华严经行愿品疏

共有十一部分，其中本会九部分、末会两部分。本会的九部分为：一第二如来三昧分、二第三净土现相分、三第四远集新众分、四第五举失显德分、五第六偈颂赞德分、六第七普贤开发分、七第八毫光照益分、八第九文殊述德分、九第十无涯大用分。末会的两部分为：第一六千比丘分、第二诸乘人分。

第二大部分。这时，世尊从三昧境界中出来。为回应众生的祈请，显现瑞相作为答复。首先说明三昧是显现瑞相的根本，因其与法界本体完全相应，这是诸佛亲证的果地法界，唯有佛陀能彻底通达法界的本源，果地境界超越言语唯有证得相应。为显示体性与妙用皆得自在，为使一切众生都能证得与佛同等境界。这段经文分为三部分：一、入定的缘由，二、入定的因由，三、正式入定。

现在开始。神明了时机，带领众人专心祈请，因此进入深定，正是显示以心传心的意义。

二、大悲为身以下，说明入定的因由，因为以深广的悲心作为根本。文中分两部分：先分别阐明四种悲心，后总结其周遍性。四种悲心各有二义：

一、身有二义：一是入定所依之身，因被悲心所熏染；二是身的含义，指本体与依止，想要深入禅定，完全以大悲为根本。

二、门有二义：一是佛有广大智慧、禅定等法门，数量多如微尘，如今想要利益众生，唯有依靠悲门使众生得以进入；二是禅定是所入之境，悲心是能入之力，佛以此自行入定。

三、首有二义：一是初始之义，凡利益众生之事，皆以大悲为先导；二是殊胜之义，并非不使用其他智慧、禅定等法门，而是因为悲心更为增胜。

四、方便有二义：一是悲心与禅定互相引导，互为方便，现在以悲心入定，是利益众生的善巧方法；二是悲智与禅定互相融摄，大悲不滞留在贪爱与邪见中，因此称为方便，才能真正使众生普遍契入法界。

后文“充满”以下，总结其周遍性。四种悲心皆圆满遍及。界有二义：一是广大周遍，二是无缘大悲。又因周遍法界，彰显普利一切众生之事；如帝释天网重重无尽，皆可成为入处。

第三、进入狮子频申三昧，这是说明入定的正行。简略分为两个部分：先总说，后分说。

▲现在开始解释。三昧是总的名称，这里称为等持。因为平等地持守心念，使其专注于一境。然而法界的本体，既非定也非乱。法性本来寂静，勉强称为定。寂静而恒常观照，就称为慧。定与慧均衡，称为平等。心与智慧相契合，称为一境性。既不聚合也不分散，超越情识断绝思虑，所以称为三昧。师子频申，是定的别名。以定的作用，用比喻来命名。频申，在晋译经中称为奋迅，都是舒展通畅的状态，也是震动、纵任、自在无畏的形象。从法义上解释，即作用的体性，寂静而达到极致，则差别万千，无非法界。即体性的作用，无为而周遍，所以大小相互含摄，缘起无尽。这就是频申自在的含义。

第二，具体解释：什么是狮子？为何要展示威猛迅疾的姿态？根据《涅槃经》中的《狮子吼品》，狮子王清楚自身的力量、牙齿和爪子的锋利，清晨出洞吼叫，为十一种目的，经文中有详细的比喻和解释。另外，《离世间品》提到：菩萨狮子王以纯净的法为身体，四谛为足，正念为颈，慈悲与智慧为首，头顶系着解脱的丝带，在胜义空的深谷中吼叫，用佛法震慑众魔。这与《涅槃经》中的描述略有不同。此处经文中又以大悲为身体和头部等，可知只是根据具体情境取相似含义，并非固定不变。现在综合各经文，先用十种法来比喻狮子，再依据《涅槃经》说明十一种目的。首先是十法：一、以同体大悲为身，因为身体就是本体；二、以增上大悲为首，因为首即最上；三、以智慧大慈为眼，因为慈眼观照；四、纯粹以智慧为牙齿和爪子，因其锐利透彻；五、以大悲方便为摇尾，四种悲心居于末端，方便震动众生；六、总摄四种悲心为足，依此而立；七、以法界三昧为洞窟，是所证入之处；八、以无缘大悲为洞门，是出入之处；九、以体用无碍为伸展自如，因为一切自在；十、以四种无碍广演证入法界的法门为吼叫，坚定宣说一切众生本与如来同属一法界，一旦证悟，一切皆证。这样的狮子是真正的狮子，根据意义分门别类，每一部分都符合法界，具足无尽功德，如同金狮子，一切皆是金，因为金性融通，无二无别，举一即全收。第二，为十一种目的而展示威猛姿态：一、为摧破一切魔军及未证法界的假狮子，如经文所说“勇猛精进摧诸魔众”；二、为显示如来的神力、十力等无量力，如经文说“如来威力不可思议”；三、为清净法界土，即佛的住处，如现净土部分所说“如此祇园精舍显现佛土清净庄严，十方法界、虚空界一切世界亦如是见”；四、为令邪见凡夫知归依处，如经文说“为无归者作归依”；五、为安抚畏惧生死的众生，如经文说“了达世间皆如梦”，又说“若有菩萨心坚固，久处生死无疲厌，此人具足普贤行，得佛功德无能坏”；六、为唤醒沉迷的众生，如经文说“得无痴翳清净智眼”，又说“于一切法离诸暗障”；七、为令行恶法者舍弃放逸，如经文说“发起十种无疲厌心”，又说“摧破一切外道邪论”；八、为令菩萨归附，如集会新众部分，十方菩萨皆来云集；九、为调伏二乘与大香象，令其如聋如盲舍弃骄慢，如举失显德部分所说；十、为教导菩萨一切弟子令其顿悟，如通本会大用部分广说其相；十一、为庄严正见四众，使其不惧一切邪小之徒，邪小之徒反生畏惧，亦如大用部分广说其相。略举十一种以顺应《涅槃经》，而广收下文则具无量含义。又如野狐追随狮子，百年不能作狮子吼。大德声闻虽在法会中却如聋如盲，而狮子幼崽随行三年便能狮子吼。圆教菩萨三生顿悟圆满，何况不能宣说？《五十七经》中有十奋迅、十狮子吼，恐繁不赘述。

●第三大段，从“入三昧”以下，是净土现相部分。净土是依现相而显，正是回应前文的念请，为示现相状而作答。使其亲眼目睹，可现前证悟。如何目睹此净土部分？全面回答上述三十句提问，且从相状显现。此处回答最初果体的十个问题：一、所现境界，法界无边，回答境界之问。经文说：佛于一念中，普现难思事，菩提深境界，无有能测知。二、大悲方便，为众生而现，回答智行之问。经文说：大觉威神力，显现无数行。三、现大胜用，是回答神通。经文说：甚深法王法，无量难思议，所现诸神通，举世莫能测。四、知佛威力，令众现证，回答佛力之问。经文说：佛力不思议，一切皆能现。五、三昧大用，如狮子频伸，回答无畏之问。经文说：勇猛大智幢，坚固无能动。又说：能摧诸外道，种种差别见。六、正入三昧及以下，广泛列举回答三昧之问。经文说：三昧妙神通，智慧无边际。又说：谛观诸佛力，三昧及神通，亿劫共思量，不能知少分。七、净法界土及列举四悲，回答所住之问。经文说：已得菩提智，于世起慈悲。八、能令大小融摄自在，回答最胜之问。经文说：一切极微刹，神通不可量。九、见如来身遍于法界，回答佛身之问。经文说：佛以相严身，凝光如满月，曩劫因修忍，化现于十方。十、则见如来智所证入，回答智慧之问。经文说：佛子应善学，甚深诸佛法，证入诸法中，无着智境界。以上所引经文多为偈颂，偈颂正是赞叹三昧之相。其余二十句在集中众中回答，集众也是三昧之力所致。由此可知，若能若所，诸境诸心，无非教体。又二圣开显，菩萨赞德，亦借言答以说所现，因此名为现相答。就文分为三部分：初、结前生后，二、严此园林，三、结通法界。

现在开始，即已进入三昧，这是总结前面的内容。因为入定的缘故，才能显现各种相状。精微的义理深入心神，因而能够运用；寂静不动，所以没有不通达的。三昧就是法的本体，依本体生起妙用而不离本体，所以举出三昧作为妙用的根本。一切世间都普遍庄严清净，这是引出后面的内容。

第二，当时庄严这园林。其中包含两方面：首先，直接显现庄严，即物质世界的庄严；其次，阐明庄严的根源，即智慧正觉的庄严。

现在开始说明。分为三部分：一是庄严楼阁，二是庄严园林，三是庄严虚空。从简略到广博，说有这三种，表示三种缘起。楼阁表示自体的缘起，园林表示有为的缘起，虚空表示无为的缘起。有为与无为既然没有障碍，就是自体。借助这些显示差别，三者互不相离。

▲初中分二：先总述，后详说。今初。至高无上，广阔无边，庄严华丽，具体如下所述。遍及法界，言语难以尽述，表示禅定契合心性本体，不见内外之分，即事相而契入真如，破除妄情彰显法性。从内在观照，与真如自性相同。广博无边际，从外在观照，不坏灭事相。楼阁外有树林，树林外有空地，三重空间宽窄不一，庄严景象各不相同。此即事理相互融通，十方三世无不圆融。树林空地也是如此，证明并无渐次之分，故说忽然。二、以金刚为地基之下，具体说明庄严华丽，表示缘起万德无不具备。以金刚为地，象征心地坚固。众宝庄严装饰，体现自性功德。如意宝网，无心自然显现，交错辉映，互不妨碍。无能胜幢，一切最为殊胜，超越物相之外。排列分布其中，无不周遍。无数宝华，象征万行因缘。其余表法之处，随宜领会。

第二段，讲的是那时园林的庄严美好。

▲第三，那时，逝多林上空降下虚空庄严之相，其光明显赫，清晰可见。

第二段“何以故”以下，说明缘由的部分，分为两层：先问为何世界忽然变得广阔庄严；后文“如来”以下是解释。解释的大意是：由于如来的功德不可思议，即智慧正觉的庄严。此前为众生显示佛身之力，又在佛力之上更加加持，令众生得见。文中列举十种力量：一、宿世善根之力，二、无漏智慧之力，三、福德威神之力及加持之力。其余七句皆属神通自在之力。具体而言：一、展开正报遍于依报，二、收卷时即依报融入正报，三、横向包容即依报中显现依报，四、纵向统摄即正报中显现正报，五、放光普照，六、妙用周遍。前两重阐明正报遍于依报。七、成住坏空之相，即正报中显现依报。然而成处有坏，坏处有成，是为显示深奥。若一毛端各现成坏，具足多般差别，是为显示广大。略举十种不可思议之力彰显无穷妙用，怎会不能顿时清净法界？

第三，如同在这逝多林中，贯通法界。其中分为两部分：首先总结前文并引出后文；其次从“所谓”开始，展现庄严景象。说见到如来身居逝多林，是指见到十方世界各处林中皆有佛住，并非其他世界遥见此处佛住此园，因此文中说菩萨众会各自圆满。下文所述庄严景象也是指此，又说明一会遍及一切处，亦非各处各自有佛，所以称为不可思议境界。现相部分结束。

第四大段。这时，毗卢遮那佛之下，有远道而来的新众聚集。这有三层含义：一是聚集那些同证佛果者，使在场的众人都心生仰慕；二是显示三昧的力量，让诸位菩萨前来归附；三是让他们发挥作用，代替如来显现相状以作回答。文中分为三部分：一是总述起因，二是分别聚集十方大众，三是总结并称扬赞叹。

这里先说明，一开始是因为佛的定力，把十方菩萨都召集过来，所以才特别标出这一点。

二、此时东方下方，另有十方世界聚集，共分十段，每段各有十项。现先就东方分为十段说明：第一是菩萨来处的远近。召集极远方的菩萨，表明其证悟深厚。初次法会同样遥远，最初是为建立信心，此处则是为证入实相。证入与初始相应，体现一体不二。中间各阶位的深浅差异，其意义犹如金刚坚固，又如圆环无端，初始与终结相合。第二从"有世界"起，列举不同世界的名称，可依义理推究。第三从"佛号"起，说明诸佛本迹名号。第四从"于彼"起，指出主菩萨名。第五从"与不可说"起，列举随行眷属。第六从"悉以"起，展现如云广大的供养。皆称"天"者，因其自然光明清净。第七从"既至"起，描述诣佛礼拜。第八从"修敬毕"起，显示化现本方莲座。在本方化现，体现参而不杂。第九从"诸菩萨"起，主尊与眷属同坐。第十从"以大如意"起，宝冠璎珞庄严其身。参照旧译经典，宝冠璎珞原列第九、同坐列第十，则宝冠仅属主尊。现今置于第十，表明主尊与眷属俱有。其余九方十段体例相同而各有差异，其中佛名、刹土名号及所表法义，皆可虚怀体究。总体不离人法、依正、因果、事理、事事无碍的法界自在功德。所有供具皆称"云"者，含有多重意义：能含藏润泽、能荫覆万物、无心自然显现、无有障碍、可见不可执取、来无所从来去无所至。借云为喻，并非实有云彩，因声云等本不可见。又令珍宝等非实有供养，免生执着。二、南方供具皆称"持"，表修持之功。皆称"鬘"者，例同其余九方各表一事供养。旧译五句作"带"，五句杂说。梵本十句皆作"系缚"，故总句有"交络庄严"之译，属义译，则十句皆应作"交络"。三、西方皆称"须弥山"者，梵本仅有"须弥"二字，即妙高山，不必定指山体。四、北方皆称"衣"者，以忍辱惭愧庄严法身故。五、东北方称"楼阁"者，悲智二利相互彰显故。六、东南方称"圆满光"者，权实二智圆满无缺故。七、西南方皆称"焰"者，以清净智慧烧尽烦恼薪柴故。以上七方兴供表法，通显神通妙用。以下三段，兼答前后二十问。八、西北方十句，皆答前问"为一切众生现诸影像"。若约表法，为显缘起如幻非真。九、下方毛孔中十句，供养云答十二问。前六句答因中八问，余二问由上方作答。即：一答智庄严道，一切法义即智庄严故；二答趣求一切智道，修行即是趣求义故；三答大愿；四答诸地，一地一度故，兼答出离，言清净故；五答菩萨行及助道，助道即行故；六答神通。余四句答果用四问：七答成正觉问；八答转法轮问；九答调伏众生问；十答开显一切智法城问。十、上方十句，供养中通答因中二问：本事因缘及波罗蜜。果中十句，下方供养已答四问，西北方答现影像一句，净土总答。所示众生道仅为所化，所入生死处仅为化处，皆统摄于所见境中。十问已毕。余五句在此方中，通过布施度答福田问及说布施功德二问。其三轮化益三句，亦贯通于诸句之中。所答问题或有次序不一者，因十方同来，诸供齐现，随方取义，故不依次。若以法门统摄，实无次序之乱。又皆言"本事"者，表三世法体常住不灭。由证得体用不二的智慧，以妙用随顺本体，无不周遍。功德相好业用，皆得自在。若理事分开修证，则不能如此，不同于其他说法。现在之法，体用俱存；过去未来之法，体用皆空。何况小乘主张三世实有，因其所立过去未来有体无用之故。

第三，如上述十方世界下方，总结称扬赞叹。内容分为三部分：首先，总体说明诸佛菩萨云集；其次，总体赞叹殊胜功德；最后，总结集会因缘。

现在开始。虽然聚集在道场，却遍及整个法界。

二、这里总赞叹殊胜功德。分为两部分：首先总体说明所生之处；其次从“以净智眼”开始，分别阐明殊胜功德。其中包含五点：一、向上亲近诸佛的功德，二、向下度化众生的功德，三、智慧深邃广大的功德，四、说法无碍的功德，五、大用自在的功德。

▲首先，五句分为四部分：一、十种眼圆满明彻，十种身皆能显现，因此称为一切种种相海，即三十二相、八万四千十莲华藏微尘数相，皆能完全显现。二、得无障碍下，十种耳圆满听闻一切法门。前三世纵向穷尽，此十方横向遍及。一切之言，贯通横向纵向。三、已得下，具足十种自在，穷尽其边际。四、于念念下，二句得十种神通，遍近诸佛。其中，上句显现大神通变化，可能有多身；下句只说一身，则不分而遍及。又上句只说近佛，下句意指与众共俱。

第二，光明普照下，度化众生的功德。其中包含五方面：一是光明之网遍及一切。二是在一粒微尘中，显现无数世界。三是于那些世界中，展现诸多佛身。四是随众生根机，适时教化。未成熟者施以教化，已成熟者不施教化，都称为错过时机。如今感应而自然通达，所以没有错失。前三个方面，是依报中显现依报与正报。五是所有毛孔中，演说佛法，这是度化众生的教法，即正报中显现正报。广大的境界，就是所演说的内容。如来的深远境界，其广大等同虚空，所以称为广大。

▲第三、了知众生境界之下，是智慧深广之德。经文包含七句，前六句以譬喻阐明，末句归结为佛陀十力。一、众生因缘和合而生，故称如幻。《大乘起信论》云：真如本体中的有为法本空，因如幻的缘起而生。如幻故不真实所以是空，如幻故非虚无所以是有。空有不二，即是中道。若从空性角度说，洞悉幻相本无幻性，方为真正见幻；若从存在角度说，幻化现象并非全无，才可称为幻有。幻法自性本然，超越思议。二、诸佛应机示现，故称如影。真实佛身如光，无有形质，犹如虚空。众生根器如物体，能映现佛光，能感召佛陀。所见佛身如影，随物体曲直而现长短，随众生心念优劣现应身化身。三、三界六道众生，依业力受生。犹如梦境，随念想生起。四、随物体美丑，镜像现妍媸；随善恶业因，感苦乐果报。前句侧重胎卵湿化等生处差异，此句强调苦乐等果报差别。又前者是引业总报，后者是满业别报，故不重复。五、世间诸相生起，皆由妄念执持。阳焰非水，渴者生水想；世间本无生灭，妄起生灭想。"诸有"泛指二十五种存在形态，"生起"直指所生果报，与前文"因业受生"的梦境譬喻不同。依《摄大乘论》，焰喻破除实有执著，显示心识流转；今明达依他起性非实，皆因妄想生心。六、国土是众生共业所感，亦由心念变现。心现国土影像，故依想而立。心净则土净，心秽则土秽。本无突然显现，现后终归消散，故如幻化。幻喻为总纲，余五喻为别相。同异生灭之理，细思可明，后文将广说。末句"通达无碍"归结佛陀十力。十种智力统摄一切智慧，六喻所示即十方智慧所照之境。

第四，威德自在，说法无碍功德。文中分两部分：首先，说法之身的威德超越一切众生，如《五十七》所说：如牛王般勇猛迅捷，威光遮蔽一切天、龙、夜叉、乾闥婆等大众。其次，从"得无所畏"起，讲说法之德。首句具备四种无畏，能坚定说法。接着"深入"起，具备四种辩才，故说法契合众生心。首句辩才无碍。"了知"起，义理无碍。"深入"起，言辞无碍。"了达"起，法义无碍。旧经次序颠倒，今经顺序不同。

第五、获得诸菩萨神通之下的自在运用功德。其中包含两部分：首句总述所得；后文"威力"以下具体说明其功用。共有八种力量：一、威德力降伏邪见；二、"智力"以下，智慧力通达诸法。即法智通明，皆能权实并用。最初了知三世者，智慧了达其存在，慧眼了达其空性。其次"知一切"以下，因空性故无有诤论，而不坏灭诸相，故寻求智慧境地。继而"以无断"以下，不截断烦恼，故能入世间，而证悟法界，故流布教法如海。三、"得神通"以下，神通力融会摄持。四、"得善根"以下，善根力受生示现。五、"得周遍"以下，普眼力无有障碍。六、"以自在"以下，自在力更上层楼。七、"普见"以下，普智力决断无碍。八、"于一念"以下，无念力迅速周遍。以上五门分别赞叹。首句为总纲，同异成坏之理，依此推究可解。赞叹殊胜功德完毕。

第三，具备这些条件之下，总结集会的因缘，说明与会者的缘由。佛力召集大众的部分结束。

第五大段。此时在上首诸大声闻之下，列举过失彰显功德的部分，也称为举劣显胜。即列举二乘圣者的不知不解，作为过失与不足；彰显菩萨不共法门的殊胜功德难以衡量。为何？且看五百弟子，声望德行俱高，身处祇园法会，目睹庄严盛况，却对佛陀大用茫然不见不知。正如日月悬天，盲人无法得见；雷霆震地，聋者不能听闻。由此可知，理相契合则近在咫尺，菩萨虽远却无隔阂；心若迷执便成障碍，声闻当面犹聋似盲。问：《无行经》记载：喜根菩萨强行说法，胜意比丘诽谤顿生。此中凡愚之辈尚且得闻玄妙旨趣。《法华经》将启时，佛陀却威严遣退五千人。此处不许听闻，恐其生起诽谤。为何本经教法与彼二经不同？答：诸佛化导众生的方式，并无固定标准。喜根知悉诽谤能成远因，如谩骂良药者，服下仍可愈病；如听闻毒鼓声，命终必堕恶道。不谤不闻者，无从得度。如贤护等众生，曾诽谤常不轻菩萨，千劫堕阿鼻地狱，罪报受尽后，仍遇不轻菩萨得其教化。五千增上慢人，强留必生诽谤，故暂遣离令未来得益。或佛在世时得度，或灭度后闻经，未与会者另为说法。如闻父亡讯而服药病除。本经五百声闻已证极果，闻法不生诽谤，遣离反失利益，故留座中令其暂不闻法，正为突显一乘教法非凡小可及。又《法华》之意：渐教终极时，败种将萌发，以威德遣离实为激励在会者，令知住者是真法器，去者如繁枝待剪。闻法疑除，自知作佛。更劝后世知法难遇。本经旨在彰显顿教初机，欲显深妙殊胜，留众不测其意，示现欠缺因缘，激励后学令闻法庆悟，劝勉凡夫勤修见闻种性。或人天受教得道，或八难众生超升，皆是如来权巧大用。或如海印三昧朗现，或大权菩萨应化示现，皆为显扬深法，各有缘由。文中分三：一、列举迷失之人；二、显明所迷之境；三、解释迷失之由。

首先。在这十位弟子中，有三位并非大阿罗汉，但可以代表五百罗汉，所以称“诸”。舍利，意为鹙鹭。因其母亲眼光明亮锐利，似此鸟而得名。弗，是儿子的意思。从母亲得名，故称“子”。目犍连，意为采菽氏。古代有仙人住在山中以豆为食，尊者的母亲属于这一族，因此以外族姓氏命名，他具有大神通。为区别于其他同姓者，故称“大”。摩诃迦叶，意为大饮光。其家族仙人身放光明，能掩盖其他光芒。又因尊者自身也有金光，能遮蔽日月。他是头陀行第一，为区别于其他迦叶，故称“大”。离婆多，意为室星。因祭祀而生，或称为假和合。曾见二鬼争食死人尸体，撕裂其手脚，从而悟到人身无我，称为假和合。如《大智度论》所述。须菩提，意为善现。出生时家中器物皆空，显现善相，故称空生，象征解悟空性。阿㝹楼䭾，意为无灭或无没。因曾施舍一食，九十一世往返天上人间，不堕恶道。难陀，意为欢喜。天性极其聪慧，声音美妙绝伦。劫宾那，意为黄头。因其家族为黄头仙人后裔。迦旃延，意为剪剃种。富楼那，意为满愿。弥多罗，意为慈。尼是女性的意思。弥多罗尼是其母亲的称呼，因其母非常慈悲。又因怀胎时增长慈心，全称满慈子。关于古今翻译的差异，详见《一切经音义》等。其德行与因缘，广载于《大智度论》《阿含经》等经典。

第二、在逝多林中，指出迷失的境界。首先说明看不见，下文也提到听不见、想不到。心念已经迷失，六根都被遮蔽。这部分分为三部分：首先是迷失的结果，其次是迷失的原因，最后总结迷失的情况。现在先说前十句，第一句是总述，其余是分述。十句大多相似。在忆念祈请的结果中，前十句是说先忆念殊胜境界，佛已显现，面对却不知，难道不是迷失吗？神变多涉及大小等境界，彼此自在游戏，正说明不破坏本来面目。其余可以类推。接着“亦复不见”以下，说明迷失的原因。原因在于菩萨。第一句是总述，正是界限兼及所知境界。其次“菩萨集会”以下，具体说明。“集会”专指新聚集的菩萨。“菩萨遍入”是说身形遍满刹土微尘，智慧融入诸法等。“亲近”一句，旧经有两层意思，即“普至”和“普诣”，说明十方菩萨普遍来此。法界无边，全都前往那里，都是为了亲近佛陀，所以说“亲近”。这里的各句，正是前面菩萨的作用，从事相上可以理解。参照《离世间品》，还表示法门，每一类都有十种，如十遍入、十观察等。第三，“如是种种”以下，总结迷失的情况，可以明白。

第三，为何下文解释迷惑的原因。先提问，后解释。提问的意思是：亲临法会现场，为何没有见闻？解释的意思是：因为境界殊胜，过去因缘和现前条件都不具备的缘故。这些都是舍弃根本，从事相上说明，目的是突显一乘教法的因果与众不同。文字分为两部分：先讲法理，后举比喻。

前面这部分也分两层：第一层是说缺少过去世种下的善因，第二层是说缺少当下的缘分条件。

前文包含五个部分：第一是总体说明善根的差别；第二是举出低劣以显示殊胜；第三是举出殊胜以拣择低劣；第四是总结不见不闻的原因；第五是问答解释以完成结论。现在开始第一部分。往昔仅有微少善根，未曾种下广大因缘。如同蒲柳的嫩芽，怎会有松桂的坚实本质？第二部分从"彼于过去"开始，举出低劣以区别于殊胜，解释占卜结果不同，说明缺乏广大善根。共十九句，分为两层：前十二句解释不见佛果的原因，后七句解释不见菩萨的原因。前十二句又分两层：前三句是因不赞叹佛果；后九句从"本于生死"起，是因不修殊胜因行。这部分再分三小节：最初两句总说缺乏广大心量；接着"本不能令"两句，分别说明缺乏大悲心；最后"本不勤修"五句，分别说明缺乏大智慧。第二部分从"本不获得"起，解释不见菩萨原因的七句：一缺十种眼力；二缺性相无碍的不共善法。其余五句可类推。由于往昔不修习、不听闻、不见证，愿后世学者勤修见闻种子。第三部分"如是种种"至"普贤"句，举出殊胜以拣择低劣。"如是"指前文所说不见不闻之事。"普贤境界"即是举出殊胜。"不共二乘"即是拣择低劣。第四部分从"以是因缘"起，总结不见不闻的原因。因往昔缺乏殊胜境界的因缘，故不得见闻，表现为：耳不闻其声、心不生信、智不能知、眼不得见、慧不能忆念、修慧不能观察、思慧不能筹量、证智不能契入。第五部分"何以故"以下，通过问答解释完成结论，其义易明。

其次，那些声闻不具备如此条件，表明缺乏现前因缘。这部分分为三：第一、通过对比突出优劣，第二、通过优胜拣择低劣，第三、总结不见不闻的原因。第一部分又分二：先说明缺乏殊胜德行，后说明安住自乘境界。其中又分二：先是明确缺乏殊胜德行，经文列出十句，即前文所述不见不闻的境界；后以"是故"引出十句，总结不见不闻的原因。第二、"何以故"以下，说明安住自乘的原因。这部分分为二：先直接说明安住自乘的原因，再通过反复设问阐释成立。第一又分三：设问、解释、总结。此处设问：为何缺乏殊胜德行？解释：由于没有智慧安住自乘，不再精进修行。这段文字与《法华经》四大声闻所说"世尊令我等出离三界，证得涅槃"意义相同。但《法华经》自解为"听闻却不欣乐"，此处解释为"欣乐却不听闻"，稍有差异。共十一句，分二：首句"无智"是安住的原因，余下十句直接说明安住自乘。第一句总说，其余分别说明。分别说明中，"道"有四种：一、加行道，四善根等各有差异；二、见道；三、修道；四、无学道。第二句指修道，重新思虑真理通于有漏无漏，仅断除贪欲等，不能持续修习无分别智，远离能取所取二障粗重，难以思议其妙用；第三指无学道，仅得尽智与无生智，以断三界惑为究竟，不能获得如来无漏蕴界断除二障习气。第四、五两句特别说明见道。第四是能住之智，指观上下谛、八忍八智，不能观真如及观正智，仅断烦恼，不断所知障。第五指所住的生空法、有为法、差别法、实际法。这两句也通于其他道。接着四句说明缺乏无住道。第六、因住涅槃，不能不住涅槃。第七、八、因缺乏慈悲不教化，不能不住涅槃。第九、自身之事有二：一、就自利而言，也不能不住涅槃；二、就生空自事而言，则不能不住生死，因见生死是实有是混乱，趋向寂灭。十句中，第一住于教法，次二住于修行，次一住于果位，次二住于真理，后三缺乏利他行。安住自利之行，则教、理、行、果都与菩萨不同。最后一句总结不见不闻。第二、"何以故，本于如来"以下是重问阐释成立。问：为何安住自乘？答：因往昔修行时不修习大乘。但内因不依赖外缘，所以前文说缺乏内因，不以外缘解释；外缘必依内因，因此现在说缺乏外缘，以内因不具解释。第二、"何以故，如是境界"以下是举优胜拣择低劣。问：为何不见？答：境界高超而根器低劣。第三、"以是因缘"以下是总结不见不闻，其义可知。

第二，如同恒河下游的比喻。文中列举十个比喻，以显示其无尽含义：一是饿鬼面对恒河的比喻，二是觉醒与梦境相对的比喻，三是愚者对雪山的比喻，四是伏藏难以知晓的比喻，五是盲人不见珍宝的比喻，六是净眼无有障碍的比喻，七是遍处定境的比喻，八是妙药遮蔽形体的比喻，九是二天跟随人的比喻，十是灭定不行的比喻。这十个比喻，自古以来的大德们都将其对应前面所迷惑的佛果十句，只有二天比喻对应第二如来庄严美好，其余都依次对应。现在的解释有两种：一是总体相通，二是随胜义则有区别。然而都通喻因与果，不喻迷惑之因，因为义理不够完备。在合文中也提到不见菩萨众，而说相通，是因为每一个比喻都通喻前面所迷惑的种种殊胜功德，以合多言不见如来种种神变的缘故。第二，别喻是为了显示差别，依胜义而说。若不分别，何必用多个比喻？只是通因与果及能迷、所迷有所不同。以往解释十个比喻中，前九个以殊胜境界为喻，以恒河等比喻佛、菩萨的殊胜功德，且具备十种功德；后一个则以劣法为喻，以灭定不行比喻二乘。在前九个中，分别对应所迷惑的佛、菩萨功德，以及能迷中所缺少的因缘，都依次对应。文中第一、第五、第十单喻声闻不见不闻等，第二、第三、第四、第七双喻菩萨与声闻见与不见的差别，第六、第八、第九三佛对声闻论见与不见。有三类，是文中隐含简略。实际上诸比喻都通于迷惑与觉悟，其能迷中也有相通与差别。通则都喻缺少种种因缘，别则随胜义一一各别对应。前九个比喻缺少德行，后一个比喻住于自乘。十个比喻各有两部分：先喻，后合。现在先说第一个。饿鬼面对恒河，比喻恒河清流；通则比喻佛及菩萨润泽利益甚深的功德；别则比喻如来神力、菩萨境界。因为都有两部分，首先是总句。其不见恒河，比喻二乘。缺少宿因中的前三句，缺少现缘中的无最胜善。文中分两部分：先喻，后合。喻中又分两部分：先说明有缺失而不见，后征释原因。现在先说第一部分。生分已尽，所以称为鬼。未得无生忍衣，称为裸；未得法界行食，称为饥；未得真解脱味，称为渴，饥渴故为饿。以上诸句都没有真道，即是业之余。行苦所逼迫为体焦，即是苦之余。空见如乌鹫，有见如豺狼，于有无谛作决定解，称为搏撮诸恶禽兽。此言范围太广，烦恼已断，二经所无。若作所知障，也有道理。内含大机，有真解脱分，称为渴求水。身居法会，称为住河侧。不见神变，称为不见河。即使见到神变，也只是自分的境界，称为见枯等。佛用空，称为枯涸。无常所烧，称为流火。无我无坚，如热灰。第二部分，“何以故”以下，征释原因。恒水必定存在，为何不见？恶业障重，随业而变的缘故。无明翳膜，比喻业障是烦恼之余。第二部分，“诸大声闻”以下，合中亦分两部分：先合不见；后“何以”以下，合上征释。此中无明是不染污所知障所摄，故经拣择说不乐种智。无明遮蔽，拣择其余染污。染污无明，后来已断。上面说明有障碍。“不曾”以下，说明无善。有障碍即前面缺少因中的三句，因不修习赞说神通，所以果中成种智障。无善即是缺少现缘中，无有如是胜善根的缘故，亦即合前饥饿等。

第二，觉醒与梦境对比的比喻。这里指的是大乘与小乘的对比，梦境代表菩萨，觉醒代表二乘。比喻中，天宫整体比喻佛与菩萨，其高耸显赫、宽广宏伟的特性分别比喻如来的庄严美好。文中提到的各种装饰品及天衣都是比喻庄严美好，以及比喻菩萨集会的以下十句殊胜功德。其中看不见的人，即比喻二乘在因行上的缺失。自己不发心及不劝他人发心这两句，比喻在因缘中缺乏见佛神通清净智眼。对应的文字很清晰。比喻分为两部分：首先说明做梦者自己能看见，比喻菩萨能知晓；其次在众会中以下部分，说明其他人看不见，比喻二乘不知晓。二、一切菩萨以下，对应部分也分为二：先对应做梦者自知；后一切声闻以下，对应其他人不知不见。

第三，愚人面对雪山之喻，也双关比喻菩萨与二乘的知与不知。雪山良药总体比喻幽深难见的功德，具体比喻如来游戏菩萨三昧。观察、频申、勇猛四句，其中捕猎等比喻二乘缺乏因行。不能不断佛种及不摄众生二句，比喻在缺乏助缘中没有微细观察。因此下文总结说没有智慧之眼。

第四、伏藏难知喻。此喻有两个含义：一是比喻如来秘密难知的功德，二是比喻如来神通妙用难以测度，如同埋藏的宝藏。比喻菩萨的供养、受记、成熟众生，因为这三件事是福德、圆满、可贵的。福薄之人比喻因中不修六度万行，以及不劝他人求智慧眼，文中意思显而易见。

第五，盲人不见珍宝的比喻。珍宝洲等，整体比喻因果深远难测的功德，具体比喻如来尊贵的珍宝聚集。珍宝洲值得尊贵，比喻菩萨身业清净，智慧之身圆满。盲人比喻声闻缘觉二乘，因过去世未修随顺一切智慧的善行，以及未觉知出世间的善根，比喻因缘中缺乏不可思议解脱门，所以比喻中说自在获取却无法得见。

第六，清净眼无障碍的比喻。整体比喻智慧的照察难以测度之德，具体比喻如来微妙的行持。因为威仪举止常人无法知晓，比喻菩萨以愿力示现身形。看不见威仪，比喻因缘不足无法了知菩萨广大的境界。清净眼这句话，比喻缺乏现前因缘就没有这样的神通自在。旧经中“净光”是眼睛的名称，新经中则指涂抹眼药的称谓，含义与第八个比喻混淆。然而下面第八个比喻是用药遮蔽身形使白昼不可见，这里的清净眼能在黑暗中看见。

第七、普遍观想的禅定境界比喻。比喻整体上说明佛德周遍、难以思议的特性，具体则比喻如来的威德，指通过禅定的威德使佛德周遍，以此比喻菩萨色身普遍存在及具足美好相貌。若不能见到禅定境界，比喻缺乏追求出世间究竟至善的因；以及不追求一切菩萨广大誓愿，比喻缺乏广大的助缘力量。所谓普遍观想，是指在一切处所全面观察，没有遗漏。瑜伽师地论、大智度论、俱舍论等都提到有十种普遍观想。这里列举十二种，前八种与那些经典相同。经典中第九种名为虚空普遍观想，第十种为心识普遍观想。这十种观想中，先观察青色等显色普遍存在；接着思考青色等依托于什么，知道是依托于地等元素；然后思考所观想的对象为何如此广大，明白是由于虚空；再思考能观想的主体，知道是依托于心识。前八种都是依据第四禅定，观想欲界可见的色法，后两种则依据无色界的禅定。瑜伽师地论第十二卷说：为何普遍观想只针对色法和触法这两类建立？因为这两类在自他身体中普遍存在，遍及色界，且持续不断。眼等根色只属于自身，香、味两种尘境不遍及一切，声音时有时无，所以不列入。无色界中虚空遍及一切，心识的活动对象也遍及一切，因此设立这两种观想。这里将宗派特有的观点与虚空、心识两种观想结合为天界普遍观想。前述经典所排除的都容许假想，依据本性周遍的特性，增加三种事物。第十种名为种种众生身普遍观想，即前述经典排除的眼等根色。第十一种为语言音声，即前述的声音尘境。第十二种为一切所缘对象，即六种尘境，包括前述香、味及法尘境。照此推论，天界普遍观想的禅定可适用于诸天。后文与此类似，结合前文即可理解。

第八、妙药隐身喻。总喻隐显超常之德，分喻如来加持。因药力加持获得自在，比喻菩萨常光、放光、变化三种境界，皆因隐显而得自在。不见此境者，比喻缺乏宿世因缘，不从如来威力加持而生。以及不能了知诸法如幻，比喻因缘欠缺者不具备威德。

第九、二天随人喻：整体比喻微妙难毁之德，具体比喻如来刹土如海，相对而不见比喻菩萨普遍法网及诸行圆满。不见二天，比喻欠缺因缘中不知如幻及不得成就。菩萨勇猛广大志乐深欢喜句，比喻欠缺助缘中无有安住之处及无智慧眼所行之境的缘故。

第十个比喻，讲的是入定后不再起心动念。前面九个比喻，已经说明了缺少因缘和条件的情况。现在这一个比喻，说的是修行人停留在自己修行的层次上。经文先是打比方，然后再把道理讲明白。

在比喻中，首先正面说明不行动的状态，随后探究其原因。最初"得心自在"指的是获得灭尽定，因为消除了禅定障碍，所以不进入灭尽定并非真正的心自在。"想受皆灭"是指灭除了心理活动。此定也称为灭受想定，实际上在此定中身、语、意的一切活动都已止息。因此下文说：六根的造作功能完全停息，由于厌弃感受与思维是最主要特征，所以特别以此命名。为何如此？《瑜伽师地论》说：圣者获得非想非非想定后，为求暂时安住于极寂静状态，从非想处发起向上求进之心，在寻求更高境界时，却找不到更殊胜的所缘对象，因无所获而止息心念，由此证得此定。意思是：非想天仍存在微细思维与舍受。"六根作业皆悉不行"是说明全面止息之义。《唯识论》说：眼识等认知活动粗显扰动，对所缘境起分别劳虑，因厌患这些活动而暂求停息，逐步降伏消除，直至完全止息的状态。依此境界安立住灭尽定者。所谓"作业"，即依六根生起识等作用，不像小乘所说存在第六意识，因此全部止息。"亦非涅槃"这句话是为避免混淆，虽然六根功能完全停息，但有第八识持守种子，维持寿命与身体诸根不坏，所以不是涅槃。《楞伽经》也说：入禅定时所有习气种子并未消失，只是虚妄生灭之想。《瑜伽师地论》第十二卷说六种无心状态，第六种无心才是涅槃。此处是第五种灭尽定的无心状态，故非涅槃。旧译本误解原意说"因定力维持故不入涅槃"。本经以定力解释不知世事变迁的原因，前文设问：既非涅槃，为何不知世间变化？解释说：因灭尽定力维持，虽非涅槃却不觉知。若说"因定力维持故不入涅槃"，那么若无定力维持就应入涅槃，这会使灭尽定成为涅槃障碍。过去如迦叶尊者在鸡足山以定力维持色身等待弥勒降世，故有此译。这是特指阿罗汉本应入无余涅槃，因定力维持等待弥勒，并非普遍解释灭尽定义理，也不是此处比喻本意。此处喻意在于：因灭尽定维持而不知觉，类比声闻证得实际后不见神通变化，并非为了解答为何不入涅槃的诘难。

二、那些大阿罗汉部分，对应解释中也分两点：首先对应入定不知世事变迁，此处省略未提，因住实际理体成为不见之由；其次"何以故"以下对应前文的设问解释。但包含两层含义：一、正对应前文第十个比喻。设问意为：他们具备根识同在法会，为何不知佛菩萨境界？解释云：如前喻所述，因定力维系，虽有六根却不察世事变迁；今实际理体之力维系，虽有六根亦不识佛境。二、这段文字置于末尾，总括十个比喻。分三部分：一、设问解释不见缘由，二、总结不见不闻，三、重设问归结结论。首段含两重意思：一、用十句总括十喻，即前设问：为何广设譬喻说明其不知？解释云：佛菩萨境界甚深微细，乃至非二乘所能及故。二、用十句分释十喻，仅前两句为：甚深微细对应第一喻，如恒河一水随见各异；二、以隐秘义对应觉梦喻，与梦同处而不自知故；三、以广大义对应雪山喻，处处生长诸药草故；四、以难见对应伏藏喻；五、以难知对应宝洲喻；六、以难量对应净眼喻；七、以难测对应遍处喻；八、以超越一切对应妙药隐形；九、以不可思议对应二天相随；十、以无能坏对应灭定不行。"非诸"以下总结非其境界。二、"是故"以下，结显不见不闻。因果殊胜境界，彼皆不能得见。三、"何以"以下，重设问归结。因非大乘根器，故不堪领受。前文法喻广显声闻不见不闻等义。问：般若经说一切声闻智慧断惑皆是菩萨无生法忍。若同属法忍，为何前文说无菩萨功德？答：大乘涵盖小乘，则智慧断惑皆属法忍。小智不识大智，故今不见不闻。又智度论说般若有二：一、共般若；二、不共般若。共般若中，智慧断惑皆属法忍；不共般若，故彼不闻。智论自指不思议经为不共故。另依法华经，若已开权显实，则权教为实教阶梯，故云汝等所行是菩萨道。若权实相对而辩，则小乘如聋如盲，故云假使满世间皆如舍利弗，尽思共度量不能知佛智。犹如庶民相对于王，以王统御万民，普天之下皆属王臣。以臣民比于君王，则贵贱虽同属臣子，实有天地之别。以佛性普摄，一切众生本具如来智慧，何况二乘无漏因果？若就教法行持而言，权教菩萨久修六度尚不信闻，况二乘人能知能见？二乘上首尚如聋盲，凡夫外道更绝分际。故知于胜妙境界聋盲有力，力用互融，成就大缘起。余义如前所述。

第六大段。这时，东方下方，以偈颂赞叹功德的部分。既然到了赞叹功德的环节，是为了显示所证悟的境界。此处的菩萨就是前面新聚集的，刚聚集就开始赞叹，赞叹的同时也在聚集，声闻、缘觉二乘之人便感到迷惑，没有先后之分。为避免文字重复，所以编排为这个顺序。如果把这偈颂放在他们感到迷惑之前，道理上也说得通，因为在二乘中他们自称未曾听闻。但各种经本都把这部分放在后面，是因为偈颂表明二乘之人无法测度，和普贤的偈颂属于一类。如果偈颂放在前面，就会被认为是赞叹之后他们才开始迷惑。十方菩萨分为十段：前两段分别赞叹道场，后八段普遍赞叹佛的功德。十段都分为两部分：首先列出人物并说明仪式，然后用偈颂赞叹功德。

现在开始，首先在东方举出辩经仪轨中，先标明说法者；接着在"承佛威力"之后，辨明说偈仪轨。承佛威力表明无有我慢，因为法有所本。观察十方显示没有偏心，想要普遍利益众生。也可以说承佛威力显示没有偏心，因为普遍承接十方一切佛的缘故。普遍观察十方也显示无有我慢，不认为法会旁边没有人的缘故。下面都仿照这个例子。第二，在偈颂内容中，总体赞叹一次法会。十首偈颂分为两部分：前面是总体赞叹，其余是分别赞叹。分别赞叹中又分两部分：前四首赞叹如来，后五首赞叹菩萨。前三首中：前两首赞叹内在功德：一是广大，二是深奥；接着一首赞叹外在相好，而寂灭作用没有障碍；最后一首总结成就。现在采用后五首赞叹菩萨中，第一首总体显示菩萨云集，第二首赞叹行愿深广，第三首对比低劣显示深奥，第四首对比他人显示殊胜，第五首禅定作用普遍周遍。

第二，南方唯叹菩萨。十颂分为两部分：前七颂直接赞叹菩萨，后三颂归结于如来。所以赞叹菩萨就是赞美佛陀。前七颂中又分三部分：最初两颂赞叹内在功德。前一颂讲福德智慧二种庄严利益众生，后一颂讲禅定智慧极为深广。接着两颂指出外在显现，后三颂讲寂灭与妙用无碍。其中，第一颂讲无心而普遍周遍。前三句讲寂灭，后一句讲妙用。彼处显现而不去，此处显现而不来，不依附于本体，不执着于形相，断除分别之根，达到究竟离相，所以能普遍显现。第二颂讲无相而显现形相。寂然不动，才能通达无碍，微尘十方，无不充满。上文经中说：如来不以形相为体性，只是无相寂灭之法，身相威仪全都具足，世间众生随其意愿都能得见。第三颂讲不分别而普遍周遍。犹如秋空明月，同时映现在百川之中，即本体而起妙用，所以能普遍示现；即妙用而归本体，所以不分身相。并非本身唯一，而是不分别身相。下文摩耶经说：不在一处住，不在多处住。所以结句说：离于有无之相。若执著一多之相，怎能做到不分别而普遍周遍？若无差别之相，又用什么方法普遍示现十方？因离于有相，所以能不分别；因离于无相，所以能普遍示现，这就是自在。后三颂归结于如来：第一颂归结于佛力，第二颂归结于了知佛境。首句所等，指法性身；次句能等，包括报身化身，全都平等真法界。世间只是假名，扫除言语痕迹。既然理与智契合，性与相不二，说有三身，是随顺世俗而言。所以旧经说：一切诸佛之法，法界完全平等，言说虽有不同，此众都能通达。第三颂归结于赞叹佛德。这些佛德，是菩萨所依止的。

第三，西方。以下八段内容，只赞叹佛的功德，实则涵盖一切德行，根据侧重不同而彰显不同名称。此处赞叹智慧，体现应机施教的功德。十首偈颂分为两部分：前三首以法义阐述，后七首用比喻说明。

前三首中，第一首赞叹佛长久演说佛法的功德。众生根机成熟即是应机之时，未成熟则非其时。佛不分别时机，故说法永不间断。旧译本称“善达时与非时”，与此处文意相反。第二首赞叹摧破邪见、示现神通的功德。第三首总结功德深广无边：金刚手菩萨无法测度佛顶之高，目犍连无法追溯佛音之远，等觉菩萨不能穷尽佛智。因其与真理相应，故不可限量。佛身虽显一丈六尺之相，实则随缘显现万相，若论其真实本体，则遍满法界。对根机未熟者，佛不令其听闻；唯有与法相应者，方能究竟了知佛境，因此也非不可衡量。下半首双关结义：一则总结前文“非有量非无量”的超越境界；二则破除对“无量”与“有量”的执著——借假名“无量”破除“有量”见时，“无量”亦不可得；借假名“有量”破除“无量”见时，“有量”亦不可立。量与无量俱是妄念。《楞伽经》云：离计度之心量，方是真心量。故须层层破除，直至无可破除，方契寂然超越之旨。

后七首喻示中：第一喻显前文广大之德，亦表根本断惑；第二喻显前文圆满之德，亦表利益众生；第三喻显前文示现神通之德，兼表说法无尽；第四喻显前文摧伏邪见之德，心如虚空包容异见方能摧邪；第五喻显随顺众生心念之德；第六喻显教化无染之德；第七喻显一切依止佛智之德。最后两偈喻示前文超越限量之境：如风行虚空，故非有量；不坏所依，故非无量。

第四部分是关于北方十偈的，通过九个比喻来赞叹佛的三德——深广的功德。这部分内容分为两部分：前三个偈颂标明三德：一是恩德，二是断德，三是智德。后面的七个偈颂进一步解释这三德，具体又分为三部分：前三个偈颂解释智德，其中第一个偈颂讲能生智慧，即依靠根本智产生后得智，依靠后得智又能生出菩萨、二乘等的智慧；后面两个偈颂说明深广的智慧，因为依本体起用，难以测量，所以只用了一个比喻来说明。接下来的两个偈颂成就恩德，因为能满足众生的愿望并照耀众生；最后两个偈颂成就断德，因为契合真理、净化根器。

第五、东北方十颂，赞叹普益众生之德。其中分为五部分：首先，一偈令众生智慧相同；其次，一偈普使业障清净；第三，一偈阐明利益深远，唯有菩萨方能了知；第四，四偈说明利益周遍：一、入法周遍；二、成道周遍；三、神通周遍；四、示行周遍；第五，三偈总结并劝勉修学。先有一偈正面劝勉，后有两偈解释劝勉之因：一、因其作用普遍清净；二、因其能随顺众生之心予以济度。

第六、东南方十颂赞叹佛陀大用难思之德。分三部分：前三个颂说明难思之人，中间四个颂阐述难思之法，后三个颂指明能知之人。现在开始第一部分。前两个颂指小乘修行者，后一个颂指凡夫。二乘圣者烦恼已断尚且不能了知，凡夫被重重束缚如何能思议佛陀境界？第二部分有四颂阐述难思之法：第一颂是因言语无法表达。真理超越语言，言语生起反而偏离实相；真理圆满而语言片面，故不可言说。维摩诘以沉默示意，正是要人放下言语执著。第二颂说明因地修行深奥。以法义对照比喻，包含三层含义：一是相好圆满如皓月当空，二是安忍果报现庄严相，三是应化示现如月光普照。因此月喻若非放在开头，便应置于结尾。此处安排在第二位，仅比喻佛陀相好庄严。第三颂阐明功德无量广大。第四颂兼具深奥与广大，指佛陀无边功德，每一功德皆无边际，唯有自觉圣智方能彻见。第三部分有三颂显示能知之人：第一颂是因发心志求佛道，第二颂是累积福慧资粮，第三颂是依止佛陀智慧。具足此三条件，不分凡圣，终将成佛，何况不能了知佛法！

第七、西南方十首偈颂，赞叹佛的智慧之身难以思议的功德。这部分分四层：第一层，总说佛智难以思议，连圣人都无法完全了知，何况凡夫和小乘修行者？因为用思维心去揣测，心一动就乱了，这跟佛的智慧相违背。第二层，有一首偈颂，举出成佛的因，显示果报难以思议，智慧之业已经成就，哪里是思维能到达的境界？第三层，有六首偈颂，展示难以思议的样子。第一首，说明众生本有佛的智慧，这首偈有三个意思：一是周遍，二是恒常，三是殊胜。殊胜的意思是打开觉悟之门，从觉悟之门进入涅槃的本性。《初地经》说：用一种觉悟，了知一切法界就是涅槃的相。《出现品》说：如来有无量种成佛的门，周遍、恒常而且殊胜，怎么能用思维去揣测？第二首，说明普遍清净障碍的功德。第三首，说明普遍满足愿望的功德。第四首，展示深广的功德，随着众生的根机示现种种色相，就像摩尼宝珠一样，随着所映照的东西显现，但本体并不是那个色相；又像万物依靠虚空，但虚空不可依靠，所以色相没有固定的依靠之处，随缘显现各种差别，广大所以难以思议。没有依靠的色相，色相就是非色相，这又难以思议了。所以前面经文说：诸佛也是这样，普遍示现无量的色相，这不是心所能行到的境界，一切众生都无法看见。第五和第六首偈颂，说明心念和智慧融合的道理。第五首约横面显现，第六首约竖面显现。但旧译本中这两首偈颂都说明智慧就是佛的智慧，所以那部经说：觉悟在一念之间，能了知一切法，怎么能测量如来的智慧边际？一念完全明白，通达一切三世之法，所以说佛的智慧没有穷尽，没有能破坏的。梵文本的大意也跟旧译本相同。第四层，有两首偈颂，劝导修学。前一首是正面劝导，后一首是解释劝导的原因。前一首中，第一句教人善巧思维，第二句教人恒常修持，第三句指出所思的法，只有得到思维智慧，末句教人一心精进。说善巧思维，是因为没有思维的思维才是真正的思维。前面说难以思议，现在又说要思维，只是说难以用普通思维去测度，并不是说完全没有思维。所以旧经说：应该这样思维真如的相。《迴向品》说：菩萨安住在这个不可思议的境界中，在其中思维也不能穷尽，进入这个不可思议之处，思维和非思维都寂灭，所以难以思议。后一首偈颂解释劝导的原因：从难以思议的境界，生出诸佛，所以应该模仿学习，断绝思维和议论。第一句标出，第二句解释，末句总结。能生的本性远离言语，忘掉言语才能契合，本来就不是心所能缘的境界，思维怎么能知道？没有思维的思维，智慧本体澄澈寂静，生出诸佛了。

第八、西北方有十首偈颂赞叹佛陀的深广难测之德，唯有具足菩萨行才能了知。这部分分为两层：前五首分别阐述各种修行，后五首说明无住行。现在先讲前五行：第一是寂照双流行。"净"指寂静无妄念迷惑，所以能远离散乱；"念"指观照能明记不忘，所以能远离愚痴。这两种境界恒常保持才算勇猛，便能持守真如法性的清净菩提，使能观之智圆满契合菩提本性，深不见相，广无边涯，澄澈恒常如无尽大海。《大般若经》说：觉悟诸法自性，远离一切分别，与菩提无二无别。第二是决定断疑行，第三是志乐无断行，第四是积善离相行，第五是长时修证行。后五首成就无住行。这部分又分两层：前两首直接说明，后三首解释成因。现在先说第一首偈颂的不住生死与涅槃行。首句因具大悲心，故能行于生死而不住涅槃；次句因具大智慧，故能不住生死亦不舍涅槃。无住涅槃唯是佛境界，既然两边都不住着，还有什么可疑惑的？后一首偈颂说明不住有为与无为行。前三句不住有为，第四句不住无为。又前三句不穷尽有为，因具足智慧了知世间本空；第四句不住有为，因诸佛功德非属有为法。后三首偈颂解释成因：第一首说由于众生颠倒迷惑，菩萨常处生死却能不染着，方能普度救济。这是解释第一首偈颂。次首说普遍示现而心无动摇，才能舍离有为而广修诸行。这是解释第二首。最后一首总结不住着的原因，在于具足大悲与大智。

第九部分，下方的十首偈颂赞叹佛陀难以遇见和听闻的功德。这部分分为两个层次：第一首偈颂，点明佛陀名号难以听闻，以此比喻佛陀真身更难见到；其余九首，分别显示佛陀利益众生的具体表现。这九首又分为五类：第一首，展现佛陀以福德和智慧净化大众的功德；接下来两首，显示佛陀色身带来的两种利益；再接下来两首，表现佛陀说法和授记的功德；随后两首，说明佛陀聚集善行和消除疑惑的功德；最后两首，展示佛陀引发愿心并成就果位的功德。

第十、上方十一颂赞叹佛陀大恩深重之德。分为两部分：最初一颂总述佛德，其余十颂分别阐明恩德。其中又分四层：第一颂标举恩德；第二、有一颂说明恩德之缘由，即因缘深厚之故；第三、有四颂发起感荷恩德之心；第四、有四颂解释感荷恩德之意。十方菩萨中，最初一颂为总述，其余九颂为分述。同异成坏之理，可依此类推。

●第七大段。这时，普贤菩萨出场，是普贤开启显发部分。净土景象显现，展示于法界之中。普贤主持此事，因此由他开启显现。果报之海超越言语，通过因地的法门显示。这部分包括散文和偈颂。散文中分为三部分：第一、说明开启的用意；第二、说明开启的方法；第三、正式说明开启显现的内容。

△首先，观察与会大众的情况。佛陀入定，显现瑞相给大众看，使他们亲眼见证。现在借用语言来说明，让人们通过言辞领悟实相。接下来这一行经文，正是阐明开示的用意，这是旧译本中所没有的。

二、以等同虚空之理，能开显种种方便。共有十一句，现今经文缺失两句，即众生解与一切劫法界为总纲，因其涵盖事理、具足深广之故。旧译本置于开头，现置于第三，是为与中间八句归为一类。首句以"以"字贯穿下文诸句，每一句皆无边际。所谓频申三昧，其作用深广，必须无边际作为方便，方能开显。何况十表示无尽，文中未列全数，依例应更繁多。其中分三类：虚空类正显广大无边界；次八类显示其繁多无边际；光影类则兼具深广二义——映照实物的光影随众生根机各异，此显其多；水月光影非有非无，彰显深奥义理。故前经文云：一切法如光影般清净。故晋译本称：法性光影也。

第三部分，“告诸菩萨言”以下内容，正式阐明开显之义。文字分为四项：标举、设问、解释、总结。首先标举部分，易于理解。其次“何等为十”，即设问数目。第三“所谓”以下，列举名目。长行文标出名目，偈颂方显义理。每一法句都运用前述十种方便，每一种方便又各展开十句。例如第一句“诸佛出兴及刹成坏”，即用十种方便阐释：经文明言“等虚空界为第一，遍法界为第二，一切佛刹为第三，次第显现为第四”。因次第相续不断，等同三世。诸佛出世必随众生心业、愿求、根器成熟程度而现，如影随形。此句再开五义，则十句完备。由此可知十句法义，每一句皆含十种方便。十句所开显的，正是前文所示现的，也是念请中所问果用十句。文字虽有开合详略，次第略有先后，但义理毫无遗漏，正是借助言辞回应前文念请。其一“净佛刹海”，指诸佛刹土成住坏空、诸佛于中示现，即是佛国土。前文众菩萨共同祈请欲知如来净土之相，此处阐明一切尘刹皆有佛土，皆为如来所净，故国土无边。其余各句例皆如是。其二“为一切众生最上福田”，故经文云“赞叹如来殊胜功德”。其三“成正觉明”，经文极为明晰。其四“调伏众生巧方便”，如来安坐一刹而顿现诸刹，即为方便。其五“为一切众生现众影像”。其六“入一切众生所住处，及示诸众生道”，偈颂云“住无等行故”。其七“开示一切智法城”，故偈中言“听闻正法，具修行故”。其八“为一切众生说布施功德”，布施为万行之首，实则含摄万行。故下文偈云“修种种行”。其九“为一切众生演说教诫及授记”，因如来悉知众生种种心行意业。其十“自在转法轮海”。然经文有影略互见之法，显佛法无边。所述法义皆有根本依据，故稍作会通。第四“佛子！此十法句”以下为总结，文意易明。

那时普贤菩萨在偈颂部分分为两个层次：首先说明偈颂的仪式意义，包含十句内容：第一句总体阐明讲述的用意，接着"承佛神力"以下两句辨明讲述的仪轨，最后"观察如来"以下广泛说明讲述的用意。由于需要重复阐述，所以必须重新观察。然而所观察的内容正是前面念诵时所祈求的果德不可思议境界，与前面十句文字存在呼应省略关系，目的是全面展开三十个问题。其中的会通解释可以理解。第二部分正式偈颂中的十个偈子依次对应前面十句，文字同样采用呼应省略的方式展现义理无碍。

●第八大段。此时，世尊放出眉间白毫光，以光明示现利益众生。令众生追寻智慧光明作为证悟之因，契合先前所证的真法界。文中分为两部分：首先说明白毫光普遍示现，其次阐明当时大众获得利益。

现在开始，分为五部分说明：

一、显现光明的意义。二、从眉间向下，说明光明发出的位置，表示中道清净法界才生起智慧。三、放大光明以下，阐明主光名称。名称根据作用确立，事相穷尽边际，理体通达本源，所以称为普照三世时。法界贯通事相与理体。说到门，法界作为门，就能进入三世，完全平等。所以前面的经文说：智慧进入三世，全都平等。通过三世之门进入法界，因果、染净的事相就清晰分明，所以互相作为门。如果整体作为门，就能进入频申三昧的体与用；如果把门当作门，不是真正的门。法界与三昧没有分别，能入所入消失，才是真正进入。四、以不可说以下，说明摄受眷属。智慧之门无量，都归属于根本，共同进入法界。五、普照以下，阐明光明范围。智慧与理体契合，无不周遍。

第二，在逝多林时，大众获得利益。其中分为四点：第一，说明依靠光明见到佛法的利益；第二，显示证悟的因缘；第三，说明证悟所得的利益；第四，感念恩德而兴供养。

△首先分为两部分：先说明此众普遍得见；其次类推十方境界。前部分又分二：先指出见者包括新旧与会大众；后文"悉见十方"起，正式阐明所见境界。其中又分：先见此会遍及法界微尘数刹土中的国土；后文"或见处在不可说"起，阐述彼刹土中教化众生的景象。这部分有三点：初总说演法；次"或见处在天宫"起，分别说明所遍及之处，即微尘内刹土中的处所；后文"现种种"起，说明处所中业用显现之相，多与念请中所述相应，以现相作答。

第二"如此会中"起，类推十方世界，众会同见。这部分亦分二：先举此方显彼方；后文"如是尽法界"起，以彼方类此方。其中又分二：一、说明能见的范围；二、阐明所见之相。前者又分二：先总说方位特性；后详述重叠微细之相。

方位转变指：同一世界，西望为东，东望为西，亦是东方显现西南等相。方位法门指：各方向仪轨。方位住相指：东西等方位相状随物安住。方位出生指：一刹土现多刹土，多刹土皆具方位。方位分齐指：极小至极大皆有十方。方位解起（梵本称"方随顺行"）指：方位道路所行之处。方位海总显深广。

后文"依于众生"起，详述重叠微细的方位。先承接前文生起后说：无论粗相细相，皆由心念执持。"始从"以下三句阐明微细境界所依：首句竖通无始时空，次二句横摄依报正报。"一切毛孔"起正式辨析微细：毛孔属正报，微尘属依报，虚空界非依非正。仅取容纳毛发处即有多重刹土相续不断，结成竖长境界。"所有道场"横结前文处所。

二、"以得见佛神通力故"起，阐明所见之相。然前十二字两部经典皆无，属义理补充。"令能见"以下即见佛利益。具体利益在下文，此处未说。若将"以得"改为"所谓"，则仍属所见范畴。此与前述所见之文互有详略。

第二、关于现证。此处阐明现证的因缘。既承接前文的见地之因，又开启后文的证悟之因。所谓顿然现证，并非没有宿世因缘，皆因如来摄受之力，以及自身曾见闻佛法而发起大心的缘故。犹如草木久蓄生机，逢春便发；履霜则知坚冰将至，凡事皆有缘由。

第三、因此皆能证入如来境界，阐明所得证悟利益。分为两部分：一为略说，二为广释。

▲前中亦二：一、说明所入境界，二、辨明能入方法。前中又分二：先列名称，后总结数目。今初，首句为总纲。"是故"之意，乃承前宿世因缘之故。"或入"以下，分别列出十一种法门，以显无尽之义，因增数为十之故。后文将广显其相。各句皆言"或有得见"，然二经皆无此说。若有则局限为见，不涵盖闻等其他感知。以此一例推其余，义理亦可相通。后文"入如是"以下，总结数目。第二、"彼诸菩萨以种种信"以下，阐明能入方法。其中分二：先分别说明能入方法，后总结能入与所入。前中原有十门，今增补六门，即方所、国土、世界、神变、根器、开信、异解。然前三门非属能入之相，因见国土等境而能入故，亦可视为门径。神变一种通于能入与所入，今取能入之义。信指心净，解属胜解。所以开显种种解者，因鉴照通达分明故，于境界印持不移故。种种差异，如先前经论所述。道谓一道、二道，乃至无量正道、助道。门谓无常门、梦境门等。入谓真实证悟差别。教谓教门旨趣。余义皆可类推。二、"以如是等"以下，双结能入与所入。如是十事，等同众多法门，皆能入于三昧神变。分别说明所入境界，即法身等。

第二，关于菩萨种种三昧的详细解释，广泛展示所获得的法门。这部分分为两个部分：首先广泛说明能够进入三昧的方法，然后广泛说明进入三昧后的境界。

前文主要详细阐述了三昧这一法门，其余九门也应当同样展开说明，有的尚未详尽，有的属于中等或上等根本。完整内容分为三部分：首先提出问题，其次分别列举，最后总结能入与所入。开篇提问部分易于理解。第二部分从“所谓”开始分别列举。百门三昧皆依其功用立名，均以法性真如为三昧根本，每一具体事相皆能契合实相、正受现前。首称“普庄严法界”者，证入此三昧能使法界普遍微妙庄严，此即频申净土这一要义，其余定境同理。百门之中前九十九门各有特定功用，以众多别定汇入佛陀总持，犹如百川归海。最后一门三昧亦称频申，总相与果德等同，以总入总如海入海，若不冥合本体怎能穷尽佛境大用？各门具体含义讲说者可随宜阐释，恐繁不赘。皆言“菩萨”者，为简别非佛果定境故。第三部分“彼诸菩萨以如此等”以下是总结。能入所入之例前文已明，需经多佛刹微尘数修习方能证入佛陀神变大海。三昧法门既如此深广，慧解等其余九门同理皆具甚深广大义，经文简略故不作结。

第二，这些菩萨住在逝多林下，进一步阐述前面所领悟的内容。其中分为三部分：第一是总体说明；第二是分别展示；第三是总结概括。

现在开始解释，先展开前面的总括句。然而后面的具体分句都圆满包含了总句的含义，所以对总句不必做完全详细的说明。

第二，在阐述已住寂静的基础上，分门别类详细说明。共有十一个方面，依次展开前文内容。具体十一个要点的含义是：第一，智慧境界圆满至极的功德；第二，色身随缘应化的功德；第三，智慧身通达诸法的功德；第四，誓愿修行久远成就的功德；第五，彻底到达彼岸的功德；第六，自利利他圆满无缺的功德；第七，证悟进入各地境界的功德；第八，正等正觉智慧圆满的功德；第九，禅定三昧自在无碍的功德；第十，智慧力用无所畏惧的功德；第十一，四种无碍辩才利益众生的功德。

最初达到无所依的境界，即是智慧位圆满至极、功德广大的前法身，这便是断除智慧障碍后清净的法身。文中分为两部分：一是说明因位的法身，二是辨明果位的法身。

首先，因位所成就的法身，即在十地中成就的十种法身，因此第一句说“已安住寂静诸菩萨地”，这是总括句。初看此句，似乎是对前文所证诸地的扩展，但诸地的具体内容将在下文依次说明。接下来的两句分别阐明：利智慧即根本智，普遍智行即后得智，十地法身正是依此而成就。“从佛智慧种性而生”一句，表明不离果位，因此《十地经》说菩萨十地依佛智而有差别。

其次，“已证现前”以下，说明果位法身。此时种智已圆满，显现的法身智慧纯净无染，即是大圆镜智。“善巧调御”以下，说明果位的后得智，也即成所作智。“住平等性”是正证法身，亦是平等性智。“已能观察”以下，即是法身的妙用，亦是妙观察智。四智已圆满，法身已清净，这便是智慧与法身完全契合的境界。

第二，普现十方世界时，色身随缘显现的功德，皆是法身的妙用。因此虽遍至十方而无执著，观察众生而无住著，如此教化成熟众生，即是色身的作用。

第三恒常以智慧之身彰显智慧体悟法性功德。首句总摄实相智慧，超越分别的多数属权巧智慧。定力坚固是两种智慧的依托，面对众生时大悲心起用便是权实双运之智。故而如幻化般非实非虚。

第四，善于积累福德，愿力与修行长久成就功德。所以前文说：进入如来过去所修的清净行为海洋。积累即代表过去所行圆满清净，其含义非常明显。善于掌握总持法门，便能统摄一切修行；具备无畏力量，即是利他之行；勇猛精进，总括激励所有修行；全面修习诸行，最终达到无余修习的境界。

第五、安住法界究竟边际之德。因安住法界方能抵达彼岸，法界本无界限故称为边际。此句亦指证悟真理之彼岸，修习以下诸行抵达彼岸，获得般若智慧引导万行到达彼岸，神通度化众生即大用彼岸，禅定自在即所依彼岸，证得一切诸佛真实境界究竟彼岸。

第六、善巧智慧之下，二、利他圆满的功德。所以前文说：庄严的行为如同车轮，能够摧毁障碍达到圆满，因此称为轮。首先，利他的行为；常乐观察之下，说明自利的行为。见到众生真实，利他的行为圆满；福德智慧坚固，自利的行为圆满。

第七，增长一切智慧根基，证入诸地功德。首句总体说明修行方法。具备勇猛之后，总述其广大作用。获得一切法无碍智慧后，显现智慧证悟。如同善巧圆满诸菩萨行，最终成就修行，一地之中圆满一度。这一段虽未列地名，但包含诸地含义。

第八、以无二以下，说明正觉智慧的圆满功德。第一句是总说，指用菩提智慧觉悟法界。接下来“知诸众生”以下，说明度化众生的功德已圆满。“得圆满”以下，说明以智慧断除烦恼障。菩提觉悟与烦恼断除，都称为菩提。“普放法光”以下，说明智慧光明普照一切。“为诸世”以下，说明具备应供的资格。“广大愿”以下，说明殊胜因行已圆满。“福德超”以下，说明究竟果德已成就。

九、已获诸佛自在威神力，证得三昧自在功德，其义理文句显明易解。

第十，透彻领悟佛地甚深义理后，便具足智慧、十力与无畏功德。首句阐明证悟的智慧力；"了知一切世间文字"以下内容则彰显教化的智慧力。能于一偈中演说一切法要，故无所畏惧；总持无量劫所闻法义永不忘失，更何惧之有？

第十一、一念能了知三世所有众生的心念。第四，辩才利益众生的功德。其中，首先了知众生的根器；在“与诸众生”之后，是正式说明传授佛法；让众生产生大智慧，是说法的目的；“入佛境”以下，显示四种无碍辩才；具备一切智，即法无碍智；分辨法句，即词无碍智；对法无执着，即义无碍智；“最胜智慧自在游戏”以下，是乐说无碍智；“观察一切”以下，是说法的身相；“知诸刹海”以下，说明说法的处所；“现成正觉”以下，是最究竟的利益众生说法。大致依照经文顺序，这样配合解释，似乎有条理，但经文含义深广，难以详尽阐述。

第三，这些菩萨们完全具备上述种种功德，总结可知。

第四，当时那些菩萨，心怀感恩而举行供养。这部分内容分为三部分：首先是总体说明；其次是具体列举；最后是总结。总结其原因，是由于获得了前面提到的十种功德。

第九大段。此时，文殊师利菩萨以下部分，是文殊叙述功德的章节。文殊代表智慧，故在放光后陈述功德。放光的根本目的是印证三昧的妙用，智慧的根本作用是彰显法界的功德。通过寻求智慧证得真理，因此在林间赞叹。前面普贤菩萨通过修行显现真理，此处文殊菩萨通过解悟显现真理。解悟与修行本是一体，方能证入。若从整体而言，即以文殊权实不二的智慧解悟，普贤体用不二的理行。二者无二无别，方能彰显如来频申三昧的果德体用。文中分为两部分：先陈述大意，后说偈颂。共有十三首偈颂，全面赞叹法会中三种世间的自在妙用。文字分为六点：前两首总叹园林，涵盖三世间的境界。第一首普遍赞叹，第二首广纳包容。其次一首别赞众生世间，即包括之前所有前来参与法会及当下获得利益的诸菩萨众供养之事。第三部分两首偈颂赞叹园林，依报与正报互相含摄。前首偈颂依报中含正报，后首正报中含正报。第四部分三首偈颂叙述上方林空的境界。第五部分三首偈颂叙述正觉境界，依报正报无尽。最后两首偈颂总结彰显普遍含摄的妙义。

第十大段。此时，那些菩萨展现出广大无边的妙用。开启必能成就利益，利益必定惠及众生。其中分为两部分：首先总体说明妙用的因由，即由佛的三昧成就慈悲之门。其次从“以得如是”以下，依据本体发起妙用。这部分也分为两部分：先仅说明毛孔菩萨和世间主的作用，后普遍显示分身多类的作用。

前面分为三部分：首先总体说明，其次分别展开，最后总结归纳。现在讲第一部分，包含五个要点：一、教化的依据，即大悲心；二、显现教化的处所，即每一个毛孔；三、说明化身，指毛孔显现众多光明，光明中又化现无数化身；四、说明教化的对象，是一切众生；五、说明教化的方式，随众生根机调伏他们。

第二，关于"不可说"之下的具体表现，可分为四个方面：一是教化方法，二是教化场所，三是教化用心，四是教化利益。首先说明教化方法，共有二十二种门类，分为两部分：前六门综合说明欣求、厌离等教化方式（旧译本有八门；第六门后添加的"分别世界门"与"现生世界门"，梵文原版不存在，故译本未列出）；后十六门专门阐述十种波罗蜜的教化（其中方便波罗蜜分两种，智慧波罗蜜分六种，其余各一种）。禅定中所说的"等持"，是指远离沉没与掉举，平等持心专注于一境。此法通于方便位与散心位，但仅限于有心状态。所谓"等至"，是指平等持心达至一境。此唯属诸位所得的定体，通有心定与无心定。神通与解脱即是两类禅定所引发的功德，此三类皆归属于禅定波罗蜜。般若波罗蜜之后所述各类法门，虽未明确配属十度，于义理亦无妨。二、从"以如是等"开始说明教化场所；三、从"以平等大悲"开始说明教化用心；四、从"彼诸众生或有见已"开始说明教化利益。其义皆可明了。

第三，随顺众生之后，作总结。

第二，在这片树林中的所有菩萨之下，普遍展示了分身的多类化现。其中分为三部分：首先，总结前文引出后文；其次，分别说明多种类别；最后，总结其自在无碍的功德。

现在开始说明。所谓前化与后化，都未曾离开法会本体而普遍存在。因此古人说：虽然身形游于法界，却未曾移动脚步离开祇园。这正是寂然不动而显现运动，看似离去实则常驻，事相与理体、根本与枝末，既非完全等同也非截然分离。

第二，此菩萨为度化众生，以多种身形显现。分为两部分：一、能变化不同身形。前三句是总说；所谓以下，分别列出十三种身形。这些大多与善财童子所见相同，说明善财所见即是此菩萨，不离法会而能周遍十方，由此可知本末因果互相融通。沙门，如德云等。婆罗门，如最寂静等。异道出家，如遍行等。苦行，如胜热等。充盛，如不动等。医王，如弥伽等。商主，如无上胜等。淫女，如婆须蜜等。技艺乐神与毗沙门天，这两类主友似乎没有，伴友则有，如明智居士演奏各种音乐，频申尼处见毗沙门天前来听法等。世主，如大光王、夜神、地神等。奉事诸天，如大天等。工巧技术，如自在主等。二、显现如此等种种变化身形以下，说明度化方法的不同。

第三，经文说“如是菩萨虽普周遍”以下，是总结菩萨的自在境界，这段文字的意思可以明白理解。

前文所述十个章节已阐明本次法会内容。

第二大段。这时，文殊师利童子从善住楼阁下来，表明此次法会的要点。他首先阐述了十个方面：一、总体说明法会的意义；二、确定法会的名称和含义；三、从五个方面进行区分；四、完整涵盖法会的始末；五、法界中众生的类别；六、法界的含义与现象；七、法界的具体事项；八、两种位次统摄收归；九、法会数量的展开与合并；十、法会主持者的多少。

▲首先，这是指从佛陀的法会流传开来，遍及整个法界，弘扬华严教义，使众生普遍觉悟。人人都是法师，所见所闻皆是佛法，世间一切声音都是法轮之音，每一处国土微尘都是求法之地，如此才能证入法界的真实本源，所以接下来展开说明。

第二、确定会名的含义。所谓末会，是指从佛陀的根本法会中流衍而出，并非指微末之意。前文阐明根本与末流并无差异，根本虽含藏却恒常展现；此处说明末流与根本并无差异，末流虽展现却恒常含藏。根本与末流互无障碍，共同融入法界。或称之为渐次证入，其含义也是如此。依托修行者次第经历阶位，故称为渐，并非在证悟中有渐顿之分。由此可知前文阐明顿悟不离渐修，故众多法门能使众人共同契入；此处说明渐修不离顿悟，故一人可次第圆满修行。渐修顿悟互无障碍，方为真实证悟。因此之故，诸位善知识分散说法，以根本统摄末流，皆可称为经典。不仅文殊菩萨在此会开启法流源头，实则是普贤菩萨归向觉场，因为菩提场中诸会皆为根本，不离觉树而遍满法界。其余如前所述。

第三，关于五相的分别解释，古代大德也有相关论述，都是依据经文进行阐释。现在按照科判来分：第一是寄位修行相，第二是会缘入实相，第三是摄德成因相，第四是智照无二相，第五是显因广大相。具体含义可参考前文。这五种也可称为菩萨的五行：一是高行，二是大行，三是胜行，四是深行，五是广行。

第四、圆满统摄始终。虽借不同法门显示差异，而分列前后。实则一位一行，即含摄一切行位无尽。所谓差别，即是统一中的多样。一多深浅，无有障碍。

第五、法界人类，有二十种：一、菩萨，二、比丘，三、比丘尼，四、男居士，五、女居士，六、童子，七、童女，八、天男，九、天女，十、外道，十一、婆罗门，十二、长者，十三、先生，十四、医生，十五、船师，十六、国王，十七、仙人，十八、佛母，十九、太子妃，二十、各类神众。这二十种包含五十五种及微尘数善知识。

第六、关于法界的含义与表现，可从四个方面阐述：

第一，从佛果角度说，一切教化显现都是如来海印三昧的化现。第二，从菩萨因行角度说，所有修行都是菩萨随自身能力示现的形态。第三，从法义角度说，皆是缘起法界中的人与法。第四，从表现差异角度说，不出菩萨五种示现范畴：一是救苦示现，如良医等；二是随类示现，如外道等；三是殊胜示现，如善见比丘等；四是增上示现，如大光王等；五是究竟示现，如弥勒菩萨等。总体而言，前四种示现各具五种表现方式。

其中，菩萨在三个阶段显现身形：最初文殊菩萨因信位浅显，仅示现一人；修行渐进而至中间阶段，现出二人——大悲菩萨与正性不异行菩萨；最终位阶圆满时，显现三人——弥勒菩萨、文殊菩萨与普贤菩萨。

第七、关于法界的要义，共有十个方面：一、正报法界，二、依报法界，三、显现的相状，四、表达的含义，五、言语宣说，六、义理内涵，七、业力作用，八、讲述过去因缘，九、归结自身部分，十、推究殊胜进展。这十个方面同属一个缘起，相互融通而无障碍。

▲第八、关于两位菩萨统摄法门的说明。在这五个修行阶段中，为何文殊菩萨居于首位，普贤菩萨位于末位？文殊菩萨为何在前后两处出现？这是因为他们所表法的内涵不同。这两位大士，实为法门之主。概括其表法意义，主要有三个层面：

其一，能信与所信相对。普贤菩萨表征众生本具的所信法界，即隐藏在烦恼中的如来藏。《理趣般若经》云：一切众生皆具如来藏性，因普贤菩萨自体周遍法界。因此在华严初会，普贤即刻入如来藏身三昧。文殊菩萨表征能信的清净心。《佛名经》说：一切诸佛皆因文殊菩萨启发而初发心，正是表信德。善财童子初见文殊即发菩提心。后文殊开示：若离信根，则功德行持不能圆满等，皆明表信义。必有真实可信之境，方能生起信心；若无能信之心，则永溺生死。唯有能信所信契合，方为究竟正信。

其二，解悟与行持相对。普贤菩萨表征依理起修的万行，其他经典及本教处处宣说普贤行。文殊菩萨表征通达性相的解慧，唯有理事圆融方能起真实行。后文弥勒菩萨赞善财：汝所见善知识所入解脱门，皆是文殊威德力故，此即解行相应。行持契合理体，如目足相资，方成真实行解。

其三，理体与智用相对。普贤菩萨表征所证法界理体，善财入其身心，即表证入理体。又云：我证得三世平等究竟身，因普贤身相如虚空故。文殊菩萨表征能证的大智，其本师佛号不动智佛，见后文殊即见普贤，明示智圆则理显。若分别理之体用，则有方便实相之别；若体用无碍，则权实双运。智与理冥合，心境一如，方为真证。然依理成智，以智显理，虽能所双泯，而功用分明。

后文详明二圣表法：初位重信，理体未显，故初见文殊无普贤相对；中间解行位中二圣俱隐，为显诸位皆是普贤行，而触境照解无非文殊智。就文殊法门而言，因解起信，信破无明；以信成解，解离邪见。信解真实，妙智自圆，三法一心，入佛智海，即得究竟。就普贤法门而言，依理起行，行不向外；因行证理，行即是理。自始至终，法界一如，无一法非佛智体。

文殊三德（信解智）融通无碍，普贤三德（理行果）重重无尽，方显毗卢遮那佛频申三昧不可思议果海。是故诸圣教法，所有施设，皆具深意。

第九，关于法会次数的分合。

▲第十会的听众数量，前文已有说明。

接下来正式解释经文。第一部分是关于四十一位修行者的阶位相状，大致分为五类：一是十信位，二是十住位，三是十行位，四是十回向位，五是十地位。前面已经简略说明，后面将会详细展开。

第一，文殊菩萨一人代表十信位，因为信心尚未成就果位，所以只有一人。同时也表示十信位的圆融无碍，消除差别相。既然如此，为何会有三次法会？是为了普遍摄受众生的缘故，经文分为两部分：第一，说明能化导者的发起；第二，成就所化导的事业。

前文分为三部分：第一标明主尊离开楼阁，第二分别说明随行眷属，第三总体显示出行仪轨。现在讲第一部分。"尔时"指的是法会大众发挥大用的时刻，虽未离开祇园却已遍游法界，此处略举文殊菩萨为例展示出行仪轨。文殊师利本是童子身，前文标为菩萨，彰显其悲智双运；此处称童子，表示初入佛法童真修行的缘故。悲智相互依存，正是楼阁的象征意义——悲心住于生死而不住涅槃，智慧住于涅槃而不住生死。由于两者皆不执着，故能同时安住，称为善住。由此利益众生，故称为"出"，并非暂时离开。

第二段"与无量同行"以下，说明随行眷属，象征般若智慧引导万行的道理。第一位是同生菩萨，其余都是异生菩萨，这些通称都是以表法为名。故梵文原典中都有"诸"字，表示每一类都有众多眷属。

第三段"文殊师利与如是"以下，总体显示出行仪轨。前文依无住境界方能化度众生，从善住境界出发；此处依自利功夫方能利他，故说"出自住处"。又前文依据佛果境界，属于法界流现；此处依据自证境界，属于因地大用，因此表述较为简略。

第二，那时，尊者舍利弗展现神通变化。整个过程分为三场法会：第一是比丘法会，表示小乘修行者可以转向大乘；第二是各乘修行者法会，说明所有方便法门最终都归于真实；第三是善财童子法会，显示纯一乘根器者能在一生中成就。此外，前两场法会代表信心尚未坚固，修行者境界还不稳定；善财法会则表示信心圆满，可以契入证悟。

现在开始。分为两部分：一是说明辅助教化摄受众生，二是说明教主摄受利益。

现在开始，小乘的智慧也有助于大乘。文中分为两部分：一是说明观察因缘而生起念头，二是舍利弗等人带领大众共同参访。这部分又分为两部分：首先总述带领的方式，舍弃小乘趋向大乘，表现为离开自己的住处前往文殊菩萨的居所；其次说明所教化的对象。这部分又分为四点：一是辨别确定，二是列出名字，三是总结数量，四是赞叹德行。现在开始，第一，这些比丘的含义如常所说。第二，是舍利弗的弟子，因为智慧而生。第三，出家不久，尚未证得实际，可以回心转意；信心尚且微弱，需要教化引导。第四，与自己同住的人，因为共同居住于权小乘中，也共同居住于法界中，表明这类比丘可以回心转意。第二，所谓下列出名字，可以意会。第三，与这样的六千人一起，是总结数量。而说六，是因为前六种信心可以不退转，原本六根本性清净，千表示无尽包含果海。第四，曾在过去赞叹德行。十句分为三部分：前两句是过去因缘，中间七句是现在的德行：一是悟理甚深，二是深信清净，三是志行与佛平等，四是依教修行，五是智慧明了本源，六是慈悲能够成就利益。前六是自身本分，第七是胜进趣求。最后一句总结属于殊胜因缘，说明信仰一乘并非没有原因。原本属于文殊菩萨，不是舍利弗的弟子，所以赞叹的德行都是依据大乘，不同于五百弟子言语隐含本迹，反而显示小乘不知不共之处。

第二，那时，尊者舍利弗向下，说明教化之主如何摄受利益众生。其中分为两部分：一是通过身体仪态摄受利益，使众生根机成熟，生起欢喜向往之心；二是通过言语教化摄受利益，正确传授法门，使众生能够领悟并契入。

▲前面部分包含四项内容：一、显示殊胜境界，二、获得殊胜利益，三、拜见殊胜之人，四、蒙受殊胜摄受。现在开始第一项，包含三部分：一、标明告诫。二、从“汝可觀”往下，正式教导观察方法。共有十种殊胜功德：一、身形相貌殊胜，二、常放光明殊胜，三、放射光芒殊胜，四、法会大众殊胜。五、行走道路殊胜，始终依照八正道如同八步平坦大道，无论顺逆都不偏离，所以称为左右。右侧表示随顺，安住正道者就不会分别邪正。六、居所住处殊胜，抬脚落脚无不是道场，随心转念，万德庄严。七、福德庄严殊胜，常观空与有、一与异等边见，心地深处有如來藏，所以称为伏藏。恒河沙数的性德如同种种珍宝，不起心念而自然照见，任运保持寂然觉知，就能显现为自然流露。八、园林树木殊胜，树立万种修行，如來藏依其行持庄严法身。九、自在无碍殊胜，对我与无我得无二解，在自在主中最为尊贵。十、向上摄受殊胜，这有两层含义：一、从事相上说，心恒常向上摄受诸佛法要，是诸佛之师，诸佛将要说法时都会敬重法本。二、从表法上说，诸佛显发弘扬都依靠般若，最终达到一切智。三、从“尔时尊者”往下，总结简略显示广博，可以理解。二、从“时诸比丘闻是”往下，获得殊胜利益。前面既已劝导观察，必当修习观察上根宿世善根顿获利益，虽远闻也能得益，可以理解。三、从“即白尊者”往下，拜见殊胜之人。虽远闻殊胜功德，已得法门，亲承法音必成大利，所以欲前往拜见。四、从“尔时文殊”往下，蒙受殊胜摄受。回观法器，正是摄受之相。如同象王，身首同时转动，没有轻慢；表示完全随顺根机，毫无遗漏隐藏。眷属同行，观照眷属全都令其观察。

第二，当时诸位比丘顶礼佛足，以言语教化利益众生。这部分分为两点：首先设敬发愿，相当于问法；其次，文殊师利菩萨开始正式以言语教化，相当于回答问题。回答又分为三点：一是说明接受佛法的方法，二是辨别所获得的利益，三是总结所做的事。第一部分又分三点：一是列举利益并加以说明，二是分别展示修行方法，三是列举利益以鼓励修行。现在第一点，从小乘转向大乘，首先发起大心。众生无边，法门无尽，贪爱、执着、取相，由此产生疲厌，退堕为二乘，失去诸多殊胜功德。若能发起广大愿心，修行而不执着，佛果并不遥远，何况我们的因行呢？第二点，“何等为十”以下，分别展示修行方法。先是提问，后列举。十句话分为五对：一是外缘与内因，二是求法与成行，三是深定与妙智，四是庄严佛土与调伏众生，五是长时间与广大心。广大心，也是殊胜的进步。这与初地十种大愿大同小异，现在略作解释：第一，就是供养诸佛的愿。第二，就是身、口、意三业不空过的愿。所以那愿说：承不退转轮修菩萨行，身、口、意业都不虚耗。现在说成就善根，究竟不退，意义完全相同。第三，就是受持愿。第四，就是修行自利利他愿。第五，就是不远离愿，因为不远离殊胜道友共同修行。所以那文说：愿与一切菩萨同一志行。现在只是三昧，则志行常同。第六，就是承事愿。那愿是横向普遍承事，此愿是纵向彻底承事，略有不同。第七，就是净土愿。第八，就是成熟众生愿。第九，就是摄法上首愿，因为普遍佛土随佛转诸法轮。第十，就是成正觉愿，因为成佛之力就是正觉。如来一力已经用一切佛土微尘的因行成就，何况无量力为一位众生？既然修行多度，众生无量，此心无疲厌，才是真正的菩萨。第三，“比丘当知”以下，列举利益以鼓励修行，也有五对：一是增长善根远离生死；二是超越凡夫胜过小乘；三是成就佛性圆满愿心；四是习果修因；五是摧伏邪见进入证悟。第二部分，当时诸位比丘听闻此法后，获得利益。其中分为两点：先说明定的体性，后彰显定的作用。现在第一点。无碍三义：一是能见远离障碍，因为不作相及无作相在三昧中；二是所见无阻碍，所以文中说见一切佛境；三是一具多用，如下文作用中；第二，“得此三昧”以下，彰显定的作用，具足十大作用。文有三节：前四是外在通用，次五是内在功德用，最后一是普遍调伏身心用。现在第一点。一是天眼用；二是“及闻彼佛”以下，天耳用；三是“亦能观察”以下，他心用；四是“亦能忆念”以下，宿命用。神境、漏尽等，意义在总结中。第二，“又由得此三昧故”以下，内在功德用。一是发起广大心，定中发心，所以说真实，意义如同证发；二是多三昧，即一即多，是难行定；三是多度门；四是多智照；五是多神力，神力多指内身任持；第三，“以得如是”以下，普遍调伏身心，总结成就利益。圆教摄受根机，初发大心，顿时获得菩萨十通等作用。何况十表示无尽，每一十千都以法融通，初后无碍，不是次第修习之力。菩提心品广说其相。第三部分，当时，文殊师利菩萨具足安住以下，总结所作，也是殊胜进步的利益。其中分为三点：先说明自己安住；其次“劝诸比丘”以下，彰显教化方法。上文说明发心，现在劝住行，后“住胜行已”以下，辗转成就利益。略有八重，加上上文为十，以显示无尽。以上六千比丘法会结束。

第二，当时文殊师利菩萨劝众比丘之后，各类修行者聚集。这段内容分为四部分：一是总结之前的事，二是到达教化的地方，三是阐明所说的法，四是说明受益的众生。现在先说第一部分，这部分容易理解。第二部分从“渐次南行”开始，讲到达教化的地方。那座城的居民多生福德，所以叫福生城。城象征防护过失，即真实的法界，因为一切众生都从这里产生。东方是方向之首，象征光明初现，表示随顺福善进入修道的初始阶段，也象征福慧是证入果位的根本。婆罗林的意思是高远，因为树木高大森然耸立，象征应当发起种种修行，庄严法身，能摧毁障碍，所以称为幢。大塔庙的全称是窣堵波，意思是高显。过去称为塔波，意思是归宗之处。庙的意思是形貌，因为里面有世尊的形貌。日照三藏说：这座城在南天竺，城东的大塔是古佛的塔。佛在世时，这座塔已经存在。塔非常大，东面奏乐，西面听不到。至今城里的人还常常唱善财童子的歌词。这座城里的居民都有解脱的善根，能够作为修道的器皿，象征所依的法界。本觉真性是一切佛共同依止的，所以又说往昔诸佛曾在这里住过。第三部分从“时文殊师利”开始，阐明所说的法。智慧的运用广大无边，所以叫普照。所照的既深又广，就是真实的法界。这是正式宣说《入法界经》。第四部分从“说此经时”开始，说明受益的众生。大致分为两类：先是讲诸龙领会了主要的教法，说的是求佛道，即安住于海水般的法性中，能够接受并听闻；后面讲还有无量的众生，摄受三乘根机，得到辅助的教法，随各自的根器而受益。

寿昌元年乙亥年，高丽国大兴王寺奉旨雕造。