教。《净名经》说：说法者无说无示，听法者无闻无得。这四句圆融无碍，是如来度生的方便。

第二、说听全收。这仅依据圆教，佛是说法者，众生是听法者，两者相对形成四句：一、佛的真心之外没有众生，因为众生真心就是佛真心，所以只有说没有听，所说教法都是佛所显现。在佛果位中摄法无遗，何况所说教法不是佛说？所以下经说：佛智广大如虚空，普入一切众生心。如来成道时，于自身中见一切众生成道等。二、众生真心之外没有佛，因为佛真心就是众生真心，所以只有听没有说，所说教法都是众生自现。经中说：知一切法即心自性。又说：思维众生真实际甚深。在因位中摄法无遗，何况所闻法不是众生所有？《出现品》说：菩萨应知自心念念常有佛成道等。三、佛真心显现时不妨碍众生真心显现，所以说法与听法并存，两种教法同时成立，众生与佛互相含摄，都是真实不虚，因果互相贯通，同时显现。任何圣教都完整存在于佛与众生心中，所以众生心中的佛为佛心中的众生说法，佛心中的众生听众生心中的佛说法。四、佛就是众生所以非佛，众生就是佛所以非众生，两者互相否定，说法与听法都寂灭。任何圣教都不属于佛或众生之心，所以佛心中的众生没有听，众生心中的佛没有说。经中说：平等真法界，无佛无众生。众生与佛尚且没有，谁在说法听法？这四句举一全收，所以任何圣教都圆融无碍，这才是甚深的唯识道理。

第七、会缘入实体。前面六种方法都归于同一真实，也有两种途径：一是以根本统摄枝末。意思是所有圣教都是从真如流出，根本既然是如，枝末也是如。二是将现象回归本性。意思是那些种种有差别的教法，因缘所生而无自性，当下即是如。《仁王经》说：大王！法本身是如，偈颂是如，乃至论议也都是如。

第八、理事无碍体。意指一切教法虽然整体都是真如而不妨碍，十二分教的事相依然清晰存在。虽然真如整体表现为一切法而不妨碍，但其本质始终是清净平等的。由于真如没有障碍，佛的音声也顺应真如无碍，恒常与如智相应。

第九、事事无碍体，文义皆圆满。文字即是圆融之音，此处也具备十种玄妙法门：

一、《现相品》说：佛陀以一种微妙音声，遍传十方国土，一切音声无不具足，法雨普降无不周遍。这便是"同时具足相应"的教法体性。

二、《十住品》说：若要完整演说一句法义，纵经无量劫也说不尽，却能令文句与义理各有不同，菩萨因此最初发心。这便是"广狭无碍"的教法体性，也称"纯杂体"。一句法不坏其体，是狭、是纯；文义变化无穷，是广、是杂。

三、《十忍品》说：从一法中理解众多法义，从众多法中体悟一法真理等。这都是"一多相容"的教法体性。《出现品》说：如来音声普遍渗入一切，如同书写文字等。这也是"相入"体性。

四、《十住品》说：一即是多、多即是一，文句随顺义理、义理随顺文句。这是"相即"的教法体性。

五、《出现品》说：道场中都能听闻，却不超出众人之外，各自随理解受。这是"隐显"教法体性。又说：如来言音本是一味，因众生心器差异故，显现无量差别。也是"隐显"体性，也是"纯杂"体性。

六、如来说法时，在一句言语中演说无边经藏海洋，如同善口天女。这是"微细"教法体性。

七、《阿僧祇品》说：在每一部经典中，分别法门不可尽说；在每一法门中，又演说诸法不可穷尽等。一法如此，诸法皆然，相互映照，重重无尽。这是"帝网"教法体性。

八、接触任何事物皆是佛法。这是"托事显法生解"的教法体性。

九、一念顿然演说。这是"十世"教法体性。

十、如同诸法会中，此处所说，他方皆同。这是"主伴"教法体性。若随缘演说任一法门，都有无量经典作为眷属，这些虽不能为主，也属伴类。

以上十义，暂且依言说而论。若类推一切法，即所诠释的义理，这义理便是普门之法，具足十种玄门，如义理分齐所示。

第十、海印炳现体。如此种种差别无尽的教法，都是如来在海印三昧中同时显现出来的，也是如同狮子奋迅般展露的。即使所教化的众生，也是因缘和合而在定中显现。因此，唯有以三昧作为这些教法的根本。以上十个方面统摄一切，没有一法不是教法的体现。但后两个方面才是经典的核心，融会贯通前八个方面而无所遗漏。

第七、关于佛经的部类和品会。既然已经了解佛法的本质深远，接下来需要考察表达佛法的文字有多广多深。这一部分分为两点：先说明佛经的部类，再说明佛经的品会。

现在开始。关于性海的解释，常常广泛宣说，言语穷尽法界，难以估量。现在从窄到宽，大致分为十类：第一，别行经，如《十住》、《十地》及现在所解释的，因为随顺众生根器和时机，各自流传。第二，下本经，有十万偈颂，四十八品，现在八十卷，是其中的略本。第三，中本经，有四十九万八千八百偈颂，一千二百品。第四，上本经，有十三千大千世界微尘数的偈颂，一四天下微尘数的品目。这三部经，就是龙树菩萨在龙宫所见到的，详情后面会说到。第五，普眼经，即海云菩萨所持的，用大海量的墨，须弥山那么多的笔，书写这普眼法门，一品中的一门，一门中的一法，一法中的一义，一义中的一句，都不能缺少，如何能用言语说尽？只有入法界的菩萨凭借陀罗尼力才能受持。第六，同说经，是说像娑婆世界这样的世界，遍布虚空乃至毛端大小的地方，用言语声音宣说，没有穷尽，每一句经文，都充满法界。第七，异说经，是说像树形等不同的世界，世界既然不同，众生种类各异，教法设施也不同，不能确定哪些是言语、哪些不是言语等，所以部类难以估量。第八，主伴经，是说每一品会、每一法门，都相互贯通。比如在这个地方，宣说十住法，与十方无尽世界、微尘毛端等处都相通，所以各处同时宣说。这里为主，其他地方就是伴；其他地方为主，这里就是伴。主伴重重无尽。第九，眷属经，是说有些根器不够的众生，不能听闻这圆满法门，就随他们的根器，分别演说，不能作为伴，都称为眷属。第十，圆满经，是说上面提到的根本经典，总合为一个无尽法门，随便哪一句经文，都包含无尽义理。所以下文中，称为普眼圆满修多罗。

第二，关于品和会的差别，又分为两部分：第一，总体说明品和会的含义；第二，将现在的会与过去的会进行比较。

现在开始。首先解释九会。所谓九会指的是：第一、菩提场会，讲述佛的依报因果；第二、普光法堂会，讲述佛的正报以及十信法门；第三、忉利天宫会，讲述初贤十住；第四、夜摩天宫会，讲述中贤十行；第五、兜率天宫会，讲述上贤十向；第六、他化自在天宫会，讲述圣者十地；第七、重会普光法堂会，讲述因圆果满、等妙二觉；第八、三会普光法堂会，讲述普贤大行；第九、誓多园林会，讲述行成证入。现在将这九会归纳为四分，因为在这四处有广泛的提问。第一、将第一会称为举果劝乐生信分，指的是列举如来的华藏刹海，身云周遍，使众生心生欢喜，明白自己都有份而生起信心。第二、从第二会到第七会，称为修因契果生解分，指的是修习五位的圆满因行，契合妙觉的圆满果德，使众生正确理解因果的关系。第三、将第八会称为托法进修成行分，指的是依托六位的所有法门，增进修习，使众生都能成就修行，因为理解就在修行中。第四、将第九会称为依人证入成德分，指的是依靠佛菩萨因果之人，证入法界，摄受功德在身，修行必定有证入的果报。佛法虽然众多，但不出这四种。所谓信、解、行、证四分之中，虽然互相包含，但从其突出的方面，各自确立一个名称。

第二、将当下与过去对应：现在所解释的内容，相当于第九会中的第四部分。整部教法的终极要义，文辞和义理都非常丰富广博。为此再分设二会，全面涵盖前面的内容。将三分八会简化为两个部分：第一、说明各会的差异；第二、对照说明各会之间的关联。第一部分又分为两点：先说明二会，再阐明五相。现在先说第一点，将一部经分为两部分：第一部分到第三卷为止，称为本会；第二部分从第四卷到第四十卷，都称为末会。所谓本会，是指直接证入法界的根本聚会。所谓末会，是借助修行者的渐进修行，从如来的聚会中流衍出来的。这就像长江发源于岷山，并非微不足道。本会也可称为顿证法界会，因为如来亲自进入师子频申三昧，使诸位菩萨顿时证入法界。末会则可称为渐证法界会，因为善财童子逐步经历各位次，渐次证入。本会也可称为佛会，因为佛是聚会的主导者。末会称为菩萨会，因为菩萨是聚会的主导者。本会体现果法界，因为佛亲自证入；末会体现因法界，因为菩萨证入。然而没有本就无法衍生末，没有末也无法彰显本。本末虽有区别，但本质上都是不可思议的统一体。好比要有明亮的月亮，才能映现于千百条河流；千百条河流同时映现，才能体现月亮的奇妙。月亮与月影虽有差异，但本质同一，难以思议。没有顿悟就无法显示圆满，没有渐修就无法逐步提升，没有果位就无法修习因行，没有因行就无法趋向果位。因此需要本末相互映照，渐顿全面涵盖，因果圆融无碍，才能彰显这种证入的境界。

接下来阐明五相：末会中的五十五位善知识，可归纳为五相。最初的四十一人，称为寄位修行相。每人代表一个修行位次，引导众生修行。第二从摩耶夫人以下的十一人，称为会缘入实相。将各种差别因缘会归一处，使之同入如幻智慧，证入一真实相。第三弥勒菩萨，称为摄德成因相。统摄前二相的功德，形成补处菩萨的圆满因行。他所证得的解脱名为三世不忘念，表明功德摄受无有遗漏。第四后文殊菩萨，称为智照无二相。真实智慧反观内照，与初心无二无别，唯有一圆满智慧，没有前后明暗等差别。第五普贤菩萨，称为显因广大相。始终如一，暗合法界，法界包容一切，使所修因行皆与法性相应，进入一个毛孔就等同无边无际的法界。

第二、对照说明各会之间的关联：本会统摄前面第一部分“举果劝乐生信分”，因为如来亲自进入频申三昧，顿时彰显法界身土周遍无碍，这是举示果相；使大众顿时证入法界，这是劝勉利益。末会中的前四相统摄第二部分“修因契果生解分”，第五相统摄第三部分“托法进修成行分”。在前四相中，第一文殊菩萨一人寄寓十信位，统摄第二会，因为第二会名为能信成德会。第二从吉祥云比丘到慈行童女共十人，寄寓十住位，统摄第三会。第三从妙见比丘到遍行外道共十人，寄寓十行位，统摄第四会。第四从青莲华长者到自性不动地神共十人，寄寓十回向位，统摄第五会。第五从春和主夜神到释女瞿波共十人，寄寓十地位，统摄第六会。以上第一寄位修行相统摄前五会，接下来的三相统摄第七会，因为第七会讨论因行圆满、果德究竟，等同于妙觉位。现在的会缘入实相、摄德成因相、智照无二相都阐明初始与根本无二无别，与第七会相同。第五显因广大相统摄第八会“托法进修成行分”，因为第八会以悬河般的二百问、瓶泻般的二千答，一问十答顿时彰显万行，目的是显示普贤的因行广大无边。现在善财童子一见普贤，每一种因行都与法界相应，所以能统摄第八会。统摄前面各相的具体内容将在文中说明，因此虽然只是一会的一部分，但义理已完整涵盖。这就像飞鸟脚下的虚空与整个虚空没有区别，大海的一滴水与浩瀚海水没有不同，一句之中尚且包含无边义理，四十卷经文还有什么不能具备的呢？

第八部分讲述经典的流传与感应事迹，分为三部分：第一探讨源头，第二介绍翻译过程，第三记录感应事迹。

现在开始。这部经典的流传，总体上是由于前面所说的教法兴起的因缘。具体来说，主要有两个原因：一是诸佛的护持，二是众生的根机感应。所以前面提到：顺应众生的根机感应，利益现在和未来。因此，大师隐没踪迹，六百年后才在五天竺出现，一千二百年后才传到东土华夏。圆满根机尚未成熟时，佛在世也难以传扬，何况佛灭后正值五浊恶世？根据《大智度论》第一卷记载，大乘经典是文殊师利与阿难在铁围山间结集这部《华严经》，刚结集完毕，就收入龙宫。佛涅槃后过了六百年，龙树菩萨证得欢喜地，记名往生安养国。最初他修习外道，后来舍邪归正，自恃聪明，读尽阎浮提所有经典，想要助佛弘化，推演教义。大龙菩萨担心他生起邪见，将他摄入龙宫，让他寻找释迦牟尼佛所说的经典。他用九十天翻阅，发现连经题都看不完，这才知道佛法深广难测，于是见到三部大《华严经》：一是上本经，二是中本经，三是下本经。如前面部类中所述。前两部经典，不是阎浮提人的心力所能承受。龙树菩萨于是诵出下本经，之后才流传开来。遮拘盘国保存着完整的版本，由此可知佛法的流传要顺应时机和感召。正法时代，解脱坚固，但对圆满至极的教法还没有相应根机。佛法的光辉隐没了六百多年，三乘圣众都未能沾溉法流，何况凡夫怎能听闻得见？由此可见，若非往昔成就坚固善根，即使三恶道中听闻教法，信心法器不具足，凡夫圣者同样难以契入。殊胜德行的声闻尚且闭塞视听，长期修行的菩萨还只是假名。如今能够听闻此经，实在是庆幸往昔的愿力所致。

第二部佛经的传译历程，自传入中夏以来共有三次重大翻译。第一次是东晋时期沙门支法领，他心怀大乘志向，不惜身命求取佛法，到达遮拘盘国，请得《华严经》梵本三万六千偈，并邀请北天竺三藏佛度跋陀罗（汉语称觉贤）一同返回翻译。觉贤是甘露王的后裔，自幼聪慧过人，长大后博学通达，证得大乘三果，曾向弥勒菩萨求取印证，灵验事迹甚多，详细记载于别传。他们在扬州谢司空寺翻译三万六千偈梵本，完成六十卷晋译本，由沙门法业等人笔录，慧严、慧观等人润色文辞，这是大乘教法弘传的开端。时值义熙十四年，距佛陀涅槃已一千二百年。

第二次是在大唐证圣元年（乙未年），时隔近四百载，朝廷遣使迎请于阗高僧实叉难陀（汉语称喜学），在东都佛授记寺重译旧本，并补全缺漏部分，新增九千颂，连同旧本共计四万五千颂，合成八十卷唐译本。参与译经的有沙门义净、弘景禅师、圆测法师、神英法师、法宝法师、贤首法师等，复礼法师负责文字润饰。

第三次是当今贞元十二年（丙子年），诏令罽宾三藏般若法师在京师大崇福寺译出四十卷本，即旧经《入法界品》的扩充。从证圣元年到贞元十二年，历时一百零二载，此经流布中土，至今正值五百年法运。虽然历经多次翻译——或为九会全本，或为单品别行，或由三藏携来，或遣使迎请——却从未如当今圣朝这般殊胜：南天竺国王亲献梵文原典，跨越十万重烟波，历经千日险阻，奉上御笔书信，献于我朝圣君。若非陛下德配天地、道贯三古、威震八荒、教化广被，怎能成就如此光耀伟业，令难思圆教再度弘传神州？

然佛法流布必待因缘和合，关键在于时世清明、正道昌明。我大唐中华，皇城巍峨，圣主明君尊崇法教，贤臣良佐辅佐玄风，百姓聪慧堪为法器，更有圣灵冥加护佑，不辞辛劳传译中夏：音韵兼善华梵，义理圆融权实，高僧大德阐扬奥旨，朝野同心显密护持，方使这圆满教法广宣未闻。回思往昔传译，多有缺漏简略，具足如此殊胜因缘，未有盛于当今圣朝。

第三，关于感通之事。玄妙的佛理蕴含深广功德，无言的奥义需借言语阐明。只要至诚精修，无不显现感应。因此晋代翻译佛经时，有童子现祥瑞；唐代传译圣典时，降甘露呈吉兆。冥冥护法昭然可见，帝王亲笔题写序文；论典完成于西域时，地动放光。志心向往清凉境界，便能感通玄妙悟境。抄写佛经时，纸墨生香遍传四方，经卷焕发五彩光芒，冬日葵花绽放异彩，祥禽衔来奇花。读诵之时，如凌虚空，光明照彻似对明镜，口中时现舍利，恰遇神异僧众，地涌金色佛身，升天平息修罗战阵。大乘经典乃大根器者所修，非小慧之人能解。观其修行境界，已证无生法忍，偈颂响彻云霄，海神闻法降下甘霖，天童相迎大水漫溢。讲经说法时，华梵音韵相通，人天共同遵行，洪流为之断截，神光照入殿堂。只因经文一字之妙，已总摄无量义理；故一偈功德，能破地狱之苦。洗手之水，尚能利益众生；读诵思维修持，功德等同一切智。往世何等有幸，得遇此等妙法。此类感应事迹，详载于诸传记之中。

第九在解释经名题目时，先解释经的题目，后解释品目的名称。

前文的总标题包含了各个部分的含义，统摄了不可思议的法门。在这无法言说的境界中，勉强用十个方面来分别说明：一、通过显明来获得名称；二、通过对比来区分开合；三、全面展示义理类别；四、分别解释名称的由来；五、展开演绎无穷无尽；六、收摄完全涵盖一切；七、展开和收摄没有障碍；八、以义理圆满统摄；九、归结于一心；十、消融差别归于平等。

现在开始。佛经的命名方式有多种。有的以人为名，有的以法为名。人有请法、说法等不同，法有法性、譬喻等区别。或本体或作用，或果位或因行，或复合或单一，种类繁多。本经的名称也有多种不同。

一、从数量显名，如《梁摄论》称百千经，《华严经》有十万颂即属此类。二、从譬喻得名，如《涅槃经》及《观佛三昧海经》称此经为杂华经，因万行交错，缘起和合之故。三、从法性立名，如《智度论》释嘱累品称此经为不思议解脱经。四、从义理功用得名，如离世间品及出现品各有十个名称即属此类。五、依总摄立名，即现在所题梵本名称，全称为摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃修多罗，此处译作大方广佛杂华严饰经，现略去"杂"、"饰"二字。

前三种异名多总括全经要义，后二品十名多从别相立论，又局限当品。因此现今译者完整采用六字为经题，既包含人法双重，又并举法喻二门，具足本体作用，统摄因果二门，义理完备周圆，故标于经首。

二、关于题目含义的解析与组合。标题中的七个字，包含十项内容五组对应关系：一、教法与义理相对应，"经"字是能诠释的教法，"大"等六字是所诠释的义理。二、在义理中，法与喻相对应，"大方广佛"是法，"华严"是喻。三、在法中，人与法相对应，"大方广"是所证之法，"佛"是能证之人，也可称为境与智相对应，因为佛代表智慧。四、在法中，体与用相对应，"大"是本体，"方广"是作用。五、在人中，借用下方"华"字比喻其因行，即因与果相对应，因"佛"代表果位。

三、详细说明含义类别：指大等七个字，每个字含义都无量无边，皆以十种含义解释，以显示其无穷无尽。《方广经》中更加详细合释，佛有二十种含义，严有三十种含义，共一百一十种。再者，若解释大字，七个字都是大字；若解释佛等字，七个字都是佛等字。这与古人的解释特别不同。

最初解释“大”的十种含义：第一是本体广大，指无论是形相还是作用等，都与真实本性相同且普遍存在，这就是“大”字的含义。《涅槃经》说：所谓大，指的是永恒不变。这说明本体不会改变，犹如混沌未分，先于天地而存在，没有任何事物能超越它，因此称为大。又说：所谓大，是指其性质广大无边，如同虚空。这说明本体普遍存在。第二是形相广大，指具备无数如恒河沙般的本性功德，彼此相互含摄，细微之处层层无尽，具备十种玄妙的法门，都是其形相的表现，即经文中“方”字的含义。方，指的是法则。第三是作用广大，指功能作用普遍适用，如同本体一样无处不在，即经文中“广”字的含义。《涅槃经》说：所谓大，是指能够建立宏大的义理。这是从作用的角度来说的。因为涅槃没有“广”的概念，“广”与“大”相同，所以用“广”来解释“大”；“方广”没有“大”的概念，“大”与“广”结合，所以用“大”来解释“广”。本经中两者皆有，因此“广”与“大”有所不同。第四是果报广大，指智慧、断惑、依报、正报都遍及法界，即经文中“佛”字的含义。第五是因行广大，指发起菩提心，理解并修行，发愿证入，精进不懈，成就各种修行位次，即经文中“华”字的含义。第六是智慧广大，指以大智慧为主导，实践各种修行，庄严一切，无所遗漏，即经文中“严”字的含义。第七是教法广大，指每一句经文无不贯通十方三世，重重无尽，即经文中“经”字的含义。第八是义理广大，指所诠释的佛法穷尽法界，甚至如帝释天的宝网一样无所遗漏，即“大方广佛华严”所诠释的六个字。第九是境界广大，指以上七个字所诠释的法门，普遍以无尽的众生界为教化对象。第十是业用广大，指过去、现在、未来三际，法界一切处所，始终以此法利益众生，永不停息，也与前七个字相通。《摄大乘论》等所说的七种大性，都不离于此。

二、关于十种含义：方即法，即前述十大皆称为法，指本体之法、现象之法及其作用法等。

三、广十义。广，即众多。运用繁多，涵盖无遗，故十义皆显广大。又，一通一切称为大；一摄一切称为广。前文已分别解释。若综合解释"方广"，亦有十义：一、广绝义，因超越心识思量所能知，即"大"字；本体超绝诸相，不可思议。二、广超义，因无任何法能与之类比，即"方"字。三、广摄义，因能含摄无边各类法，即"广"字。四、广知义，因具足种种智慧，破除邪见障碍无所不知，即"佛"字。五、广破义，因能破除一切障碍无有遗漏。六、广治义，因总摄无边对治之法作为能治。七、广生义，因能出生无量广大果报。此三义皆属"华"字，因华表因果。八、广德义，因具足福德智慧两种庄严，即"严"字。九、广依义，因言教广博堪为众生依止。十、广说义，因能宣说广大甚深法门。此二义皆属"经"字。此十种方广义中，第二、第五、第九、第十出自《杂集论》，其余六义出自《入大乘论》。参照经典，"大"等七字次第可总摄完备。

四、解释佛的十种含义，即是十种佛。十种佛即是十种佛身：大即法界佛，名为法身；方即本性佛，是为智身；广即威势佛及随乐佛，即威势身及意生身；佛即正觉佛，名菩提身；华即愿佛及三昧佛，即是愿身及福德身，三昧是福德中最殊胜的缘故；严即业报佛，是相好庄严身；经即住持佛，是力持身，总不离于心。七字都是心佛，即是化身，因为随心的变化而显现。十种佛身的含义，已在前文说明。又依据《佛地论》，佛有十种含义，即具备一切智、一切种智，远离烦恼障及所知障，对一切法、一切种相能自己觉悟，也能觉悟一切有情众生，如同从睡梦中醒来，如同莲花开放，所以称为佛。

五、花有十种含义：第一是含藏果实之义，表示法界含摄本性功德，对应经文中"大"字；第二是光明清净之义，根本智慧显明，对应"方"字；第三是精微玄妙之义，每一修行都与法界相同；第四是适意欣悦之义，随顺众生根机，这两项对应"广"字；第五是引生佛果之义，修行作为正觉生起之因，对应"佛"字；第六是端正庄严之义，修行与誓愿具足无缺；第七是离诸染着之义，每一修行法门皆具三昧，这两项对应"华"字；第八是善巧成就之义，所修德业皆得善巧完成，对应"严"字；第九是芳香远播之义，众德住持使馨香流布久远，对应"经"字；第十是绽放舒展之义，众行繁盛令心开显，总体对应七个字。花有两种：一是草木之花，比喻各种修行之因。有的与果同时存在，比喻圆融之因，因果交融；有的不与果同时，比喻次第修行之因，因果有别。二是装饰身体的珍宝花，包括金玉等物，比喻神通及各种相好，只与果同时出现。前述十义中，第一、第五、第九、第十专指草木之花，其余通于两种花。

六、释“严”的含义：上述十种花共同庄严一尊佛，由于庄严的方式不同，也形成十种含义。此外，前面的十种花依次庄严前面的十尊佛，这又是十种含义。所以之前解释“华”时，已将十种含义对应到十尊佛上。然而，总体与个别并无妨碍，更有十种含义：

一、用因行庄严果德以成就人格，因此是“华严”之佛，因为佛的微妙果德是由因行获得的。 二、以果德庄严因行以显示殊胜，成就果德后，使每一种因行都无边无际，因此是佛的“华严”。 三、用人格庄严法理以显现实用，即佛经过多劫修习因行，才能显示法身的体用本来具足，所以就是佛华严的“大方广”。 四、以法理庄严人格以显示圆满，如果不得法理的体用，因果就不能圆满微妙，因此就是“大方广”的佛华严。 五、以本体庄严作用使其周遍，因为作用若不得本体，就无法周遍，这就是“大”的“广”。 六、以作用庄严本体以认识根本，如果没有广大的作用，就无法显示本体的广大，这就是“广”的“大”。 七、以本体庄严现象以认识微妙，因为现象若没有本体，就不能互相融摄无尽，这就是“大”的“方”。 八、以现象庄严本体以阐明深奥，没有现象就无法显示本体的深奥玄妙，这就是“方”的“大”。 九、以义理庄严教法超越言念，因为所诠释的难以思议，能诠的言语也超离，这就是《大方广佛华严经》。 十、各种因行互相庄严以融通含摄，比如禅定没有智慧就无法穷尽其寂灭，智慧没有禅定就无法深入其观照等，这些都合在“华严”二字之中。

此外，上述十种庄严都有相互资助、相互融摄的四种关系，这里暂且从理与行的互相庄严来说明。

首先从相互资助的角度说明四种关系： 一、理通过修习才能显现，因此以行来庄严理； 二、行从理中发起，因此以理来庄严行； 三、理与行完全融通，虽不二而分别，没有真实流出的行就无法契合真如，没有发起行的真如也无法通过行显现，因为本体与行融通而使因行圆满，行包含真如而使果德圆满，因此称为“佛华严”。 四、理与行皆泯灭，虽分别而不二，因为理的行使行非行，行的理使理非理，于是能所双亡，超越情虑与思议，既非庄严也非不庄严，这就是“华严”的相即四种关系。

理与行完全收摄，依此思考即可明白，于是法与譬喻交相辉映，清晰可见。

七、解释佛经的十种含义：第一称为涌泉，因为源源不断永不枯竭；第二称为出生，因为辗转增长越来越多；第三称为显示，因为能阐明事相与真理；第四称为绳墨，因为能判定正见与邪见；第五称为贯穿，因为能贯通所有教法；第六称为摄持，因为能摄受教化众生；第七称为常，因为是万古不变的准则；第八称为法，因为是诸佛的真实轨则；第九称为典，因为符合正理没有偏邪；第十称为径，因为是出离生死的道路。以上已完整说明各类含义。

第四、分别解释名称的含义：

"大"是从本体得名，以恒常普遍为义。恒常即纵贯无始，普遍即横包无外。 "方"是依法得名，以规范持守为义。同时持守本体与相状，能令众生生起正确理解。 "广"是从作用得名，以包容周遍为义。包容即广大能容，周遍即广泛覆盖。 "佛"是依人得名，以觉悟照见为义。照见即明朗万法深奥，觉悟即破除长夜重暗。 "华"是借比喻得名，以感果严身为义。感果即万行圆满成就，严身即众德具足于身。 "严"是从功用得名，以资益庄严为义。谓资益广大的体性作用，庄严真身与应化的佛身。 "经"是从能诠得名，以摄持为义。持守性相无有穷尽，摄受众生无有边际。

第五、展现无穷无尽之义，指最初从最清净法界中开显出理体与智慧两门，即涅槃与菩提。理体又开展为体性与妙用，即"大方广"。智慧分为因位与果位，即"佛华严"。总合起来构成完整教义，即经题中七字。又展开此纲领形成九会法筵，每会都具足大等七种深义，如此会三十问句。后文十海即彰显大方广，虽依佛陀演说而通贯一切，如来体用正是所证境界。前二十问句即阐释佛华严。初说佛地等义，即是佛义。次十句讲菩萨修因之行，即是华严。又如来安住频申三昧，与法性契合，即是大义。尘毛刹海庄严清净的相状作用，即是方广。令菩萨皆能顿证佛果，亦是方广。处处现佛境界，即是佛果。菩萨顿入如善财参学，从文殊始，终至普贤，即是华严。所谓"当得见我，当获十身"，皆庄严佛果。又扩展此九会法义，周遍十方乃至微尘刹土。故普贤偈云："一毛端处所有佛，一佛刹土极微数，悉于菩萨众会中，皆为宣扬普贤行"等，重重无尽，皆不出大方广佛华严之旨。

第六卷关于统摄一切现象达到究竟的内容，是说从后向前逐渐收摄，直至不脱离九次法会，九次法会又不脱离总标题，总标题不出离理性与智慧。再者，没有理性就没有智慧，所以理性之外没有智慧；没有智慧就没有理性，所以智慧之外没有理性。因此理性与智慧是不二的，也可以说是将智慧统摄于理性之中。离开本体就没有作用，将作用归摄于本体。本体性质自然超离，所以本体即非本体。本来清净，既无本原也无清净可言。勉强为其设立名称，称为清净法界。因此，从极尽无穷无尽，乃至一字或无字，都全部统摄于华严性海之中，毫无遗漏。

第七、展卷无碍。意思是正在展开时，其实一直在收卷；正在收卷时，其实一直在展开。展开就是收卷，所以佛刹微尘般众多的法门之海，用一句话就能说完而毫无遗漏；收卷就是展开，所以如来在一句话中，能演说无边无尽的经典之海。

第八、以义理全面统摄者。前述法门，或以七字概括无余，或以教理要义概括无余，或以理性智慧概括无余，或以人法二相概括无余，或分解说、修行、证悟三方面概括无余，或仅以普贤、文殊、毗卢遮那三圣概括无余。有谓大、方广即普贤，因普贤象征所证悟的法界。华严即文殊，因文殊象征能证悟的智慧。佛即毗卢遮那，兼具能证与所证。又大即普贤，因普贤菩萨自体周遍法界。方广即文殊，因文殊象征本体的智慧。华即普贤，因普贤代表万行。严即文殊，因文殊以智慧解悟发起修行。佛即圆满解行相应的普贤与文殊，证得法界体用的普贤与文殊，成就毗卢遮那光明遍照的果德。

第九、摄归一心。以上所述种种法门，乃至无量无边，皆不离此一心。此心即是法界，心体即是广大之心。心体离于妄念，等同虚空。心的相状与作用，即是广大无边。观心起修，即是华严境界。觉悟心之体性与相状，便名为佛。故经云：佛心岂有他物，正觉觉悟世间。觉悟不从外来，完全与所觉合一。因此理与智无别，唯是一圆满觉性。若形相与对立皆消泯，则远离能觉与所觉。无心而照，自然运行，寂然了知，则每一念都是广大无边的佛境界，华严甚深性海。

第十、泯同平等门，为未悟者使其明了一切唯心。若知所触万物皆是自心，方能彻见心性。故《梵行品》云：了知一切法即是心之自性。然今修学者，或偏废外境向内追寻，或泯灭外缘只观内心，皆为偏执，未悟真源。若能彻证心境一如，则平等无碍。昔人曾磨两面明镜，共照一盏灯烛，中置一尊佛像，而光影重重交映，佛身无尽显现。由此得见心境互照，本有智慧双融。心中悟得无尽境界，境上照见难测心源。心境重重无尽，智慧光明常在。又可即此心而了知境界诸佛，即此境而照见唯心如来。心与佛重重无尽，而本觉之性原是一体。欲求取之皆不可得，则心境双泯；照察之不可穷尽，则理智交融。心境关系如此，诸境互映相对，诸心互相参究，万法纷然显现，究竟同一理趣。唯实证方能相应，此即名为佛华严境。

第二，解释品名。其中分为两部分：先总体解释，后分别解释。

现在开始。所谓“入不思议解脱境界普贤行愿品”，这十二个字可分为三部分。“不思议解脱境界”是所入的境界。“普贤行愿”是能入的方法。“入”这个字贯通能和所。心与智慧相契合，通过领悟和证悟，统称为“入”。心念言语无法企及，称为“不思议”。作用脱离障碍，称为“解脱”。智慧所达的领域，称为“境界”。德行圆满、善顺一切，称为“普贤”。修持追求，称为“行愿”。

第二、分别解释，其中分为三部分：首先解释所入，其次解释能入，最后解释入字。

▲首先。什么法不可思议？即解脱境界。解脱有两种：一、作用解脱，指作用自在，脱离束缚，如维摩诘所得。该经云：有解脱名为不思议。菩萨住此解脱者，能将须弥山的高广纳入芥子中，即下文善友所得解脱。故弥勒问：汝随顺解菩萨解脱不可思议否？此类经文甚多。二、离障解脱，因智慧内照，脱离二障。此处主要指作用解脱，兼含离障，因内心无碍，外用自然无拘。何为境界？亦有两种：一、分齐境，如国土疆界各有范围，诸佛普贤功德作用无边无量。二、所知境，指事相义理等皆无边量，唯佛与普贤能知。本文兼具二者，身口意三业作用，能所交融。为何不可思议？略有三义：一、事相无量，唯佛能知，广度不可思议。二、真理幽玄，微妙绝相，深度不可思议。三、事理无碍，一多相容，既深且广，故不可思议。此三者交融无碍，尤为难思。何人不能思议？下位三慧众生无法思量。为何示现不思议？为显佛法超绝情识，令人忘言契入。以上皆属所入境界。若以普贤无量境界对应所证真理，亦可称为能入。

第二，解释能入的含义，指的是普贤菩萨的行愿。为什么要修普贤行愿？就像龙布下密云，必定会降下大雨；菩萨发起大愿，必然修行种种法门。这两者相辅相成，如同车的两个轮子，鸟的双翼，翱翔天际到达远方，无不依赖它们。什么是普贤行？就是总括一切修行法门，既有次第又圆融无碍。为什么称为普贤行？主要有两个原因：一是从修行者角度来说，因为是普贤菩萨所修的法门；二是从法门本身来说，每一种修行都契合法界，普遍调伏一切善根。再分别解释“普”的含义，简要列出十种，以显示其无穷无尽：

一、所求普，指要精勤追求一切如来所证悟的境界。 二、所化普，哪怕一毛端处，也有无数众生，遍及法界，无边无际，都要度化。 三、断障普，一念嗔心能生百万障碍，像这样的八万尘劳烦恼，多如尘沙，都要断除，一断一切断，没有不断除的。 四、事行普，八万法门，无边的修行大海，无不践行。 五、理行普，随所修法门，深入无尽境界，透彻法理根本。 六、无碍行普，事修与理观二者相互圆融贯通。 七、融通行普，每一种修行都含摄一切法门。 八、所超大用普，没有一种功用不遍及一切。 九、所行处普，上述八种法门，遍及帝网无数刹土而修行。 十、修行时普，穷尽过去、现在、未来三世，念念圆融，没有终止之时。

以上十种“普”，相互关联而不杂乱，层层深入。善财童子进入普贤菩萨的一毛孔中，即使一毛孔的功德也无法穷尽。然而，这样的普贤行门能契入最高境界。如果依此修行，先前未能证得，现在才修证，就称为“所入”。

第三，解释“入”的含义：能观与所观相互契合，消除一切执著与寄托，才是真正的入。详细内容如各宗派中的一品一经所述，不按固定次序排列。正如《楞伽经》的佛语心品所说：

第十、随文解释。自从道安法师判定佛经不论大小，都分为三部分：序分、正宗分、流通分。因为圣人施设教法必定循序渐进，要宣说微妙法义必先阐明缘由，所以首先是序分。缘由既明，便对根机传授法要，因此接着是正宗分。正法既已宣说，目的在于开导济度，既要契合当下机缘，又要利益未来众生，使千古圣教流传不息，所以最后是流通分。本经的三分结构是：开头罗列法会大众属于序分；从"时诸菩萨、大德声闻、世间诸王"以下属于正宗分；第四十卷末尾"尔时世尊与诸菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时"以下属于流通分。

若按问答相承的脉络，还可分出第四"依人证入成德分"，亦称证入因果分，因为此时因果圆融，唯证相应不可言说。若按本末统摄来分则更细：以本会为第一分，文殊教化六千比丘为第二分，教化福城东诸乘人为第三分，善财参访五十四位善知识为五十四分，合前共五十七分。若加三千善友各为一会，则成五十八分；若将五十四位善友按一百一十城计算，再加三千总持为一会，则有一百一十四分；若再加前八会，共一百二十二分。

西域与中土多称五十五人，是从人位双重角度来说：因每位善知识都有自证与化他两种德行，一人具二德，故五十四人成百零八位，说五十五是取约数。实际参访人数为五十四，因文殊菩萨首尾两度出现。若按法会区分，德生童子与有德童女同属一会；若依法门计算则为五十三，因遍友未说法门，德生有德共说一法。按人计有五十四位，自利利他各成一法，共百零八门，象征对治百八烦恼。说百一十城是取圆满之数。若将三千善友各立一会，则分会更为繁多。

接下来正式解释经文。在第一部分的序言中，包含两种序言：一是证信序，二是发起序。现在有证信序，具备六种成就条件。初次法会已经详细说明，所以简略提及发起序。如果要完整说明，六种成就条件中，前两种只属于证信序，后四种则兼具两者。阿难引用时，就作为证信序；而说法时已经存在的部分，则作为发起序。如果没有说法者，谁来宣说？正说法时，必然有时间、地点和听众。因此，后四种在含义上也兼具发起序。暂且分为三部分：第一，总体表明亲闻；第二，标明说法者、时间和地点；第三，辅助圆满。

现在开始。所谓“如是我闻”，意思是这样一部经文的义理，是我从前亲自从佛陀那里听闻的。所以《佛地论》说：传述佛教教法的人，说这样的事情，是我从前听闻的。这里说明“如是”，指的是前面的题目。“我闻”，就是阿难自称，表明不是我说的，也不是传闻，是为了让人们相信。在《智度论》中，这是为了六种成就，这里具备其中两种。“如是”两个字，就是信的成就。论中说：佛法如大海，信是能进入的门，智慧是能度过的船。信的人，说这件事是这样的；不信的人，说这件事不是这样的。所以肇公说：“如是”是信顺的词语。信则所说的道理顺，顺则师徒之道成。经文无论繁简，没有信就不能进入，所以说“如是”。真谛三藏说：真不违背俗，称为“如”；俗顺从于真，称为“是”。真俗不二，所以称为“如是”。这是从二谛的角度，对抗外道。“阿优”二字，有很深的用意。外道的经典开头，都放“阿优”。“阿”的意思是“无”，“优”的意思是“有”。万法虽多，不外乎有无。这就是外道的断常邪见。现在说“如”就是真空，“是”就是妙有。真不在有之外，所以空而不中断；俗不在空之外，所以有而不恒常。对抗破除邪宗，以显示中道。三世诸佛，经文开头都这样安排。所以《中论》说：诸佛依据二谛，为众生说法。还有更多解释，道理如同常说的。“我闻”，就是闻的成就。要传授未曾听闻的，表明是亲自听闻的。五蕴假合，所以称为“我”。根尘引发识，所以称为“闻”。闻虽然是耳朵的功能，但以总摄别，假称为“我闻”。因缘而闻，闻其实无闻。不闻而闻，才叫真闻。如果依据这部经，传法的菩萨以我无我不二的真实，用根境非一非异的妙用，耳朵听闻无障碍法界的“如是”。

● 第二、“一时”以下部分，标明说法的时间与地点，包含三种成就。首先，“一时”指时间成就。时间有两种：一是总时，二是别时。此经特指佛陀初成道或涅槃时，别时如二月十五日等。或因表法需要，或为显明特定意义，故需特别指出。总时则仅言“一时”。由于说法时间众多，无法逐一列举，故以“一时”概括。这是法王开启教化的殊胜时刻，也意味着众生根机与教法相应，故称一时。

“佛”指说法主成就。梵语“勃陀”，汉译为“觉者”。本经梵本原称“婆伽婆”，应具六种含义，因此旧译作“世尊”。六义据《佛地论》载：一、自在义，永不为烦恼所系缚；二、炽盛义，智慧火焰猛烈照耀；三、端严义，以三十二相庄严其身；四、名称义，一切殊胜功德圆满，无人不知；五、吉祥义，一切世间亲近供养，皆共称叹；六、尊贵义，具足诸功德，恒常利益世间，安乐众生，无有懈怠。此处称“佛”是顺应诸经惯例，因六成就中多言“佛”。佛具十种德号，如经题所述。

“在室罗筏城祇树给孤独园”阐明处所成就。此处包含三处：一、国城“室罗筏悉底”，义为“闻者”。《西域记》载：昔有老仙人居此，后少仙名“闻者”于此求学。老仙逝后，少仙建城，故得此名。亦称“闻物”，因此城多出贤智博达之士，位于中印度境。二、“祇树给孤独园”标明精舍名称，位于城南三四里。“祇”为梵音，华言“战胜”，是太子名号；“给孤独”梵语“须达多”，义为赈济孤苦无依者，乃长者之称。此长者仁厚聪慧，赈贫济老，时人赞其德行，故有此称。长者以黄金布地购园，太子施舍林木，共成功德，二人合力建立伽蓝。三、“大庄严重阁”特指说法处。其量周遍法界，故称“大”；具足庄严，如下文所述。若就所表法界而言，其体性周遍故称“大”；功德圆满故名“庄严”；依体起用，权实二智重重显现，故称“楼阁”。

第三，与菩萨以下诸众，共同辅助圆满法会，即大众成就。先说明其意义，后解释经文。

△现在开始。简要分为五个部分：第一、聚集的用意，第二、聚集的因缘，第三、辨别类别，第四、确定数量，第五、权宜与真实。现在先说第一。来到佛的处所，有什么用意呢？有十个意义：一、作为影响众，成为主要与辅助；二、作为辅佐，常随从佛；三、为守护佛世尊；四、为庄严菩提道场；五、为供养佛菩萨；六、为发起这一法门；七、为听闻佛法获得殊胜利益；八、为表法显示深奥道理；九、为顺证所说真实不虚；十、为反显佛法不共之处。为了这些多方面的意义，来到佛的处所，不仅仅是为了证明信实，证明信实只是传法的用意之一。第二、聚集的因缘。有什么因缘能来到佛的处所？也有十个因缘：一、曾经与如来共同积集善业；二、蒙受佛的四摄法，曾被摄受；三、往昔在生死中，听闻圆满法门；四、曾经发大心，护持一切众生；五、往昔的大愿，愿意奉事佛陀；六、追随如来，永不满足；七、乐于听闻正法，心无厌倦；八、善于消除我慢心；九、福德智慧已经清净，身相遍满；十、同一性海，善根所生。在这十个因缘中，前四个和后两个，只是聚集的因缘。第五、六、七、八，同时说明了聚集的用意。由于愿力供养佛，得以在佛的法会中，这就是聚集的因缘。乘愿而来，便是聚集的用意。其余可以类推。第三辨别类别，即根据上述聚集的用意分为十类大众：一影响众、二常随众、三守护众、四庄严法会众、五供养众、六发起众、七当机众、八表法众、九证法众、十显法众，依据前文可以了解。第四确定数量，称为法界大众，怎能数得清？就经文而言，这一经中有两个法会，末法会的大众随其善友多少不同，数量类别无量，本法会中总共有四类大众：一菩萨众、二声闻众、三世间主众，这三类是旧众、四新集众，具体在正宗部分。然而这些世间主众即等同于初会的三十九类大众，经文没有一一列举，但语意都包含其中，经文中说“又与无量诸世间主俱”，可知确实具有，因为初会遍及八会，因为都不离菩提树王而遍满一切。所以后文说“一一尘中有大菩萨坐莲华座成等正觉”，即见初会，说明这些大众前后相通，数量与初会相同，其余如别处说明。第五权宜与真实，前述十类大众中，影响众只是权宜、当机众则是真实，其余通于权宜与真实，并且通于地前及地上。然而影响众自身有两类：一是果德，即佛的影响众，也可称为非权非实；二是位极菩萨作为影响众，都是权宜。也可以说都是权宜，因为是海印所现；也可以说都是真实，因为是真实功德所摄。不动此法会而遍法界，不可思议。

第二，解释经文内容。三类听众即分为三种：第一是菩萨众，第二是声闻众，第三是世间护法众。

▲首先，菩萨部分分为五个方面：一、标明类别数量，二、列出上首菩萨，三、分别列举名称，四、总结数目并赞叹殊胜，五、赞叹其殊胜功德。

首先说明种类，全称是菩提萨埵、摩诃萨埵。菩提意为觉悟，萨埵意为众生，也可译为勇猛。共有三种含义所以总立此名：第一菩提是所追求的佛果，萨埵是所度化的众生，即慈悲与智慧所缘的对象，依境界立名故称菩萨。第二菩提是所求的果位，萨埵即是能求之人，能所结合故称菩萨。第三萨埵既是勇猛，勇猛追求大菩提故称菩萨，也是能所结合。摩诃意为大，主要有四种含义：一是愿大，追求大菩提故；二是行大，自利利他圆满故；三是时大，历经三大阿僧祇劫故；四是德大，具足一乘诸功德故。前两种通地前菩萨，后两种唯地上菩萨。有说地上菩萨才可称大，因具足四义。五千人者，是列数。旧经说五百，今说五千。相较其余八会两者数量都少，因解行之人多、证入者少故。强调五者，表示五位同证入故。每位各具十度，每度各摄十法，故为五千。如此修因证入果海。

第二位普贤菩萨位列上首，因两大菩萨辅助教化之主，为表法义，具体缘由后文将阐明。所谓普贤，梵语称三曼多普为普，跋陀罗为贤。其含义甚广：一者体性周遍为普，随缘成德为贤，此就自性而言。《理趣般若经》云：一切众生皆具如来藏，普贤菩萨自性遍一切处。二者广济无遗为普，邻近圣位为贤，此指诸位普贤，因同发普贤心，三贤十圣皆具普贤性。三者德行周遍法界为普，至善调柔为贤，此就本位而言，普贤菩萨正居等觉之位。四者果德穷尽为普，不舍因行为贤，此指成佛后普贤，佛果成就仍称普贤。位中普贤悲智双运，佛后普贤智海圆满而行悲愿，即智之悲寂然恒常，尽未来际教化众生。五者一即一切为普，一切即一为贤，此显圆融无碍。

文殊师利菩萨，或称曼殊室利，文殊意为妙，室利意为吉祥，古译作德，合称妙德，亦称溥首、濡首、妙首，因室利一词含义丰富。菩萨示现此土诞生时有十种瑞相，来自他方世界具足万德，降伏魔怨制诸外道，辩才无碍不可思议，故称妙吉祥亦名妙德。又因主掌般若智慧彻见本性，故称妙德。亦因了达佛境界，一切作为无不吉祥。一切诸佛皆依之发菩提心，恒为诸佛之母，普为一切菩萨之师，身相遍满十方刹土。久远成佛号龙种尊王，现证菩提名为摩尼宝积，当来成佛复称普见如来，化导遍尘刹德行周法界，故称妙德，是为吉祥。

三乘教法中尊定慧具足，诸佛多有智慧神通二大弟子；一乘教法中尊理智圆融，故标举二圣为上首。

第三部分列出菩萨名号。圣人本无名字，为方便众生而勉强命名，名号千差万别，多根据德行而定。菩萨德行圆满，无法一一列举，因而随其特点分别标示，每个名号都有深意。为避免繁琐，仅列举总类以彰显表法意义。此处列有十五类菩萨，共计一百五十二位。分为两部分：前五十一人通表十住、十行等五位；后一百零一位菩萨分别表十地。前五十一人又分五类：前十位表十住（住即理解之义，旧译经典无此名）。二十位表十向（行德超群故）。三十位表十行（智慧光明照见修行故）。行与向看似前后，实则行愿互相扶持，本无先后之分。四十位表十地（能生成万法、住持佛法故）。五十一位表等觉（亲证寂灭之理故）。第二部分从"天冠菩萨"开始，列十类共一百零一位，依次表十地、十度。前十位戴天冠者表初地（布施行在诸地万行之首故）。每类列十位，因每一地具足诸地功德，每一度皆含十度庄严。二十位高髻菩萨表离垢地（持戒严谨最为尊贵故）。三十位焰光菩萨表发光地（闻持佛法光照法忍故）。四十位道品菩萨表焰慧地（积集道品智慧故）。五十位妙音菩萨表难胜地（入世俗度众生得大名声，经称其三昧如雷音故）。六十位出生菩萨表现前地（般若智慧生诸功德故）。七十位吉祥菩萨表远行地（空观方便慧与有观殊胜行并具故）。八十位自在王菩萨表不动地（大愿坚固具十自在故）。九十位妙音菩萨表善慧地（说法善巧具大辩才故）。最后十一位觉者表法云地（受佛职位入佛数故，智慧度生无遗漏故）。此配列仅为彰显差别，不可拘泥执著。

第四，这些上首弟子数量众多且功德殊胜，之所以称殊胜是因为他们都是上首弟子。前两位上首在五千弟子中最为杰出，如今这五千比丘比其他弟子更为卓越。说到具体数量，梵文原典明确记载为五千人众。

第五、一切功德皆由普贤行愿生起，赞叹其殊胜德能，共分十一句：首句总说，余句分述。总说中，普贤行愿涵盖下文十句及无尽功德，简略如释题所示，详细如后文所述。然功德名号虽各立差别，实则无不具足，故言"皆从生起"，因诸菩萨广修行业、崇高德能，皆周遍法界，与诸佛等同。

第二、"所行无碍"以下十句分述，每句各含两部分：上句标举，下句阐释。合并为五对，分五方面说明：

一、穷尽依报与亲近正觉对。遍入一切佛土，方知所行无碍；亲近一切诸佛，始觉身相无量。

二、"离诸"以下，显现神通与彻见妙用对。烦恼障盖既除，方能显现神通；如净月轮无翳，光影方得普照；现证诸法实相，十眼圆明洞彻，始见如来无边大用。

三、"得无量明"以下，内照佛法与外演妙音对。照见佛法深广，方得无量智明；具足四无碍辩，始能恒演妙法。

四、"住最胜"以下，智慧清净与色身随应对。所行无所执着，始显智慧清净；随心化现自在，方证无依真性。

五、"离诸"以下，大悲深远与智慧广大对。了达众生性空，方离悲心障碍；光明网普照十方，始悟智用周遍。前文性空彰显清净，此处性空体现广大。

第二，再与五百下，列举声闻众。然而声闻这一众，八会中都没有，唯独此会有，是为了显示证悟的法是不共的，在座者未听闻，才能表明前八会皆非其分，所以前面没有列举。又约圆融来说，九会皆在，初成时便顿显，没有前后。有声闻者，是因为九世相融，约法而言才有。如果不坏相，经中有三节：最初五会是始成正觉时顿说的，因为最初说始成，三天皆说不离菩提，是带前而起的；第六、七、八会是二七日说的，因为别行十地有二七日，七、八会重开，时间必定不同；第九会在后时，因此才有诸声闻等，佛初成道时，尚未度五百人，没有逝多林。以上两种解释：一、约圆融；二、约次第。二者都有理，如来一会能顿演，圆融无妨；常恒之说不妨碍后时，次第又有什么过失？又如果没有前后，依据什么同时？如果没有同时，与其他教法有何区别？不仅无碍，反而相辅相成。文中分二：初、标数类。依声悟道，故称声闻，以佛道声令一切闻，是真正的声闻。二、“其诸声闻”下，赞叹其胜德，有十一句：初句总明；“悉觉真谛”下，分别。然而这些声闻本是菩萨，为了显示深法，示现为声闻之迹，所以所赞叹的德，言语中包含本迹，解释为二门：一、就迹门，皆是声闻之德：一、得现观，对四真谛善觉了；二、入正性离生，无方便慧，皆证实际；三、所学者已穷尽，说深入法性，故《法华经》说“我等同入法性”，即三兽渡河，理无二致，古人也将上三句依次配于见、修、无学；四、生分已尽，由于缺乏大悲，自出有海；五、依佛威德，但说如空，故《法华经》说“一切诸法皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为，如是思惟，不生喜乐”。六、舍分段因说：离结、使、缚。九结、十使皆已远离。七、舍分段报说：不著依处。依处即是阿赖耶识体。今说不著，即是舍离。《唯识论》说阿罗汉位舍阿赖耶识，而梵本说“那阿赖耶”。“那”即无义，无阿赖耶即是舍义。阿赖耶识名为执藏，即是种子所依处，根本依。因无我爱，果何由生？八、心善解脱，寂如虚空。九、慧善解脱，于佛无惑。十、明非定性，皆可回心，故于佛智以信得入。二、约本门，就菩萨赞叹。故《如来不思议境界经》说：复有无数百千亿菩萨现声闻形，亦来会坐，其名曰舍利弗、大目犍连等。广如彼说，说明皆是权现。故下文让舍利弗等令海觉等观文殊之德。如果是真实声闻，不见不闻，何以能知文殊胜德？十句中，一、觉真实义，故名善觉真谛。二、已具方便，善能入于无际际，名证实际。三、二空真性，穷真源，方为深入。四、具足大悲，入有不染，所以才能永出有海。五、依佛深境，量等虚空，亦如虚空无所依。六、不断烦恼，亦不与俱，才能永离现行诸结、随眠诸使之所缚。七、八地以上同于罗汉，舍阿赖耶识，不著依处。八、处乱恒寂，了本性空，得无生忍，住如空性，无障碍，说其心寂净犹如虚空。九、佛不共德，设未全证，亦知定得，故于诸佛所永断疑惑。十、一切智海，是证信入，方称深。总句随别，亦有本迹。具备这两种解释，文理才周全。故前诸译本，文皆两含。《罗摩伽经》以真谛为四谛。然而四谛有多种，亦通大小乘，但说多属小乘，所以并非得意。

第三，还有无量下，指各类世间主众，这部分又分为两点：首先说明数量类别。所谓无量，一是指无量种类的色相，二是指每一类都有无量眷属。其次，从“已曾”往下，赞叹他们的殊胜功德。共十句，分为两部分：前九句赞叹他们自身的修行功德，后一句赞叹他们向上精进，因为与佛智平等。

前九句中，前八句是赞叹功德，后一句是说明证入果位，因为生于佛家。前八句又分为四部分：第一句赞叹福德，接下来四句赞叹慈悲，再两句赞叹智慧，最后一句赞叹愿力。

第一句赞叹福德，意思明确。第二句从“常勤利乐一切众生”开始，赞叹慈悲。这是总说，其余三句是分说：一、无条件的普遍救度，所以不必等待请求，显示慈悲深厚；二、特别护念初发心者，偏重救助无依无靠之人，如对病者格外关心；三、不舍弃世间，显示慈悲恒常不断。

“入殊胜智”是指不滞留在空与有的对立中，即观察空性时不离有相，称为方便智；依空性而涉入世间，称为殊胜行。如此度化而无度化之相，所以恒常不舍；同时也没有贪爱与执着，虽处世间而不生厌烦。

第三部分从“诸佛教境界而生”开始，两句赞叹智慧。这句总说根本智依如来教法从真实境界生起，因为无生而生；后得智也从佛的教法及事相境界生起，这两种智慧一旦生起，即是菩萨，因为没有二智就不是菩萨。后面的“护持”句单独赞叹护法的智慧，也涵盖两种智慧。所谓“所有正法”，指教法、理法、行法、果法。邪见之徒扰乱正法，教法遭受破坏，菩萨挺身护持，这是权智；内心契合真理，理法自然保全，这是实智；修行证果即是护持行法与果法，同时涉及权实二智。“护”是守护，“持”是坚持，离开佛世尊就没有正法，因此说“护持如来正法”。

第四部分，“起大誓愿不断佛种”，这句赞叹愿力。将佛的种子播在众生心田，愿度尽一切众生，化导不断。以上是赞叹功德部分。

最后，“行愿力生如来家”，说明证得果位。生于如来家有四个层次：一、依菩提心家，初发心住即名为生，因为生起正解；二、依圣教家，第四住称为生贵住，因从圣教而生；三、依理家，初地证得真如名为得生；四、依无生忍家，八地以上才是真实生。这里以行愿为因，生如来家为果，含义涵盖四种，但侧重后两种。以上是自身修行部分。

二、专心追求如来的一切智慧，赞叹殊胜增进的功德。一切智指的是根本智。重复说智，指的是后得智。无其他趋向，所以称为专心追求。以上序分结束。

第二，当时诸位菩萨之后，阐述本经的核心内容。但最初的请求部分，旨在引发三昧境界，属于序言的发起部分，因为众人都在心中默请而尚未发言，通过意念请求来引发佛陀的三昧境界。现在依照初次法会中“现相品”的体例，将其确定为正宗部分。此外，由于请求才得以确定，展现佛土并聚集大众，这些内容在意义上相互关联。四处广泛提问，皆属于正宗部分。若参照《法华经》的体例，三昧现相仍属于序言部分，因其并非本经所述的三昧境界，故可归为序言。而此处将三昧现相作为回应，必须归为正宗部分，不可严格限定。大体分为两部分：第一，本会；第二，从“尔时，文殊师利童子从善住楼阁出”之后，阐述末会的内容。

本次法会共分十大部分：第一、大众恭请部分，第二、如来禅定部分，第三、净土显现部分，第四、远来新众聚集部分，第五、揭示过失彰显功德部分，第六、偈颂赞叹功德部分，第七、普贤菩萨开示部分，第八、佛光普照利益部分，第九、文殊菩萨陈述功德部分，第十、佛法无边妙用部分。

现在开始。大众聚集是为了听闻佛法，文中分为两部分：首先标明请求传法的人，其次说明所请求的佛法。

现在开始。前面三类众生，都是发心请法的。说到声闻以下，形容他们如同聋子瞎子。这里为何又说他们能念请佛德？解释有两种含义：第一，从佛陀本迹两方面对照来说，就佛陀本觉而言他们能起念，就应化事迹而言他们却不知；第二，单从应化事迹来说，他们虽然同住祇园，共仰玄妙法义，但佛陀所示现的境界超越凡常，所以显得如同聋盲。因此意法师说：在理体层面并无隔阂，所以能共同生疑；但因未发广大心量，所以不能列入请法之列。

第二，关于如来境界，阐明所问之法，分四部分说明：第一，询问存在与否；第二，询问仪轨形式；第三，询问人的权实；第四，正式解释本文。

▲现在开始。在全部九次法会中，有四次法会设有问答环节：第一，第一会阐明果报起因，因此需要设问，并在当会解答。第二，第二会从因推求至果，故需设问。但因有层次高低，分六会逐步解答；果报无差别，在第七会统一答复。所以这六会共同构成一个大问。第三，第八会中因果完全成熟，故需设问。修行无碍，六种阶位顿时成就，因此在当会解答。第四，第九会阐述本性具足的因果，故需设问，也于当会解答。因为一旦契入法界，便无差别可言。这四处共有三百一十个问题：初会与第二会各四十问，第八会二百问，第九会三十问。这只是根据现存文本统计，中本、广本暂不讨论。虽然问题总数有三百一十，但互相含摄实际只有四十个根本问题，因为都不离因果、修行阶位、依报正报、体性作用这些范畴。具体如何含摄，后文将会说明。

▲第二、关于请问的仪式，这又分为两点：一是言语请问与意念请问的区别，二是通问与别问的不同。先讲第一点：请问有两种方式，一是言语请问，二是意念请问。回答也有两种：一是言语回答，二是示现形象回答。两者互相组合，应当有九种情况。但在本次法会中，只用意念请问，以示现形象回答，这是以心传心，只有证悟者能领会，超越了言语表达。而在后续法会中则有多种情况。比如善财童子参访善知识时多用言语请问，对方也用言语回答。解脱长者是用言语请问，却得到示现形象回答——刚问完法义，他就入了三昧定境。慈行童女是用意念请问，得到言语回答——她观察完宫殿后就专心瞻仰，对方立即为她说法。解脱长者也是言语请问，但包含两种回答方式——从定中起来后又作了言语开示。其余情况可以类推。第二点关于通别：在第二会和第八会是分别提问分别回答，这里的第一会则是统一提问统一回答，因为是总纲性质，且用示现形象作答。也有个别回答的情况，后文会具体说明。

关于第三点对权实二法的疑问，有人说这是对权教的疑问，因为菩萨和诸王都已达到最高位阶，为众生而生疑惑。有人说这是对实教的疑问，因为追求佛果的缘故，十地菩萨也无法测度佛的境界。这些说法都有道理。若就声闻乘而言，其本质是权教，表现却是实教。就本经宗旨来说，无论权教实教，都是法界中的疑问，这些疑问作为动力，与所论证的教义共同构成缘起。此事自古如此，如同海印三昧一时显现，每一念中恒常生疑，每一念中恒常断疑，永无止境。

第四、解释经文，共有六十句。开头的十句和最后的二十句是所请之法，中间的三十句则是请法的仪式。在这三十句中，根据意义贯通，与前面的三分相同，选取文句明显之处，大多与初会一致。初会是总体，此会是终结，没有二相之分，证悟只是证悟初会之法。从文句上分为两部分：前三十句赞叹功德不可思议，后三十句请求随机演说法义。开头的十句阐明自性圆满显著，寄托显示果海，超越心思言说；最后的十句阐明教化作用遍及一切，寄托言说显示果德。由于这两层意义，文句有隐有显，实际上三十句都是请求显示法义。

现在开始，讲述佛陀功德的不可思议之处，分为三部分：首先十句说明所念的果位法门，接着十句阐明其深奥微妙难以思议，最后十句说明因缘和合可以了知。

现在开始，十句中，前八句概括。初会最初的十句，是内在修行圆满的功德；最后的身、智两句概括接下来的十句，是本体与现象显著显现的功德。

第一，境界，广义上无量无边，简略分为两种：一是所缘境，如真谛、俗谛等；二是分齐境，如佛、三乘及各种功德。这些只属于佛，非其他众生所有。前者是佛的境界，后者佛本身就是境界。依据《瑜伽师地论》，如来境界分为五类差别：一是有情界，二是世界，三是法界，四是所调伏界，五是调伏加行界。这五种只有佛能完全了知，只有佛能具备，所以是佛的境界。

第二，如来智行，初会称为“所行”，即所修之行。这里加上“智”，因为以智为本体，广义上也无量无边。《深密经》中，文殊问佛：“如来所行与境界，二者有何区别？”如来回答：“如来所行，指一切种类如来共有的不可思议无量功德庄严净土；如来境界，指一切种类的五界差别。”可见境界多指所缘对象，而所行专属于佛的功德。关键可归纳为二：一是智行，二是悲行。《出现品》说：“真实行是如来行”，即智行；“无碍行是如来行”，即悲智无碍。比如金翅鸟俯视大海捕龙，比喻如来游于法性空寂，观照生死大海，以悲心摄受众生。《涅槃经》说：“另有一种行是如来行，即大乘大般涅槃。”这也涵盖体用，不外乎悲智。

第三，如来神通，所作难以测度称为“神”，所作无碍称为“通”，如常所说。此经列举十种神通，如《十通品》所示。略说有三种：一是法智通，二是神足通，三是幻化通。此神通句涵盖佛的加持，即殊胜之力任持。加持作用无量无边，略分三类：一是加持化身及舍利等；二是加持耆域入火而火不能烧等；三是加持非情之物作佛事等。下文所述皆属神境通范畴。

第四，如来力，广义也无量，如下文殊对比丘说：“为成就一众生，修一切刹土极微尘数波罗蜜门，方能圆满如来一力。”如此依次为一切众生成就如来一切智力，心无疲厌。《不思议品》说明如来有无量力等，略说十种，即处非处智力等十力。下文详述，归根结底唯是实相智力，如《大智度论》所言。

第五，如来无畏，远离一切畏惧。《离世间品》说十种无畏，或说四种，如常所知。

第六，如来三昧，译为“等持”，数量超尘沙，如下所列师子频申乃至不可说刹海尘数三昧门等。

第七，如来所住，即初会的佛地，佛安住于此地，指功德的分位。依此经宗旨，统摄万德，广义无量，略说十种，如《大乘同性经》所述。本体不外五法：清净法界与四智菩提，以此五法摄大觉性，如《佛地论》所说。关键唯二，即真理与妙智，融通无碍。诸佛地兼具生、成、住、持之义，故简称为“住”。若说常住大悲，也是一种含义。

第八，如来最胜，旧译“自在”，指所作随心无碍成就，即十种自在等。并涵盖“无能摄”，指凡所作为，无人能阻碍其成就。因此本经特称“最胜”，因最胜自在，故无能摄。

后两句概括初会。接下来的十句，包括六根、三业，开列身业为身光与光明，故成十句。现在第九句“如来身”即摄六根及身口业，以身总摄，有总必具别。此会未详述，故合并。又因身通十身，智导根业，所以合并。

第十，如来智，即意业。依《唯识论》，果位智强，故意业称为智。依此经，佛心意识皆不可知，但因智无量，故以智知如来心，改称智。广义无量，略说十种，如《出现品》十喻所示。归纳为五，即四智菩提与清净法界智。诸法相宗认为清净法界是所证理而非智，《金刚顶瑜伽经》则说五智，清净法界即本智。关键唯二：根本智与后得智；总唯一，即诸法实相无碍智。

此十句既无言说回答，仅现相作答，经文非一。若取善知识，亦有言说与示相作答，散见各处，未能一一对应。

二、在一切世间中，以下十句说明佛法深奥玄妙难以思议，凡夫与圣者都无法测度。其中，前两句总说理解与修行都无法企及，意思是智慧不能通达，心行不能证悟。接着六句说明三种智慧无法测度，无法成就自利：前三句说明闻慧无法测度——第一、因佛法微妙，胜解心不能印持境界，因为信解就是胜解；第二、因佛法广大，不能全部知晓；第三、因佛法深奥，不能分别明了。接下来一句说明思慧因佛法玄妙而无法思惟。再两句说明修慧无法企及——第一、因佛法寂静，不可观察；第二、因佛法圆融，不可拣择。最后两句说明四种辩才无法宣说，因此不能成就利他功德，意思是法义不能广泛开示，言辞辩才不能让他人悟入。

三、只有排除以下情况，十句话说明因缘和合才能明白。其中，前四句是佛力加持，后六句是自己根基能够承受，前缘后因具备这些才能明白。前四句中，加持是总说，神通、威力这两者是显现的因缘，本愿、宿缘是根本。后六句自己根基能够承受中，第一句只是过去世的善根，其余五句贯通过去和现在。贯通分为三对：前两句是内在原因、外在因缘，接着两句是深信、大愿，最后两句是殊胜愿力、广大修行。如果有人具备这些，不论凡夫圣人，必定得到佛的加持。十句话既然圆满，难解的也能解。另外这十句话也可以一一对应前面，即佛的加持力能使人通达，乃至广大行愿能使人悟入。再者这十句话总体上包含两层意思：一是成就上文显示深意，具备十句才能明白；二是引起下文请求说法，因缘已经具备的缘故。

第二，唯愿世尊慈悲开示，随众生机缘说法。其中分为两部分：首先是十种请求，根据众生的不同情况而说；然后是二十种请求，说明所讲的法义。

现在开始，前面提到的缘会已经说明。现在请以缘随器来阐述，文中分为三部分：首先总体辨析感应；其次从“种种心量”以下，具体说明所随的对象，共有十一个句子。其中，前三个句子说明内心器量不同，接着一个句子说明外部声音差异，再一个句子说明假名差别。前五个句子通用于凡夫与圣人，后六个句子大多针对菩萨。前两句说明地位高低，如下文海幢菩萨和频申尼为十地菩萨说法各有不同。第二，依据根器消除障碍，即信等五根。第三，无漏根，所以下文说清净菩萨诸根。第三，作业差异，随心所欲成就千种善巧方便。第四，随心意缘起境界，理事等各有不同。第五，曾经依止何种功德希求修习。最后随能听受的种种说法，总结随缘而说的内容。

二、说明如来以下，请佛说法。文中分为两部分：先列出所请内容，后总结请说之意。

前面和中间也分为两部分：前十条请求讲述过去的原因，后十条请求讲述现在的结果。

现在开始的十句与初会完全相同，第四十句名称稍有不同，不同之处会特别指出。这十句中：第一是“一切智道”，道即因行，总体阐明成佛之因，即“发趣海”。接下来四句完全一致。第二是“所起大愿”，即菩提心愿及回向大愿。第三“波罗蜜”，即所修之行，净除障蔽。第四“地”，指十地。第五“诸菩萨行”，即四种菩萨行。《瑜伽论》中《菩萨地》说：一切菩萨有四种行：一、波罗蜜行，二、菩提分法行，三、神通行，四、成熟有情行。因此这句是总说，其余三句是分述，文中已完整列举。后文普贤菩萨提到：如此无量相应圆满所行之行，用劫海般的时间也说不尽其因缘。劫海可以穷尽，但这些行门不可穷尽。第六“所乘智庄严道”，即“乘海”，指一乘、无量乘，运载一切菩萨从因位至果位。虽统摄万行，但以智慧为首要，因为智慧是一乘之体。《法华经》以大白牛车比喻佛智。经中又说：佛自住大乘，如其所得法，以定慧力庄严，以此度化众生。《离世间品》列举了十种智庄严道。第七“所行诸清净道”，即“助道海”，指积集一切菩提资粮的无量助道法。三十七道品只是其中之一，后文诸位善知识会广泛阐述。第八“出离殊胜法海”，即“出离海”，指永离业惑，证悟真理，不需断灭而自然超脱，是最殊胜的出离。出离是作用，殊胜是本体。第九“游戏神通大庄严海”，即“神通海”，以神通等作为庄严。第十“本事相应行海”，即“智海”，因涉及宿住智。也可将智海归入“所乘”中。此处特别提出“本事”一项，是因前文通请一切菩萨十因海时未提及本事；现为礼请本师往昔所行，特意加入“本事”。本事是总纲，其余九项是分说，故九句中皆言“往昔”。后文诸位善知识多讲述世尊宿世因行，如威德太子、圆满盖王等事例。初会十句皆以“海”为喻，此处从略。

第二，接着全面展示以下十句，请求讲述现今的果报。这十句对应初会中的第三十句，含义大致相同但文字多有差异。为彰显佛果功用的深远广大，文中隐含了十二句，实际含义仍为十句，因后三句合并为一。一、成佛之门，即佛的广大境界。后文提到：如同虚空般无尽佛土，如来出世展现了无量觉悟法门。所谓神通智慧之海，意指不离一处微尘，却能于一切微尘中成就正觉。普贤菩萨亦言：每一毛孔所含世界，佛陀皆在其中示现成道等。二、成佛后必说法，即教法之海。后文说：每一微尘中的诸佛，在无量国土的极微尘数道场中，皆为菩萨众宣说普贤之行等。三、正觉必有依报，即世界之海。后文道：每一毛孔中的刹土海洋，等同一切佛刹的极微尘数等。所谓神通，指净土有二：一为方便净，通过修行获得净土果报；二为神通净，即以神通力令法界染净皆成清净。此处指后者，但含义兼含前者。四、依正二报既备，必度化众生，需善巧方便，即名号之海。故该品云：随众生根器，以种种名号教化调伏。五、教化众生，需开示菩萨道及涅槃境界。旧译本中“一切智”后均有“法”字。法为所证之境，即涅槃之城；城喻防护过失，即解脱之海。六、示现众生修行之道，作为成佛之因，即众生之海。七、遍入化导之处，常驻生死，随众生寿命施教，即寿量之海。八、欲得依正二报，需种福田，即安立之海，因安立修行法式故。九、令众生成就修行，需宣说功德，即波罗蜜之海，布施为万行之首故特加强调。后三句对应三业化益，即变化之海，因教化众生不离此三业故。十、即意业记心轮。十一、即语业教诫轮。十二、即身业神通轮。皆广大难思，十者皆称为海。第二段“如是等”之后，总结请求说法。以上三十问已涵盖初会全部内容。对照第二会辨析对应关系：彼处五十问中，第二十问仅为说法意图，故实为四十问。此处前十问摄彼四十问，后二十问与初会相同，前文已明。接着请求解说往昔因行，第二十问摄第二会中行位十问：一者发心求道，对应十住，因初发大心入贤位故。二对应十回向，以回向大愿为本体故。三对应十行，行愿相辅相成故前后关联。四对应十地。五对应十藏，因菩萨万行皆含藏其中。六对应十愿，以十大愿为庄严故。七对应十定，因定能断惑得清净故。八对应十忍，因忍为出离中最胜故。九对应十通。十对应十顶，因与根本智相应最为超胜。若将“顶”归于十忍第八问，此问则贯通前九，如前所辨。随后请求开示果报功用，第三十问摄第一会十问。彼处十问中，五问依报五问正报，交错而问：一佛刹，二佛住，三佛刹庄严，四佛法性，五佛刹清净，六佛说法，七佛刹体性，八佛威德，九佛刹成就，十佛大菩提。相较于初会及此处经文，有分合差异，因此处与初会总摄全局，彼处属当会内容故稍异。若对应归纳：一即彼大菩提，二即佛说法，三即彼依报。五问中前四问，四即佛住，因常住大悲调伏众生故；五即法性，因菩提涅槃功德为法性故。六众生道，彼处略去，因众生海仅为所化对象故。七亦属佛住，因安住生死故。八为福田，即佛刹成就安立海故。九亦为法性，因佛以功德为法性故。后三句即彼威德，因三业变化显威德故。以上以此三十问总摄前两会八十问完毕。第八会二百问，义理与此无异，因文繁不赘述。

寿昌元年乙亥年，高丽国大兴王寺奉旨雕刻。