华严经行愿品疏

(有七位善知识：第一位，守护一切众生大愿精进力光明主夜神；第二位，妙德圆满主林神；第三位，释迦女瞿波；第四位，摩耶夫人；第五位，天主光天女；第六位，遍友长者；第七位，善知众艺童子。)

第八位，是守护一切众生大愿精进力光明夜神不动地。

这位善知识说：无分别的智慧，自然持续地起作用，烦恼不能扰乱，度化众生的能力特别增长，这就是大愿的力量。

像不用费力的风，自然地吹送前进，叫做精进力。

无生的真正智慧，常常显现在眼前，所以称为光明。

能够用一个身体化现出许多身体，普遍地回应一切众生的需要，这样才能守护一切众生。

第一，按照教法去追求觉悟的过程中，暂时没有念头生起之前，也表示已经达到了不用刻意用功、没有思虑牵挂的境界。

第二段一开始写“见彼夜神”这部分，就是善财童子见到夜神后，恭敬行礼并请教问题。 这里面其实还包含两层意思：第一层，从善财所见的角度来说，夜晚神祇暗中显示了整个法界的真相。而善财童子因为生起了一心向善、善待善友的念头，其实已经得到了法益。 虽说有这层含义，但为了顺着经文走，我们还是按第二层意思来理解。 这一整段又分成三小段：第一段是见到神力妙用，第二段是恭敬行礼并契入证悟，第三段是认真请教修行的要领。

今天要讲的内容，先分成两部分：先总说能看见的依靠；然后从"显现一切日月星宿"开始，详细说明身体形象，一共有二十五种身相。

古代大德说：这部分分成三层：最开始十种是对应不同根机变化出来的身体；接下来从"显现一切佛所在"开始的六种身，是契合佛法而修成修行者的身体；其余那些是远离烦恼、契合真理的身体。

不过，多数情况下是根据内在的功德，显示出不同身体的样子，看见不同的身体，就能明白对应的内心境界。

二、这时善财童子见到普贤菩萨后，行礼拜敬并证入境界。这部分分为四点：第一是行礼致敬；第二是发起更殊胜的心；第三是深刻证入与菩萨境界相同；第四是用偈颂庆祝赞美。现在先讲第一点，很容易理解。第二点，善财童子发起更殊胜的心，这部分有标明、解释、总结，也很容易理解。第三点，发起这样的心之后，深刻证入与菩萨境界相同。这又分为三小点：先是标明，然后解释，最后总结。先是标明。因为之前发起与菩萨平等的心，所以能得到善友的忆念和同等的修行。从整体上看，相同有五种含义：一是修行没有区别，与善友相同；二是自己和他人没有区别，与所有菩萨相同；三是人和法没有区别，与一切法界相同；四是因和果没有区别，与所有佛相同；五是染污和清净没有区别，与一切众生相同。从文字表面看，这里是第一种含义。但因为得到第三种含义，所以中间与初地、二地相同，向上与所有佛相同，向下与所有众生相同。确实因为八地菩萨证得无生法忍，自己和他人可以互相转化，都没有障碍。尤其这里着重讲相同，所以下面列举中有“同无生忍”的说法。第二点，所谓同的内容，下面列出解释。有八十八种相同，各自有标明和解释，文字自然清楚。第三点，这时善财童子普遍观察后，是总结部分。第四点，得到这样的修行后，心变得清净，用偈颂庆祝赞美。先是偈颂的用意，然后是偈颂的语句。十一首偈颂分为两部分：前面十首偈颂赞颂发起更殊胜的心，依次赞颂前面的十句；后面一首偈颂赞颂前面的深刻证入，前半部分直接赞颂，后半部分表达接受恩德的深重。旧版本缺少第七首偈颂，现在这个版本是完整的。

第三段：那时，善财菩萨念完偈颂赞美之后，就开始向世尊请教佛法中的关键道理。这部分内容先概括了他之前看到的景象；接着在“请为我”这句话往后，正式提出自己的问题。他看到的实际上是通过理解的境界，所以没有问“境界是怎样的”这种问题。文中主要有三个问题：一是问这件事叫什么名字，二是问发起觉悟的心有多久了，三是问成佛需要多久的修行。而梵文版本中有四个问题，增加了第三个问题是询问修行的过程，第四个才是问成佛的事。所以在后面提到的问法和回答中，都包括了修行这一部分。

第三部分、夜神告诉众人之后，传授自己的法门境界。前面是默默传授，现在才正式开口传授。这里面分两点：先回答名字的问题，再回答发心和修行的问题。没有回答第四个成佛的问题，有两个原因：第一、显示慈悲很深，就像伊舍那神仙所说的那样；第二、显示很久以前就已经成佛了，现在只是装作在修行的样子。所以下面要救度的对象，就是贤劫时代的一千尊佛都早就成佛了，何况能救人的那一位呢？

前一段分两部分：先标出名字，再说明作用。现在先讲标名。所谓“根”，就是现身广泛度化众生，让他们生起各种善行，最终成佛，所以叫“根”。之后“我以得此”以下，是说明它的作用。前面虽然问了名字，但名字必然对应实际，所以通过说明作用来回应名字。善财说“齐己所见”，现在回答所显现的都是合乎真理的作用，作用没有边际，动和静没有两样。这里面分三层：第一，说明内心契入事理；第二，说明大作用没有边际；第三，总结深广。另外，第一层先知道没有色，因为色就是空；第二层说明显现色，因为空就是色；第三层说明无色和现色都是为了度众生，不障碍慈悲心。

首先，因为明白了宇宙万法没有固定不变的实体形态，本质都是空的，但这种空不是什么都没有的断灭空。空里面其实没有具体的颜色、形态，但并不妨碍有颜色、形态的存在。存在与不存在、隐藏与显现，都能自由自在，所以才能随心所欲地显现各种形态，因此先要说明这点。

在这其中，先要讲明白证悟真实本质、远离表象执着，然后再说清楚本质和现象的关系。现在先说第一点：明白一切事物本质本性都是平等的。这一句是总说，接下来解释为什么平等：因为进入了所有现象的真实本性之中。真实本性里面没有差别、没有各种分别、没有无数概念，万事万物本是一体，哪有什么不平等？这个真实本性又依靠什么来确立呢？所以接着说明“无依”的境界——既不依靠外在形态，也不依靠空的概念。如果说万法依靠空，而空本身无所依靠；现在说万法依靠真实本性，真实本性也同样无所依靠，这就是“无依印法门”。因此要放下世间各种差别看法。这样一来，连本性都不去执着，哪里还有什么表象呢？同时也不依靠空来定义形态，不依靠形态来定义空，没有“相同”或“不同”的分别，没有“就是”或“不是”的对立。这种见解也要彻底断绝，勉强称为内在证悟的境界。

后来完全明白了，一切事物和现象的外在表现虽然各不相同，但本质上都是"色"和"空"相互交融、不可分割的。

首先，懂得了"相"， 就是懂得了"空"就是"色"本身， 也就是说，事物的外在形象其实是空的。

接下来，也懂得了， 比如青色、黄色、红色、白色这些颜色， 它们的本质都不是真实存在的， 没有本质上的区别。 这就是懂得了"性"， 意思是"色"本身就是"空"。

另外， 上一句是在说："色"里面没有"空"， 下一句是在说："空"里面没有"色"。

上一句是说："色"能够摧毁"空"， 下一句是说："空"能够摧毁"色"。

再换一个角度看： 上一句是说："空"能够显出"色"， 下一句是说："色"能够显出"空"， 两者之间没有任何障碍、毫无阻碍。

先来简单说说这个道理：因为上面讲的“空”并不妨碍“色”，所以才能够显现出“色”来。而且，如果认为“色”本身就是实实在在的“色”，那反而没法显现出真正的“色”。现在明白了“色”其实并不是实实在在的“色”，所以就没有什么显现不出来的。

再说，这个“色”其实就是从“空”里来的，这样显现出来的“色”才是最奇妙、最圆满的“色”。所以，这里接着前面的道理，说明“色”和“空”是一体的，不是两个东西。正是从这个“色空不二”的境界里，才成就了最彻底的“真空”。虽然本质上没有区别，但表面上却能显现出各种各样美妙的“色”来。

“色”和“空”互相融通、合为一体，这就是真实的法界。这个法界里，各种因缘关系无穷无尽，显现出来就是一个事物能现出无数个样子。

下面就具体说明这“不同”在哪里。简单来说，就是显现出一百种不同的身体，以此来代表无穷无尽的变化。各种佛经和论著里都提到，修行到第八地的菩萨，已经能够自由自在地显现各种“色”，并且能做到十种不同的身体互相融通变化。能以一个人的身体，变成无数个人的身体，来修行菩萨的各种善行，所以这里要广泛地来说明这个道理。

这里面的道理和奥妙，大家用心去体会就能明白。经文内容非常广博，没法一一全部举出来。最后说的“念念中”，是对前面全部的总结。

三、从“让众生见到我的色身”开始往下，总结这种“既深刻又广大”的境界。这里面分五个部分：第一，总结我之前所做的各种行为和用处；第二，“善男子！要知道这是因为……”往下，总结这种境界显现的原因；第三，“善男子！我进入这个解脱……”往下，总结“寂静状态下还能起作用”的无碍境界；第四，“在每一个身体……”往下，总结这种境界的深刻和广大；第五，“随着一切众生……”往下，总结这一切本来的意图，就是为了度化众生。

在《华严经》这段经文里，**第二点**说的是：那时候，夜神告诉善财童子，解答他“发菩提心有多久”这个问题。这部分可以分成四层：

第一，夜神先重复一遍善财的提问，表示愿意回答；

第二，赞叹这个佛法道理非常非常深奥；

第三，说明自己是靠佛的加持力才敢说；

第四，才正式开始回答善财的问题。

现在开始说。既然已经提到了修行的事，所以就知道前面是在发问。

当然可以。这段文字描述的是“智慧之轮”的深远伟大。

菩萨的智慧之轮，是在赞叹佛法的深奥。 这部分内容分两块说：先直接讲道理，后面再打个比方。

第一块道理里，又分两步：先正面说明，再加以解释。

现在先说正面说明。 开头两句，是说明这个“智慧之轮”的核心含义，以及它已经断除了哪些缺陷。

这个“智慧之轮”，指的是完全没有障碍、圆满无缺的智慧，所以被称为“轮”。 这种智慧的本体，是没有任何分别和执着的，它所认识的境界，也不是一般人用分别心能了解到的。

所以后面说“不可以……”，是为了否定一些错误的看法，来显示出真正的功德。 如果一个人还带着分别妄想的心，想去认识这真实的智慧境界，那就像用方形的凿子去配圆形的孔洞一样，根本塞不进去。

经文里说“无长无短”，是在说明不论时间长短，实际上在智慧境界里都是一样的。 时间的长短，总是建立在某个世界之上，所以世界才会有清净、污染，以及广大、狭小的差别。 至于说“多少”，那是在推算时间的长短和数量。

那为什么后面要说“为何以下，徵释”呢？“徵释”就是先提出问题再解释。问题是：为什么不能可以显示呢？解释是：因为本体和作用都非常深奥。三句话讲本体，本性天理，所以前面说圆满寂静。离分别，是智慧层面显示深奥，所以前面说离一切分别地界。这个“分别网”，就是起心动念后分别，所有乱七八糟的念头像网一样交织在一起，像罗网把真实本性遮住，让它不能显现。所以上面的经里说：永远断掉分别的根源，这才叫做佛。“起一切障㝵山”，是从断除烦恼的角度显示深奥，因为远离了两大障碍，事情和道理都没有阻碍。后边“随所应”下面一句，是从作用的角度显示深奥。作用随顺着众生需求，范围广泛、可以说很多。想要时间长就时间长，显示佛法根基深；想要时间短就时间短，表明佛法超胜。所以长短并不是实在的，更何况作用本身也深广难懂。问：时间长短是什么情况？答：智慧轮如果长久或者短，都是智慧本身即体即用的道理。第二，善男子！比方说下面一个比喻来说明显现出来的样子。总共有五个比喻，每个都有对应的义理：第一，太阳随时山出进的比喻，是说太阳本体一直都是明亮的，只是被山遮住而出没，智慧没有过去、现在、未来三世，只是众生根基不同就像山一样。所以《维摩诘经》说：只是用世俗文字算数，才说有三世，不是佛法觉悟有过去、现在、未来。《兜率偈》说：众生虚妄分别，某日佛成道，诸佛得了觉悟，其实不计算日子。第二，太阳照耀显现倒影的比喻，是说白天太阳没有过来，只是随着时间隐藏或显现，智慧轮永远寂静，众生根基看到长短。先比喻后结合义理。在结合中，先正式结合，再提问解释。在结合中，和比喻稍有差异。出离各种生死大海，这是前一个比喻中没有的。前一个比喻结合时说：从大海出来。住在佛的实在义理，这是结合住在阎浮空。只是为了度化，这是结合其倒影全部显现到没有人看不到。实在不生不死下，这是结合太阳轮子没有来到这里。也没有染污，前一个比喻中没有，意思上有这个道理。后边“何以下”，是提问解释。问：既然随顺根机度化，就应该通达了解众生，为什么前面说没有分别？解释意思是：内在没有颠倒，善于了知一切本来是空的，乘着愿力度化众生，度化就是没有度化。说“离心想见等”，就是三种颠倒，也包含四种颠倒。《瑜伽经》第八卷：想颠倒，是说对于无常等，起了常等胡思乱想。见颠倒，是说对那些妄想分别的事，认可、喜欢、建立执著。心颠倒，是说在那些执著中，产生贪等烦恼，违背正信，所以叫颠倒。菩萨安住寂静、光明普照，所以叫究竟远离。各宗派不同说法，可以简单说。第三，空船运货的比喻，比喻菩萨无所住而度生。先比喻后结合。结合中，以波罗蜜对应船，以生死对应此岸，以圆寂对应彼岸。中流也是说生死，因为发心之后、成佛之前，前十地、三贤圣位都处在两种生死之中，所以用生死来对应中流。有人说烦恼是中流的，是因为因还没有断；有人以圣贤为中流，是因为没有度尽人。现在说生死，是针对果说。但是有大智慧，所以不住在生死；有大慈悲，所以不住在圆寂。因为都不住，才能运送；如果随便住一边，就无法度人。因为都不住，才能都住。这里正取“不住”的意思，来对应不住两岸和中流，才能运载东西。经里说“不厌”，其实就是住的意思。同时又和下面一句“不取涅槃”意思一样。把“厌”改成“住”，意思就更明显了。第四，太空无所障碍的比喻，比喻菩萨不用造作就利益万物。第五，幻象不实在的比喻，比喻作用本身就是寂静，用这些法门和比喻来互相映照。前后各种善知识引过去的事来比喻现在，都很深奥。

第三、善良的人啊！菩萨的智慧虽然看起来很普通，但靠着过去修行的力量来解说佛法，顺便也把说法的目的讲清楚。

第四、善男子！在很久很久以前的古老时代，下面正式回答所问的问题。先是大段的文字说明，后面是诗歌形式的颂唱。

这里分两个方面来说：第一，先回答‘发起菩提心’这件事的时间长短；第二，再回答‘修行和清净自心’的具体过程。

这段经文分成两个主要部分。前面虽然回答了怎样发心修行，顺带也讲明了如何获得正法，这中间又分成两点：首先整体介绍佛国的名号、劫数和如来的人数；其次从"其最初佛"开始，具体说明如何遇到第一位佛并由此发心、得到正法。这第二部分再分成两段：第一段，详细讲述过去发生的真实事情；第二段，把过去和现在的人事物对应起来做个总结。

这段经文分三层来讲。第一层，讲古佛出世。第二层，从“这时国王”开始，讲先王治理国家。囹圄就是周朝时监狱的名称。第三层，从“国王有太子”开始，讲夜神修行积累善因。这里面又分十个小段：

第一段，太子悲悯救助罪人，这正是回答“发心”的起点。榜，就是用鞭子抽打的意思。臏，指的是砍掉膝盖骨的刑罚。

第二段，从“这时国王就召集”开始，讲大臣们商议，认为这样做不合道理。

第三段，从“这时那位太子听到这话以后”开始，讲太子请求代替囚犯去死。

第四段，从“这时各位大臣听到这话以后”开始，讲大臣们坚持要杀，不肯让步。祚，就是位子的意思。《易经》上说，圣人最宝贵的东西就是位子。

第五段，从“王后听说了”开始，讲王后哀求国王。

第六段，从“国王就回心转意”开始，讲国王想打消太子的念头。

第七段，从“这时太子为了”开始，讲太子坚决要救人，毫不动摇。

第八段，从“这时王后”开始，讲母亲请求太子修行善因。

第九段，从“这时都城北边”开始，讲正式布置刑场。

第十段，从“过了半个月”开始，讲如来亲自来救。这里面又分四层：

第一层，到了快要杀头的时候。

第二层，从“这时法轮发出大声”开始，讲如来降临，显示威德。

第三层，从“这时太子”开始，讲太子恭敬地行礼请求。先是远远地观望，然后正式请求。

第四层，从“靠佛的神力”开始，讲如来接受了请求。这里面又分四步：第一步，接受请求，坐上座位。第二步，太子称赞佛的功德。第三步，佛为大众说法。第四步，在场的人得到利益。

刚开始学习就能明白。

那时，能胜性太子赞叹佛陀的功德。这一段是旧经中没有的内容。其中分为两部分：首先，赞叹佛陀的仪态和心意；其次，正式说偈颂。偈颂共有二十首，大致分为三段：第一首偈颂总括赞叹，接着十三首偈颂具体赞叹，最后六首偈颂总结赞叹。现在先讲第一段。根据那时的记载，当时还有很多其他的赞叹，这里只是简单引用了一些。

具体赞叹中又分为两部分：前两首偈颂直接描述佛陀的功德，前一首讲外在功德，后一首讲内在功德。其余十一首偈颂通过对比他人来突出佛陀的殊胜。其中前九首偈颂，每首都以前三句说别人的不足，最后一句说佛陀的殊胜。这三句里，前两句说别人的优点，后一句说他们的缺点。第十、第十一两首偈颂，前一首并举了四类人的不足，比如邪天、爱欲等；接下来一行说明佛陀的功德；后面一行说众生不知道佛的功德，因此沉没在苦海里。其中的外道与现在佛世的名字等有很多相同，不妨认为古代也有这类。邪与正的对比，万古以来都是如此。他们的师承等详细内容，在其他地方有具体说明。

最后六首偈颂总结赞叹中分三部分：前四首说明赞叹的心意——并非出于喜爱或憎恨，而是因为佛陀具足功德，应当赞叹而已。接着一首偈颂说明赞叹永无止境——百川归海，不会让海更深；人天共同赞叹，不会增加佛陀的功德。最后一首偈颂是回向发愿。

第三点，当时，法轮发出巨大的声音，佛开始讲解经文。"普照圆满因"这说法，有两层意思：第一，简单按照现在的情况来说。善和恶各自都有原因，罪人是恶因招来的，太子是善因将要圆满。第二，全面理解主要意思。"普照"是指能够证明的智慧。"圆满"是所证明的道理和结果。"因"是指能够证明的做法。圆满了万种修行的因，成就觉悟的智慧，证悟深刻的法界，举出一个就能包含全部，这就像《华严经》说的那样。

四、那时在法会上，听众们都得到了好处。这部分内容分两层：首先是一般性地利益在场大众；之后从"能胜性"开始，特别利益太子。这里所得到的，就是前面自己说出的那个修行方法。很明显，前面虽然问的是发心的问题，实际上也包含了得法的意思。

第二，善男子！那时候，太子下台，把过去和现在结合起来讲。这其中分两部分：先总结人物，后总结所得的佛法。前面这部分又分五点：第一，总结他自己，正好回答当初发心的问题；第二，善男子！你怎么看下面，总结大臣；第三，善男子！那些罪人下面，总结监狱里的囚犯。既然发愿用一千尊佛来救他们，这不只是显示了夜神的修行高深、慈悲济世的范围很广，也说明了没有任何极恶的人不能成佛。如果能发心，那么即使是没有善根的人也不再是没善根的人了。这是鼓励后来的学佛者，明白佛法的奥妙，如果遇到菩萨，一定不会空手而归。第四，那时候，上百万人下面，总结当时法会中的大众。第五，那时，胜光王下面，总结国王和他的眷属。萨遮，意思是“有”。尼乾，意思是“不系”。他们裸露身体、自己忍饿，是因为不穿衣服、不吃食物。第二，善男子！我在那时候下面，说明总结法会所得的佛法。都说“百亿”的意思，是表明当时已经证得了第四地。

第二点，善男子！我这一世生命结束之后，接下来继续修行净化自己。这里面有四个部分：第一，是在妙光劫中修行；第二，是在日光劫中修行；第三，是在妙莲华劫中修行；第四，是总结修行的时间和地点。

先说第一部分，先简单列出八位佛，然后总结为一万位佛。

第二部分，接着说“然后有一个劫”，讲的是在日光劫中修行时，遇到了十万位佛。第三部分，善男子！在这个世界中，讲的是在妙莲华劫中修行时，遇到了六十亿位佛，这部分是旧版本经书里没有的。第四部分，就像在妙莲华劫中一样，总结修行的时间、地点和所得到的法门。

因为前面三个劫都在宝光这一个佛国，现在要说明修行的地方遍布一切地方，时间过去了像大海里沙子一样多的劫数，都在修行。所以下面总结说：在所有这些如来的地方，都修行实践了这个解脱法门。这明显是在回答关于修行的提问。

第二点：那时，在守护之下，有三十四首偈颂，分为两部分：第一首偈颂是承蒙允许而宣说，其余偈颂是正式宣说。其中又分为两部分：前十四首偈颂是回忆先前的发心，后十九首偈颂是歌颂修行和净化。前一部分又分为三小部分：前两首偈颂歌颂古代佛陀出现于世，接下来一首半偈颂歌颂先王的治理教化，其余十首半偈颂歌颂夜神修行的因缘。二、歌颂修行净化的部分又分为四小部分：前三首偈颂说明修行，二有一首偈颂说明得到法门，三有两首偈颂说明多劫修行净化，四有十三首偈颂说明功成后的奇妙作用。

第四，善男子，我只了解这些，比不上其他菩萨。

第五，善男子：在这个南阎浮提下方，指示下一个善知识。岚毗尼这个地方，意思叫做“殊胜圆满的光明”。很久以前，有个天女降生在这里，因此用这个名字来命名，这代表着九地的总持，智慧光明普照一切。这位善知识名叫“妙威德”，他能让人圆满地爱和尊敬，因为他没有缺失任何善法，能够制伏一切烦恼，并且能够根据众生的情况来度化他们。这个园子位于迦毗罗城的东边二十里处，是摩耶夫人生下佛陀的地方。另外，从九地开始，他将要接过法王的职位，所以让他去问如何才能生到如来的家族中。

第六、这时善财童子走下台，行礼告别。

第九位是妙德圓滿愛敬主林神，他是十地中善慧地修行的善知識。這位菩薩已經證得了極其微妙的四種無障礙辯才，能夠到十方世界去，善於為大家講經說法。他成就的這些功德，具體的道理在前面已經說過了。

第一、在按照教导去追求当中，有两步：第一步是思考修习前面的方法，第二步是去寻求后面的善知识。 前面的部分又分两步：先是回忆前面讲的本体和作用；然后“善财！像这样……”这部分是说修正自己、达到证悟；再然后“渐渐地……”这部分是说去追求后面的阶段。

第二，是说见到在面前的师父，要恭敬地请教和询问。

第三，那时林子里的神降临下来，传授他自己的法门。这里面有三层意思：第一，讲清楚教法的含义和道理，说明它是从法那里产生的；第二，说明这个法门的名字和作用，分辨它在大千世界中的表现；第三，讲清楚这个法的根源，从而完成前面这两种生成。

初中阶段的第二点：先分开来详细说，最后再做个总结。

在经文开头部分，先有散文体的长行，后面再有诗歌形式的偈颂。

这段话一共分为四个部分：第一是标出数字并赞叹其殊胜；第二是提问数字并列出名字；第三是根据名字解释含义；第四是总结赞叹殊胜的功德。

首先从数量上说，然后说它的好处。 “若诸”以下的部分，是赞叹这种法的殊胜。 在这中间，“生如来家”是总说，正是回答那个问题； “念念以下的部分，是分开解释。 在分开解释当中，第一句说的是增加善根； “不休不懈”以下的部分，讲的是离开过失； “一切智体”以下的部分，讲的是成就功德。 在“成就功德”中，先是讲修行成佛之因； 接着，“疾入一切”以下的部分，讲的是最终得到佛的果位和功用。

一、什么是十种法？先列出数字，再说明具体名称。解释这十个名称，既有纵向的排列，也有横向的关联。

纵向贯穿六个阶段：第一阶段对应十信；第二阶段对应十住；第三阶段通通通向十行和十回向；第四阶段是初地；第五阶段从二地到七地，因为这些阶段的修行已经到达最后的边缘；第六和第七都是八地，第六是八地自身的境界，第七是通过修行提升后得到的劝勉；第八是九地，第九是十地，第十是等觉位，进入如来的境界。

不过，按照修行次第的说法，纵向的配合是确定的；根据圆融的道理，横向又贯穿各个阶段。所以前面经文说：成就这个方法，就可以生在如来的家。后面总结说：修行这个方法，成就各种功德。这就是横向的意思。

如果必须十个条件都具备，才能生于如来的家，那么为什么经文里第二和第六都说到离家？第一就说刚发心的时候，第十又说在过去已得到如来的灌顶，深浅次第很清楚。所以必须用纵向的方式来解读，根据证悟的境界不同来解释。如果不纵向解释，就白白浪费了经文。

前面说的横向，是针对修行和观察理解的层面。横向和纵向没有障碍，这才是这个法门的真义。

第三，讲的是“什么叫名字的含义？”在解释名称时，每段分成三部分：先提问，再做解释，最后总结。这些在文章里都能看出来。

现在先说供养佛藏中的“初发心”阶段。这个“初发心”指的就是十信位菩萨的初发心。所以《贤首品》中说：常常想利益一切众生、让众生快乐，庄严佛国净土、供养诸佛，受持正法、修行各种智慧，为了证得佛果而发起菩提心。

因为“供养”是总纲领、总要点，所以就用“供养”来作为这一段的名字。庄严净土、受持正法和传授佛法，这些都是真正的、修行层面的供养。所以这段经文说“积累各种功德”。

第二，发菩提心的核心内容，就是十住位阶段所发的心。详细解释起来，有十种心，这些都是菩提心的表现，都包含了大的慈悲心、大的智慧、大的愿力等。总结起来，这些心具有像佛刹里微尘一样无穷无尽的菩提功德，这些都是心念的样子。更详细的内容，就像在德生和慈氏那里所说的那样。所谓的“生如来家”，就是指生到了十住菩提心的家庭里。

第三点，所谓观照各种佛法修行的法门宝藏，就是说既然已经发下了修行的心愿，就应该好好修习殊胜的观想。其中解释有十句，前两句是总领：上一句说的是修行本身，下一句则指明修行的方向。因为修行和方向是相互配合的，所以这里把它们合在一起讲。后面从“在种种日常行为中”开始，是详细说明。这一切都是同时包含修行和方向的：这十种修行就是实践这十种方向，并且把修行所得的功德回向给三个地方。

第五，什么是“平等光明藏”？从第二地开始，修行人真正证悟了如来境界，发愿修行的光明，就叫平等光明。

解释分两部分：先总说，再具体说。

总说部分包含了六度，就是从第二地到第六地，其中第二地本身就具备前两度。所以《地经》说：远离了吝啬嫉妒，破除了破戒的污垢，因为没有持戒，布施也不能清净。

修行人住在佛的境界里，这就是上面说的提升到佛的善德。

“具足安忍”以下，是后四度，每一度对应一个地位。

从“得一切法差别光明”开始，都是第七地的内容，共有七句：第一句是总说，方便增上即为差别光明。其余六句具体说：

第一，同时明白事和理，叫做无障碍眼； 第二，方便去接触世间事，尤其观察佛的相貌，所以《地经》说：第八地是如来种种名色身； 第三，得到无生法忍的光明，这是极其深奥的法； 第四，入多种方便，所以能够度化众生； 第五，身口意三业的善功，使得见闻的人都必然欢喜； 第六，具备菩提分的功德，叫做勤修差别；

能证得实际真理，就叫如实法门。

第六生如来家藏的意思，是指通过证得“无生法忍”（明白了万法本来不生不灭的道理）来契合法性（宇宙万物的真实本性），这就叫做“生在佛的家中”。《无性摄论》里说：佛的法界被称为如来家，能够真正体证到这个境界，就叫做“生”。这是从整体上来说的，也属于初地菩萨的层次。如果再详细分析，“生如来家”有很多种：第一，初住位菩萨生在“发菩提心”的家里；第二，第四住位菩萨生在“如来教法”的家里；第三，初地菩萨生在“真如”的家里；第四，第八地菩萨生在“无生法忍”的家里；第五，佛地才是真正的、彻底的“生在佛家”。现在讲的是第八地菩萨的情况，其中分成了十一句：第一句是总说，也是讲清净无分别的忍慧；后面的“成满”以下十句是分别细说，都是讲殊胜的修行境界。在这十句当中，第一句又是总说，总括了后面九句都是殊胜的修行法门；因为修行层次非常深奥微妙，所以称为“殊胜”。剩下的九句都是分别说明：第二句是说愿力和度化众生的能力增强了，所以具备诸佛的大愿；第三句是说修行已经达到不需要刻意造作的境界，所以善根非常纯粹统一；第四句是说已经证得法身，所以和佛是一体的；第五句是说已经彻底清净无烦恼，所以称为“白净法”。上面这三句按照那部经的说法就是“不可知无差别”——就像把麦子放到麦堆里，根本分不出哪粒是哪粒；同样，这样的菩萨和菩萨之间、菩萨和如来之间都完全平等，没有区别，这都属于“境界上的殊胜功德”。第六句是说安住在普贤菩萨那样广大无边的功德中，这是指真正的修行行为非常广大，所以那部经说是“无量无边”。第七句是说能进入诸佛最深奥的禅定，这是指远离了一切障碍，达到寂静灭度的境界；所以那部经说“远离一切喧闹争论，寂灭境界自然现前”，就像比丘进入灭尽定一样。最后三句（八、九、十）是说可以通过身体、语言、意念三种方式来度化众生，这是从整体上说明清净无烦恼的修行体性极其深奥。

第七佛力光明藏：指的是修行的第八个进阶境界之后，修行者的境界继续提升得到各种成就。因为佛的鼓励推动，修行者很快发起各种修行，所以叫“佛的力气和光明在发光”。解释有十句话：第一句是总的概括，其余是具体内容。“光明普遍照耀”属于上面总句的内容，因为佛七次鼓励就是佛的智慧和光明在照耀。“心不退转”以下是具体内容：一、心里不再退转倒退 二、游览佛土不会动摇 三、供养佛不会感到疲倦 这第二和第三点都是说修行行动非常迅速敏捷。但迅速有两个原因：第一，能一个身体变成无数个身体；第二，不需要刻意用功。这两点互相配合，所以能不动身却普遍游历各处、普遍做事而不厌倦，就像船进入大海，不用费力而自动走得很快。四、“如实了知”以下都是净土方面的事情，意思是对于三种世间境界都能自主自在。前两句是“器世间”的自在 接着两句是“智正觉世间”的自在 后三句是“众生世间”的自在 第八普遍智门藏：指的是第九个境界中，具有“法师”的德行，对三种自性等都能普遍了知。解释有十五句话：第一句是总的概括，其余是具体内容。总句的意思是，从第八地进入第九地，所以说“安住童真位获得菩萨的仪表”。种种威仪就是具有法师的德行。“一切功德具足圆满”以下是具体内容：第一句，这是法师方便方法的成就，已经具备无量的智慧观察，又反复学习如来的智慧等。第二句，是智慧的成就，了解教化法门；也是“入行”的成就，了解所教化众生的心态心行等。这两句都是微细观察一切智慧法门。第三，“于一一门下”都是说成就。其中，第一句是口业成就，具备无碍辩才，在每个法门下都能说无边道理；其余都是法师自在的成就。四、三昧自在，能随心思立刻演说佛法。五、波罗蜜自在，能随门类宣讲。六、受持自在，每一念都能普遍到达所有如来那里，目的是受持佛法。七和八都是在法上自在，所以事物和真理互相融通。七，是通过事来进入真理，所以在差别境界中进入无差别禅定。八，是通过真理了知事物，所以在无差别境界中进入差别智慧。然而真理本来寂静，意义与定相应；事物随现象而有差别，意义与智相应。所以佛经互相解说，从道理和实际来看都是相通的。再者，前句是事能显理，后句是依靠理成事。前句是不破坏假名而说实相，后句是不动真际而建立万法。前句是行动不离开寂静，后句是寂静不舍弃照用。九、“于无量无边”以下都是说说法自在，意思是：九、普遍横遍一切境界，能自在说法。十、纵向对于“有”和“无”都能自在，所以那部经说：有形和无形，都能使其说法。十一、十二、大和小自在，所以那部经说：在每个毛尖上有广大的法会，都能顿时说法。也包含回答问难的自在。“知诸世间”以下三句，是自在的原因，是因为假设方便。为什么用假设？因为都是因缘所生。什么是因缘？都是心识变化而成。

第九种，叫做法界变化藏。这是指修行者用佛的庄严来庄严自己，所以叫做种种庄严。以前的名称是普现庄严受生藏。

解释一下这里的十句话： 第一句是讲庄严依靠的对象；从"普随"往下，讲的都是庄严正行，这些都属于秘密的智慧。

前三句讲的是身体的秘密；从"成就种种方便"往下五句，都是讲意念的秘密；其中第五句还包含了修行者与非修行者的秘密；"具足开演，成就菩提行"这句话讲的是口业的秘密；从"行无障碍"往下三句，讲的是获得菩萨修行的秘密。

头两句讲的是修行的因，后一句讲的是修行结果。最后"随所应"往下两句，讲的是时机合适不合适的秘密，意思是善于知道教化众生的时机，才能让众生真正受益。

第十种叫“践如来地受生藏”。从菩萨自己的本分来说，这还是菩萨的境界；但从更进一步的修行来说，就已经可以称为佛了。所以说“速疾践如来地”，意思是很快就能踏入如来的境界。

解释这段经文，一共有十句话：第一句是总的概括，其余九句是分别展开说明。总的概括是说，菩萨已经接受了佛的职位，所以得到了灌顶，和佛的本性相同，这正是等觉菩萨的境界。

从“所谓”以下，是分别展开的部分。这部分内容大多和《十定品》《十遍品》里讲的事情相同，因为怕太繁琐，这里就不一一对应配对了。

第四，善男子！下面关于菩萨的部分，是用来总结赞扬修行的好处。文章分两块：先总体说明作用，回答前面的问题；后面说“如果各位菩萨”，再具体讲怎样修德。这里面又分两块：先讲修行；后说“就能...”来成就品德。共有十一句话：第一句是整体概括；后从“在一个庄严”开始，是具体展开。其中：第一，用毫无修饰本身来装饰佛国净土；又能把所有过去、现在、未来的美好装饰集中在一个佛土，所有佛土也因此都同样美好。第二，从“示现”开始，表示度化众生不停歇。第三，从“诸佛法海”开始，表现觉悟成佛的境界。第四，从“现不思议”开始，展示佛的神奇自在。第五，从“于诸众生”开始，讲经说法利益众生。第六，从“普于十方”开始，常常亲近佛。第七，从“无量法云”开始，用圆满音声讲佛法。第八，从“住一切处”开始，到处修各种好行为。第九，用一切事物，来装饰佛觉悟的道场。第十，根据每个众生的心愿，弘扬佛的境界。

第二、重复颂扬十个偈语，按照顺序歌颂前面讲的十种法则。这些偈语里的第四句都是总结赞美修行的名称，虽然名称不一样，但大意都包含了进去。

第二条，善男子！如果各位菩萨以下的内容，可以归结总结，这样就好理解了。

第二，各位善男子！我得到了以下内容，来说明修行法门的名称和作用，并分辨它在今生中的显现。这其中有两部分：第一，直接说明今生修行的功用效果；第二，解释修行在今生中的真正目的。

在讨论“前中二”这部分内容：先建立概念名称，再说明实际作用。现在先说前半部分，就是前面已经建立的名称。当修行者感应到佛的化现时，佛就会应机显现，没有任何障碍，所以称为“自在”。后面经文从“受生解脱无量劫”开始，大致说明了佛的境界，其中也包含了佛自在化现的意思。

第二段，从“善财白言”开始，讲述佛的实际作用。这里面先提问后回答。回答分为两部分：第一部分说明佛依愿力而受生，这就是佛自在显现的内容。所说的“受生海”，是因为这种受生境界极其深远广大。横向遍及整个宇宙，微尘和毫毛的尽头都有佛出现，这是“广”的意思。所谓“受生”其实就是不生、无生、随机示现受生，这是“深”的意思。后面从“经一百年”开始，说明像过去发的愿那样见到佛显现，这是真实的见证，所以叫作实际作用。这部分又分三段：首先标出见到佛现实的显现，其次详细说明显现的样子，最后总结所见遍满一切。现在先解释第一段，这是可以理解的。

第二段，善男子啊！从那时起，详细说明显现时的样貌。这里面又分两段：先看到佛降生前的祥瑞光明，后看到佛实际的诞生过程。前面祥瑞光明分三段：首先看到即将诞生时的祥瑞；其次说善男子！那时菩萨的母亲下，见到佛母身上的光明；再次佛说善男子！那时摩耶夫人下，见到降生前的神通变化。这里面又分三段：第一是总结前文引出后文，第二是提问并解释这些现象，第三是总结这些显现带来的功德利益。现在先解释第一部分。毕洛叉又称毕钵罗，中文意思是高显。

第二部分，从“何等”开始，是提问与解释。先提问再解释。解释中列出了十种现象：第一、集合大众消除痛苦；第二、缩大放大都没有障碍；第三、在毛孔中显现诸佛修行的因缘；第四、显现诸佛过去经历的故事；第五、显现诸佛修行时所依靠的身体；第六、专门显现布施等修行，因为布施是万行之首；第七、显现过去诸佛的园林，因为过去和现在相同；第八、显现现在诸佛的宫殿，因为现在和过去相同；第九、出现与菩萨同类的修行人，因为大道相同；第十、大地上显现莲花，这是为了承接至圣的佛陀。后面经文“善男子我见”是总结利益，是为了增长人们的爱敬之心。

第二段，从“摩耶夫人”开始，是正式见到佛的诞生。这里面分两段：第一是说明诞生时的样貌，第二是说明诞生所蕴含的意义。现在先解释诞生样貌。从右胁出生，这是顺应道理和众生的因缘。用了四个比喻来表现出生的样子，从具体事相和真理两方面来解释。从具体事相解释：第一、光芒四射照耀一切；第二、高高有庄严姿态；第三、威德光芒耀眼；第四、清楚可以看清。从真理方面解释：第一、依靠法性本空，无依无靠显现；第二、依靠涅槃山，无心而出；第三、在大慈云中，无所住地化度众生；第四、破除一切众生在生死长夜中的无明黑暗。

第二段，从“善男子菩萨是时”开始，说明诞生所蕴含的意义。所以天女说：佛的化现所生，我像那样而生。舍利弗问：佛化现所生，并不是有生有灭啊。天女回答：众生也是这样，并没有生灭。这段经文的意思和旧经文完全不同，现在我们根据本意解释。旧经文是从表面现象来说，说明菩萨初生时就能了解幻化等道理。第三段，舍利弗我说“我当见佛”下，是总结所见遍满一切。无论是广大还是微细，无论横向还是纵向，都是无穷无尽，全都能够见到。

第二段，这时善财童子向妙德提问，让大家明白了他生起修行意愿的原因。前面那部分是经典讲述他出现时的情形，现在是善财通过问答来显明这些事。这段内容在旧版经文里没有。在这里，先是善财发问；接着林神回答，对他说。回答内容分成三部分：一是总体说明，二是具体阐述，三是总结。

这里把经文分成两段：先标出要点，再详细解释。现在先说第一段，讲的是菩萨在人间投胎的事。当时的印度有四个种姓，但只有两个种姓对度化众生特别有用。因为大多数人都喜欢追求名利，所以菩萨就投胎到王族中去引导他们；又因为许多人骄傲自大，所以菩萨就投胎到清净修行的婆罗门家族中，以身作则来影响他们。

后面那句“何况”以下的内容，就是在解释原因。有人问：为什么要专门投胎在这两个种姓里？回答是：因为另外两个种姓比较低贱，没有太大的影响力，而这两种种姓本身就有出生高贵和受人尊重的特点，可以利用这些特点来教化不同根器的人，帮助他们改过向善，最终走上觉悟之路。

第二点，什么是结果的不同显现？下面来详细说明。这段内容分两部分：先单独讲清楚结果的呈现与其原因的关系，再一起讨论福报和智慧的因果。

**第二部分讲的是：什么是福和智慧？福和智慧带来的结果是什么？** 总的来说，根据《瑜伽师地论》的解释，这部分内容可以分为三层：第一、解释清楚福和智慧是什么；第二、分析修行圆满的智慧的原因；第三、讲明白福和智慧会带来什么结果。现在的文本分成了两部分：先讲福和智慧的区别，再合并讲它们的原因和结果。**先讲福和智慧：** 在六种修行方法中，前面三种（布施、持戒、忍辱）属于“福”，最后一种属于“智慧”。中间两种（精进、禅定）既属于福，也属于智慧。这个意思非常清楚。所谓的“蕴善巧”等等，大致有三个意思：第一、看透事物的表面现象（相）；第二、看透事物的本质（性）；第三、看透事物没有阻碍。所以叫做“善巧”。**接着说“是故菩萨”这部分，就是合并讲原因和结果。** 文字上看起来像是一段总结劝勉的话。《瑜伽师地论》里说，福和智慧各有三种原因：1. 对于福和智慧，能够获得、能够保持、能够增长出追求的欲望。2. 对于福和智慧，能够很好地随顺，没有违反和阻碍的因缘。3. 对于福和智慧，先前已经反复练习过了。**至于所说的“福和智慧的果”，** 经论本身没有明说。下面的总结有四点解释：* **第一：** 说菩萨依靠福报的缘故，即使长时间在生死中轮回，也不会被极大的痛苦所伤害烦恼。* **第二：** 说菩萨能随心所欲地引导众生，为他们创造利益。* 以上两点属于“福”的果。* **对于智慧的果，也有两点：** * **第三：** 说依靠智慧的缘故，他所获得的福报是正的是正的、不是邪的。* **第四：** 说菩萨能发起各种无量无边的巧妙事业，最终能够证得无上正等正觉。* 以上两点属于“智慧”的果。**现在文本中说“利益众生”，** 就是指上面第二点说的“为众生创造利益”。**“一切刹中而为师首”，** 就是指第一点说的“长时间流转生死”，是横向和纵向的比喻和概括。**“转正法轮”，** 就是让福报正确、不邪恶。**“自调调他”，** 就是能发起种种巧妙的事业。

第三，菩萨成就了以上种种，这是对前面三种因果的总结。

第四部分，善男子说“我只有这些”以下，是谦虚自己，推崇别人。

第六，那时善财礼拜告别。

第一部分：遵循佛法指引，寻找善知识，分为两步：先依照前面的修行方法成就自己；然后再逐步向下，寻找后面的善知识。这其中又分两步：先要明确寻找的方向和处所；然后在其中找到一位，先遇到同伴道友。这里面又分三小步：第一，同伴道友迎接赞叹；第二，善财童子印证陈述；第三，表达敬意，加深理解。

第一小步里有四点：一、赞叹两种修行功德圆满；二、我看你这位修行者在甚深处，赞叹深入修行得到果报；三、我看你这位修行者勇猛精进，赞叹精进得到佛法；四、为什么呢？用道理来解释说明。

第二小步：那时善财童子，印证并请求指点。这里面分两步：先印证所说的道理；后说“圣者！我愿意下”，自己请求去做。这里面又分两步：先说明用四无量心度化众生，后说明用各种修行利益众生。前一步中有四点：一、从道理上说明，具备慈悲心；二、圣者！比如说下，用比喻说明，简单比喻悲心；三、菩萨下，用道理结合，同时说明喜心；下面解释舍心，四无量心就全了；四、为什么呢？进一步解释。

先问：众生受苦，和菩萨有什么关系？后面解释分两步：先总说，意思是本来不是为了自己，而是为了众生才发心，所以看到众生受苦比自身受苦还难受；后说“也不为贪下”，分开细说。这里面分两步：先说明不为自己，这就是舍的含义；后说“菩萨但见下”，一心只为别人，也让众生都具备四无量心。

第二小步：圣者！菩萨这样对众生有大悲深重下，用各种修行利益众生。这里面也分两步：先总结前面产生后面；后因为慈悲的缘故，各种修行都能成就；后说“犹如父母下”，广泛用比喻说明利益众生的样子。这下面有两页纸四行经文，是旧版本没有的。这里面分三步：一、标出章节要点；二、一步步解释；三、总结修行的作用。

现在的开始部分有十一个章节，末句说：“能产生种种圆满利益。”这句话意思比较概括，下面船师等比喻都从这里产生。第二步：“云何菩萨犹如父母下”，一步步解释。根据梵文本，二十九个比喻都有“为什么”的提问。现在的文本分两部分：先解释前面十一个比喻，后船师等下解释种种利益的说法。现在的开始，就是十一个：一、解释父母；二、解释乳母；三、解释大地，有十个含义；四、解释大水；五、火；六、风；七、空；八、月；九、日；十、海；十一、同生天。文字都很明白。

第二步：“又善男子！菩萨摩诃萨于诸众生为大船师下”，解释上面的圆满利益。因为前面标榜中没有列出名字，所以翻译的人采用旧版本的格式，另外做了分段。

第三步：“圣者！菩萨如是修诸行时下”，总结修行的作用。

第三部分：那时，无忧德下，表达敬意加深理解。这里面分三步：先供养，后作偈子赞叹，再跟随。现在的开始，兼带说明赞叹供养的用意，是因为听法的缘故。第二步的偈子中有四点：前三句赞叹大悲下，教化众生；次两句侍奉善知识没有求取的心；次四句大智慧不执着；后一句总结没有剩余。第三部分：那时下，跟随，因为爱戴重视感情深厚。

第二点，当时瞿波说完这段偈颂之后，下面又单独说明了他所证得的境界。这里又分成两个部分：首先说名称和内容，然后通过问答的形式讲境界。开头说的“一切菩萨”，是指修行的人；“三昧境界”指的是修行的境界；“海”是比喻，说的是普贤三昧的范围和境界，深广得像大海一样。所以下面经文说：像法界那样深；像众生名字那样广。现在这位善知识用他殊胜的智慧，在每一念中都细细观察。后面善财提问说“白言”以下的文字，就是问答境界的部分。首先是提问，然后是回答。回答部分，上面标出的名字叫“观”，这里说的是“广知”。这又分两个部分：先是显明广泛的所知，再解释所以能知道的原因。

第一、要明白依报里的各种事物；第二、要明白正报的因果关系。

先明白这个世界，然后再推想其他一切世界。 前一步又分两点：先知道过去和现在，再类推未来。

前一部分又可分為兩層：首先，是要明白世間因果（世間一切事的因果關係）；其次，再明白出世間因果（修行脫離輪迴的因果道理）。前一部分再分為兩點：首先，先標明時間點；其次，在"所有眾生"以下，詳細解釋所知道的內容。最初是總說；後來到"及其"以下，是分別細說。

關於禪定的意思，在前面已經說過。無漏的善（沒有煩惱的善行），能夠解脫輪迴；有漏的善（還帶有煩惱的善行），就不能解脫。正見，是正確修定的特點。邪見，是錯誤修定的特點。兩者都有，就是不確定的修定狀態。

生氣時持戒也算善，但這是和煩惱混雜在一起的。修行圓滿完成，就叫作具足等。方便法門，有時是不善的。根本上的善，指的是被不善根源所涵蓋的善根等。像這樣，以上是總結。

接下來，在"又彼劫中"以下，是講明白了出世因果。這裡也分為兩點：首先，知道佛的因果；其次，在"亦知彼佛眾會"以下，是知道佛的弟子團體。其中分為三個層次：第一，知道聲聞（聽佛說法而開悟的弟子）；第二，在"依獨覺"以下，知道緣覺（靠自己覺悟的修行者）；第三，在"亦知彼佛菩薩"以下，知道大乘菩薩的團體。其中又分為兩點：最初是總說；後來在"其諸菩薩"以下，是分別細說。

分別細說中又分為兩點：首先，用四句話講明修行之前的階段：一、發願；二、實行；三、修行到哪裡；四、方法道理。但解釋時要橫向和縱向都講清楚，橫向包括所有修行的階段，縱向就指信心、安住、實行、目標。之後，在"以自在力"以下，都是講修行中的情況。一共有三十個句子：最初是總說；在"所謂"以下，是分別細說。各自細說中的每一句，橫向都貫通各階段的修行，經文說各種各樣，所以按地位高低來分配，怕大家覺得經文太囉嗦。

这一段经文一开始分成两个部分：先讲明在都城里的时间地点；然后，经文里说的“那时候有位国王”往下，是讲国王拜佛、学到佛法。在这世间，国王遇到了六万亿那由他那么多位佛。这里又分成三点来说：第一，说清楚他遇到第一位佛时，发愿修行；第二，讲他在中间很多位佛前修行；第三，说明他从最后一位佛那里学到了什么法。

第二点：太子出生后，超出常人，因为他具备三十二种好相。经文先说总的情况；“所谓”以下是具体列出。这是最详细的版本，基本和《瑜伽师地论》第四十九卷的说法相同，只是略有差异，所以按顺序数出来：一、脚底平坦饱满，像箱底一样，又有两千圈轮纹；二、手脚柔软；三、手指细长；四、手足指间有网纹连接；五、脚跟圆整；六、脚背丰满隆起。七、每一个部位都匀称，光滑洁净好看。按梵本说是“每一身体部位都匀称”，跟《瑜伽》里“身体挺拔挺直”类似；八、两个小腿肚圆润；九、手臂垂下能过膝盖；十、男根像马王一样隐藏不露；十一、每个毛孔只长一根毛；十二、青黑色头发向右旋转，像螺壳一样不乱。按《瑜伽》，这一相和第二相合为一个：叫“全身毛孔各生一毛，青黑色，螺旋转”——也可能根本就没有这个头发相；十三、皮肤是金色；十四、皮肤细薄润滑，沾不上灰尘垢染，这是指上身皮肤往下延伸；十五、双手、双脚、双肩、脖子这七个地方平满；十六、手臂和肩膀圆实饱满，跟《瑜伽》里“肩膀充实”相同；十七、背脊骨不显出来，按意思对应《瑜伽》里“肩膀圆满”；十八、身体像尼拘陀树那样圆满均匀；十九、下巴和胸膛像狮子。二十、脖子像青色的宝珠；二十一、四十颗牙齿又白又齐又密。按《瑜伽》，这里有三个相：第二十二是四十颗牙，第二十四是牙齿洁白，第二十三是牙齿无缝隙——就是密的意思，现在三合并为一；二十二、舌头又红又大又长，能盖住脸；二十三、声音像“梵音”那样清亮优美；二十四、眼睫毛又青又润；二十五、眼睛上下眨动时，《瑜伽》里没有这一相；二十六、眼白和眼珠分明；二十七、面部圆满得像清净的月亮，《瑜伽》里也没有；二十八、眉毛纤细弯曲，像帝释天的弓，《瑜伽》里也没有；二十九、白毫洁白，纹路右旋；三十、头顶有肉髻像天盖一样。但是拿这个经文对照《瑜伽师地论》，这里面少了那本论里的三个相：一个是上味相，一个是身体毛发向上倒，一个是身体不弯曲。而那本论里则少了这个经的四个相：一是眼睛上下眨动，二是脸像月亮，三是眉毛像弧形弓，四是青蒲相。这个经又合了那本论里的三个相：把四十颗牙的三个相合为一个，又把下巴和上半身像狮子王合为一个，加起来少了六个相。而那本论也合了这经的两个相：脚跟和脚背合一，又把毛孔和头发合一，总共少了四个相，所以都是各三十二种相。另外，这一相与前面妙见比丘所讲的相比，又缺少了额头宽广平正、耳垂下垂、胸口有“卍”字德相等特别重要的相。妙见比丘那个版本还有“身体毛发上靡”，经本与各本之间也有些相同和不相同的地方，各自依一种意思来解释就行。“如是众相”这句话以下就是总结说这些相貌用来庄严佛身。

二、那个时候，在大树妙高吉祥这个地方，有一个叫宝女的女子想要回去。这件事分为四部分来说：第一，宝女品德端正、相貌庄严；第二，宝女见到太子后，向母亲请求一件事；第三，那时在香牙云峰园，她梦见佛出现于世；第四，那时她带着满心的欢喜，自己说出内心的想法。这部分又分为两块：先是长文的叙述，后面是用偈颂来说明。十首偈颂分为两段：前三首是宝女自己讲自己的品德足够好，后七首是称赞别人，请求他们接纳自己。

那时，威德主太子从车上下来，向女人询问原因。这部分内容分两层：先是总的呵斥女人的过失，然后分别询问因缘。在总的呵斥中又分两层：先是长篇叙述交代背景，然后用偈颂正式呵斥。

这一段偈颂，旧译本中没有，根据梵文本应该在母亲代答之后，道理上也应该这样安排。五十七首偈颂整体分两大部分：开头六首偈颂陈述世间人的错误观念，认为女人是美德；其余偈颂正式呵斥女人的过失，指出这些是障碍修道的根源。

前面部分里，先是一首偈颂总的说明，其余五首分别展示。其中，第一首说用宝物延续后代，接下来两首说虚假地讨人欢心，最后两首总结过失越来越严重。

第二部分正式呵斥女人过失中，大体分三块：第一块总标，第二块有四十二首说具体过失，第三块有八首总结过失让人看清真相。现在第一块，前面是错误看法把坏事当好事，这里是智者指出这是过错的根源。

第二块具体说过失中，大致分为十点：第一首说本性恶劣见风使舵；第二块两首说衰败损失太深；第三块三首说心思虚伪难以看透；第四块一首说骄慢不知羞耻；第五块五首说沉迷欲望不知满足；第六块三首说口是心非；第七块三首说不自由；第八块六首说障碍各种善道；第九块一首说是所有痛苦的根源。

第十块"女人喜怒"以下，十七首总结过失很深，又分为十点：前三首说心肠险恶难以揣测；第四首说嫉妒特别深重；第五块两首说不能暂时亲近；第六块三首说永远没有志气操守；第七块一首说祸害波及两世；第八块一首说挑拨离间六亲；第九块两首说忘恩负义伤害很深；第十块一首说自投罗网；第十一块两首说沉迷美色；第十二块一首说害及畜生，连力量很大的象王都被残害，没力量的凡人怎能避免伤害？

第三块"菩萨为法"以下，总结过失形成正确看法。其中分三块：第一块让人克制并远离，既不克制如同声闻缘觉，不远离又会伤害自己。如果自己还被捆着，却想解开别人的捆绑，这是不可能的。不放弃也不跟随，才是菩萨道。接下来两块解释远离的原因，因为伤害太大了。最后五首正式形成五种看法：第一首让人修不净观；第二首修无常观；第三首修苦观，忧愁恐惧就是苦。所以《涅槃经》说：因为爱产生忧愁，因为爱产生恐惧。如果离开贪爱，还有什么忧愁恐惧？第四首修空观和无我观，空所以不执着，无我所以自己和他人平等，都当作亲人看待。第五首归结为不净，告诫不要被伤害。所以《随好品》说：就像劫火烧毁须弥山，贪欲缠住人心也是这样。

那时，妙威德以下，分别询问因缘。这里面先有长行，后有偈颂。有十二首偈颂，文字分三块：前三首问归属因缘，接着三首审视内心过失，最后七首询问如何进步向善。现在第一块，内容可以明白。

其次审视内心过失中，前三句问身体没有过失，接下来四句问口业四种过失，再接下来三句问意业三种恶行，最后两句总问所有行为不遵照正理修行。这些都叫相违背。重字稍嫌繁琐。现在呵斥女人的偈颂，从前包含在这里。后面询问进步向善中，是翻转上面十种恶行：第一首、尊敬上位爱护下位，慈心不杀生；第二首、恭敬供养，哪有偷盗心；第三首、尊奉侍奉三宝，安住正法远离错误，所以没有邪淫；第四首、赞叹佛陀功德，清净修习口业，所以没有四口过；第五首、慈悲怜悯，所以没有瞋恨心；第六首、欢喜他人荣耀快乐，安住舍心没有贪欲；第七首、反过来教化愚痴，哪有邪见。

第二，善男子！那尊佛圆寂之后，接下来在中间还有好多位佛在修行，简单列出了四十九个要点，一共有六十万亿亿那么多。

善知识！接着，当释迦族的女子瞿波介绍完了之后，又告诉善财童子下一个要参访的善知识。这里面分为两个部分：先是指出下一位善知识的所在处，然后用偈颂总结前面所讲的佛法。这第一部分又详细分为两部分：先是指示地方，然后教他如何请教。

我们现在接着前面讲。经文说到 "在这个世界的莲花座上"，但这个莲花座在什么地方并不明确。旧译本只说 "在这个世界"，晋译本则说是 "离开这个迦毗罗城"。按照新的梵文译本，是这么说的：善男子！你到这个地方，在毗卢遮那佛的脚下，有各种珍宝装饰的、用最上等的摩尼宝王制成的莲花藏座，佛坐在这座上。生养这位佛的母亲，叫摩耶夫人。这样说起来，看起来摩耶夫人属于佛所在的毗卢遮那会，莲花藏座并不属于莲花，而是佛的名号。所谓 "摩耶"，有的说是 "幻化所生"，完整的梵文叫 "摩耶泥尾"，翻译过来就是 "幻术夫人"，过去也称作 "天后"。不过其他经典里说，佛诞生七天后，摩耶夫人就去世了，生到忉利天去了，这是从佛化现身的角度来说的。按照佛的真实本体和功用，其实是永远普遍存在于一切时间和空间的。说在 "迦毗罗城"，是依据佛当初出家的地方。就好比佛虽然已经涅槃，但一直还在灵鹫山一样。只说在这个世界，是因为她是佛的母亲。按照梵文原本的说法，摩耶夫人从未离开过如来。所以在各种经典里说到摩耶夫人，有的说她是真实存在的，有的说她是佛化现的。而这部《华严经》的大意，认为这些都是佛的真实功德。

接下来经文 "...你去那里请教..."，是告诉我们如何请教，这个我们都应该能明白。

然后，当释迦族的女子瞿波讲完后，用偈颂来重述前面所说的佛法。前面的道理已经说得很多很全了，临别时再重说一遍，是为了表现殷切诚挚的心情。虽然这些偈颂是歌颂前面全部的内容，但从行文上来看，放在这里最合适。这三十一首偈颂大致可以分成三段：第一首偈颂总说菩萨利益众生，是重颂前面说的 "见了菩萨就不会空过"、以及女人产生爱恋之心的利益。接下来的十五首偈颂，是详细说明远古劫数以前的往事，显出上面说的 "不会空过" 的具体情形。最后十五首偈颂，是详细歌颂前面经文里讲的那位品德高尚女子的因缘，因为她在远古时代就发了非常深的虔诚心去供养，才成就了今生清净的心地，和她一起修梵行。

第六段：那时，善财从莲花座上下来，恭敬礼拜后辞别离开(以下为第三十部经)。

第二大部分，从摩耶夫人往下，一共有十一位善知识。古时候的各位大德，都是将这些因缘汇合，进入真实法相。虽然底下还有三相，但按照道理来说，应该属于等觉菩萨的境界。等觉菩萨也是从十地修行进步得来的，开合并不固定，其中的道理又很多。所以依照古德的说法，暂时看作是汇合各种因缘，进入真实法相等境界。怎么个汇合法呢？就是说，汇合前面各个修行阶段中不同的因缘，让它们都归入一个真实的境界，最终生起佛的果位，就好像摩耶夫人能生出佛一样。虽然人物有十一位，但按佛法来说只有九位，按汇合来说有十位。因为德生和有德，属于同一个汇合。遍友只是聚会，并没有得到特别的法门。第一个是总说，其余的都是分别详述。所以摩耶夫人掌握了幻化的智慧法门，最后一位也得到了幻化安住的法门。从一开始到最后，互相照应，涵盖了中间所有过程。总体和分别圆满融合，最终归于真实，没有差别。所以汇合因缘中又有十个人，这又是所汇合的十位代表了无穷无尽，无穷无尽的因缘都成就了摩耶夫人的真实功德。而且从这往下，应该都是等觉菩萨的境界，只有等觉菩萨才能亲自产生佛。从分别汇合因缘来看，第一位天主光，必须先有端正的心念不要有失误，才能成为第二位的遍友可以学习的老师；第三位必须广泛精研各种技艺；第四位要能理解而没有依赖，运用起来没有穷尽，这样就能得到第五位的无执着清净；清净就能得到第六位的清净智慧发出光芒；发出光芒就能得到第七位知道表相没有穷尽；知道没有穷尽就能得到第八位真诚的愿心不违背。具备了以上各种法门，才能得到第九位回归幻化安住。所以虽然有十一个人，但没有失去进入真实的说法。从头到尾都是幻化，才能知道各种因缘的本质是虚空的，当下就是真实。

现在先说说第一部分。摩耶夫人在各种因缘聚合的过程中，经文也体现了六种内容。

前面两段先讲中间部分的内容：首先，说一下观想成功的景象，简单表示心中渴望和仰慕；然后，从“这位善知识远离”开始，专门阐明观想的方法和观念。其中又分四部分：第一，总结赞颂功德；第二，专门观想的形象；第三，总结感叹其深妙殊胜；第四，心里想要亲自去学习。

现在先说第一部分，这位善知识已经能暗中契合愿望和智慧的修行方法。第二部分，从“这位善知识随自己的心意化现身体”开始，专门观想他现身的境界，这正好跟后面讲的摩耶夫人现身的情况相对应。

这里一共有十九种身相：

第一种：随自己心意而现身的境界，旧版的经书里有这个内容，但梵文原本没有。 不可思议身相，在梵文里是属于同一类，“身无差别”中的身体不是指物质身体或心灵身体。所以旧版里有十七种，新版只有十六种。

另外，前面的三种身相，根据后面解释摩耶夫人现身的说法，其实是三对，总共六种身相，如果全算上的话就变成二十种。后面每一段都有说明和解释。

现将部分身相简单解说了：

一、随意生身：总地说明能根据众生不同种类现身。 二、无生灭身：后面说，不产生色身，因为没有生起的因；不消灭色身，因为它永远寂静。 三、无来去身：后面说，没有消失的色身，因为它在所有生命形态中不会消失；没有到来的色身，因为它不需要离开凡间再出现。 四、非虚实身：后面说，不是真实的色身，因为它证得真如实相；不是虚假的色身，因为它随顺世间显现。 五、不坏灭身：因为自性法身不会有变化毁坏。 六、无生起灭尽身：这就是不可思议的含义，因为没有外在形象，也没有逻辑思维的分别。 七、所有各种相貌都是一种本质，就是以看不见形象作为本质。 八、离开两个对立面，住在解脱境界的身体：它不执着于轮回，也不执着于圆寂，因为没有住处才是真正的解脱，能常去教化众生。 九、没有依止处所的身体：因为它是靠发愿和智慧像变化出来的。 十、无穷无尽的身体：就像虚空一样没有尽头。 十一、像影子一样普遍显现的身体：随发愿而显现，也就是没有分别心的愿望。 十二、像梦里情景显现的身体：随众生的心去显现，按照众生心中的需求而呈现，没有主动的思虑分别。 十三、像镜子映照出形象的身体：随不同众生的根基、心量不同，显现也不一样，本身没有出没的分别。 十四、能在十方世界同时显现的身体：从横向看遍及所有地方。 十五、处在过去、未来、现在三世而永远不变的身体：从纵向看，属于永恒不变。 十六、不像物质、也不像精神的身体：它不属于物质身体或精神意识的差别相。

像镜子映象后面，梵文原本里还说，就像日月一样清净的身体，因为它安住在自性空里，不会被不信心、烦恼障、物质障碍、业障等染污。

三、从“这位善知识”起，总结感叹他的深妙殊胜。其中，“像虚空一样”是指前面的功德，“普贤眼”才能看见，是说的前面所有各种身相境界。 四、从“像这样的人”这句起，心里想要亲自去跟着他学习。

（经文说：）"作如是言"这部分下面，讲说法的教导分为两部分：先教十种方法增长智慧，后教三昧来止息乱心。先说第一部分，经文结构有"标""徵""释""结"四个环节。其中解释部分包含十种心：第一是直心，第二是悲心，第三是智心，第四是进心，第五是信心，第六是深心，第七是慈心，第八是净心，第九是益心，第十是常心。接着说"复次，善男子"以下，是讲三种时间。经文结构也有"标""徵""释""结"。前两种结构容易理解。第三部分"所谓"以下是列举解释，其中也有十点：第一，"法空无尽清净轮"这是见善友的根本，有三种像空一样的含义：一像空一样没有尽头；二像空一样内心清净，就是不执着外相，烦恼不能污染；三像空一样圆满，无处不在。第二，见到依报。第三，接触任何境界都看到佛，所以说不离开、不缺减。凡夫容易染着境界，二乘人远离境界，权教的人观察境界时，空和有对立，一和多不统一，这都是缺减。圆教修行的人，眼睛看到的一切境界，都能穷尽法的源头，不执着也不舍弃，正反两边都去掉而直接契入。所以《央掘经》说：什么是大乘？就是那眼根，对于如来是恒常的，能明明了了地看见，具足不缺减的修行。又说：所谓眼入处，对于如来是恒常的，明白看见来入门，具足不缺减的修行。前面说六根，后面说十二入，全都具足，没有缺减。其余内容容易理解。第四，"善男子！菩萨成就"以下是总结部分，先得到见善友的人，接着得到法，然后处处都能遇到善友。处处遇到有两层意思：一、真正的善友，恒常遍布世间，与真理相应所以相同，因此常常能遇到。所以慈氏菩萨说：不是修行法器的人，和佛子同住，即使经过无量劫，也不知道他的境界。反过来显明如果是修行法器的人，必定常常遇到。二、既然定和慧一起修行，没有境界不契入，都是修道的法器，都是善友。所以《光明觉品》说：如来所转的妙法轮，一切都是菩提分，如果能听闻而了悟法性，这样的人常常见到佛。能这样修行，就是守护正法的大殿堂。

经文分成三部分来看：第一部分看到莲花，第二部分看到楼阁，第三部分看到宝座现在先说第一部分。

所证悟的境界，自性本来清净，所以叫莲花。无明破除之后，一切都不离开内心，就好像从地面涌出来一样，也象征着本性的清净。种种修行，都是因为法性的基础才显现出来的。这就是等觉、普贤菩萨的境界花。说它很大，是因为《十定品》说它的范围遍满法界，所以莲台上的楼阁能够容纳十方世界，更何况莲花本身不遍满法界呢？说十根柱子等，只是为了表示佛法道理罢了。

第二部分，在莲台上面往下看，描述看到楼阁。这是说能证悟的智慧和所证悟的境界，依靠着所证悟的境界重新显现出来。智慧包含一切，没有外面的东西，所以说能够容纳十方。总括五位的修行，区分自己修行和向上进升的境界，叫做千根柱子。每一样事物都有表法的含义，就不详细说了，以免太多繁琐文字。

第三部分，在楼阁中有如意宝珠下面，描述看到宝座。这是说智慧本身就是空性，所以放在楼阁里面。具备本性的功德，广大的庄严。这里面分两部分：先说主要座位；后面说那时，描述引导眷属。

二、摩耶夫人在座位上坐下，清清楚楚地看到了正确的因果报应。那时，善财看到这样的座位，交代了这一段开头。这里面又分成两部分：先总体说明展现身体；然后从“所谓”开始，分开描述身体就像云彩一样。这里面又分成两部分：先是身体的形态，然后是身体的行为。

《华严经》里的内容分两部分：先说无数种不可思议的身体显现，后说一种特别超胜的身体显现。

第一部分又分两块：先讲各种不同的相，再讲共通的本体。

先说各种不同的相，原本有四十六种身相，但梵文古本只有四十种。比如： - "广大身"对应梵本的"普遍身" - "住安乐身"对应梵本的"灭颠倒见身" - "无断尽身"对应梵本的"恒示现身" - "大威德身"重复了前面的"灭倒见身" - "无依色身"就是"无住身" - "离虚妄身"是梵本中"无分别"的解释 去掉这六种，还是四十种。

这些身相有的只讲表面现象，比如普遍、对现等；有的只讲道理本质，比如第十二、十三种"不生色身"是因为没有生起，"不灭色身"是因为永远寂静；有的是现象与道理互相贯通，比如第三十二种"无生色身"是由幻术和誓愿形成的，第三十五种"不生色身"是随众生业力显现的。第三十二种随自己的愿力，第三十五种随众生业力，都是用现象来显示道理。其他的可以类推。这也跟十种身相类似，这里就不一一对应了。

第二，善财童子看见摩耶夫人，讲共通的本体。就是说，离开执着于五蕴的自我，所以"不是色"等——没有真正永恒的色相。这段有八句话：前五句分别讲五蕴，但解释角度不同：第一，色相是从因缘显现的；第二，感受是消除世间烦恼的，"转灭"是说灭掉无常的感受、转变为常住的感受；第三，想是随外物想象；第四，行是根据虚幻业力，行本身不是真实的行；第五，把认识转变成智慧，智慧本身也是空性的。第六句总说难以言说，第七句已灭除无常，第八句已证得永恒寂静。

这时，善财童子又看见一种超胜的身体显现。旧版本只说超胜、没有相如，新版本两样都有。这段先说总的概括，即同时提到相如和超胜；然后详细说明，因为总概括已经包括了具体内容，所以没有单独强调超胜和相如的含义。

**关于“身体行为”的部分** 接下来，经文说佛陀能在任何地方显现出种种不同的相貌，这是在说明佛陀“身体”方面的作用。这部分内容分为两段：第一段是总结前面、引出后面。梵文原文只说“显现出像这样的无数种身体形态”，就已经包含了这两种身体都有这种行为的意思。第二段是具体说明“身体修行”的内容，又分成两部分：先是讲十种度的修行，接着讲福德和智慧的修行。**先讲十度修行：** 1. **布施度**：因为这是最开始的一度，所以特别强调要带着大悲心去做。2. **持戒度**：戒律能够让觉悟的种子不断增长，也能让人积累佛的善行。3. **忍辱度**：观察和思考事物的真相，安忍不动。4. **精进度**：勤奋努力不懈。5. **禅定度**：心保持平静、不散乱。6. **智慧度**：能清楚认识事物的真相。7. **方便度**：能运用恰当的方法帮助众生。8. **大愿度**：能实现重大的愿望。9. **力度**：能像佛一样运用各种自在的力量。10. **智度**：能获得佛的智慧光明。**然后讲福德和智慧的修行：** 经文说“修习圆满一切如来种种功德”等，是在说明福德和智慧这两种庄严。共有十一句，分为三部分：前两句是总说，中间六句说具体内容，后三句是总结。前两句里，第一句说的是福德，第二句说的是智慧。在《离世间品》中，每种都各有十句话，来显示它的无穷无尽。中间“常乐观察”等六句，具体说明了福德和智慧的本质。菩萨的修行，说到底就是福和智两个方面。菩萨道根据六度来说，前三种度偏向福德，后一种属于智慧，中间两种（精进、禅定）则兼有福和智。如果按十度来说，方便度能帮助前面的布施、持戒、忍辱，大愿度能推动精进，力度能帮助禅定，智度能补充智慧——福与智的关系就是这样。“出生一切诸菩萨地”是说福德和智慧所达到的境界层次。“积集”等句是总说福和智，也兼带神通的能力。“勇猛”等句是促使福和智不断进步。“普遍成就”等句讲的是觉悟的各种修行方法。“恒勤守护”等句讲的是教导众生的行为。后面“常乐称扬”等三句是总结福和智：第一句总结福德，第二句总结智慧，最后一句是说，正因为具备了前面两种修行，才能发愿成佛——这个愿望就是成佛的根本。

第二点，那时候，善财童子见到摩耶夫人，恭敬行礼。在证悟到自己的修行道路后，他深深展现出各种身形。之前摩耶夫人显现出无数种不同的应化身，这是不同的身形里有很多种。而现在善财童子用自己一个身形，到处去求法，这是同一种身形里有很多种。如果摩耶夫人和善财童子都不用分开，而是遍布一切，那么这两者都是安住在本体之中而普遍应化。摩耶夫人也是同一种本体里的一种就是很多种，因为她根据所应化的对象而不同，但并没有两个本体。善财童子也是同一种本体里的很多种就是一种，因为各处出现的善财童子都是同一个真实的善财童子。另外，两者互相看待，都包含了同一种本体和不同本体，因为一个摩耶夫人对应很多个善财童子，也因为很多个善财童子都面对同一个摩耶夫人。

二、所以经常做众位菩萨的母亲这一段，说明作用。其中分两部分：这一句是总体说明；后面“善男子！像我下面这样”，是具体展示。具体展示中又有四点：第一，做现在毗卢遮那佛的母亲；第二，做过去佛的母亲；第三，做贤劫一千尊佛的母亲，这个道理贯通过去、现在、未来三段时间；第四，总结贯通到横的、竖的方向上无穷无尽的佛的母亲。

先大致说清楚：华藏世界海其实是毗卢遮那佛的母亲。所谓“悉达”，全称是“悉达多”，新的说法是“嚩悉达阿他”，用中文解释说就是“一切事情都能成功”或者“一切意义都能实现”。剩下的内容自己就能看懂。

后来，善男子听了！我在净饭王宫殿里，下面特别说明了佛诞生的样子。这里面分四点：第一是说毛孔放光是佛出生的预兆，第二是详细说明佛自在入胎的情形，第三是说怀孕时肚子里包着整个华严世界海难以想象，第四是说用这个例子来类推百亿个世界。第一点里又有四小点：第一是光照进身体；第二是善男子！而且那光里面，又出现了八种化相；第三是又看到如来过去的事情，展现了佛的因果；第四是善男子！那奇妙的光进入我的身体后，让我的身体变得不可思议。

第二点：善男子！那时候，菩萨从兜率天降下来，正是详细说明菩萨自在入胎的情形。这里面有五小点：第一是很多眷属跟随保护；第二是菩萨在那时用神力展现神通；第三是又用神力放出大光，光芒能让苦难暂时平息；第四是为了拯救众生，变现入胎的模样；第五是那些菩萨在我肚子里，进去后又自由游走。

第三点：而且在每一念中，肚子里包着华严世界海难以想象。

第四点：善男子！像这样，就用这个世界做例子，类推百亿个世界。这里面有两部分：先直接类推；然后但我说后面，显示难以想象的相状。先直接说明，再提问解释。

前面直接说明中有四句话： 第一，本来没有分别，因为本性是一体的。 第二，也不是只有一个，旧版本没有这一句，梵文版本说也不是没有分别。这里面包含两个意思：第一，前一句排除了对立分别，这一句排除了单一固定。不是固定在一点，对应前面排除对立；也不是固定在多点，对应前面排除单一固定。这样理解，就掌握了一部分意思。第二，上面两句是说本体没有分别，因为本性是一体的；也不是没有分别，因为不能执着于“没有分别”这个概念。这样就是排除了又排除，深奥又深奥了。所以古人说：我讲没有分别，只是说没有对立，并不是说有个“没有分别”的东西。所以必须两者都放下，才能显示本体的奥妙。所以前面的经文说：始终对一切事物不作对立区分，也不作没有对立的区分；不管事物是对立还是不对立，内心始终不执着。下面两句就是本体显现的作用，一处、多处都是作用的表现。所以前面的经文说：一个身体能变成无量无数个身体，无量无数个身体又能合成一个身体；透彻了解世间所有境界，就能现身遍及一切地方。因为这是本体显现的作用，所以一个不等于一个、多个不等于多个。还有，不是固定在一点，是因为不破坏多的特性；也不是固定在多点，是因为不破坏一的特性。还有，不是固定在一点，是因为本体普遍周遍；也不是固定在多点，是因为不能违背真实情况。还有，不是固定在一点，是因为一本身就是多；也不是固定在多点，是因为多本身就是一。还有，不是固定在一点，是因为多中并没有一个独立的“一”的性质；也不是固定在多点，是因为一中也没有独立的“多”的性质。这样两边都舍弃，就能普遍进入佛的功德。这就是解释中讲智慧和幻化的意思。

第三、善男子！在这个世界的贤劫时期，贤劫里有千尊佛出世，而地藏王菩萨是这些佛的母亲。这个道理贯通三世。三尊佛已经过去，毗卢遮那佛是现在佛，弥勒等佛是未来佛。这里面分为两段：第一，先举出过去和现在的佛作为例子；第二，善男子！在贤劫未来的世代中，接下来讲未来的佛。这里面也分两段：先专门说明弥勒佛；然后，像这样依次有狮子佛等，接着列出其他九百九十五尊佛。经文里只简要列出两百四十三尊佛，最后归结到楼至佛，其中每一尊佛都是以地藏王菩萨为母亲。

在天主讲法的时候，善财童子从山顶下来，这是第二部分，专门讲他遇到同道好友。一共有十位善知识，大致可以分为九段来了解。第一位是“天主光”，代表通过禅定修出来的念头智慧本事。天主光的意思，就是充满慈悲和智慧的强大力量，晶亮纯净、自由自在，所以被称为“天主”。能把黑暗打破就是光，这种光是因为内心安定才显现出来的。所以他的父亲叫作正念，而他领悟的法门叫作“无碍清净念”。这个部分有六个要点来表示。

第三、天女开口说法，传授自己的修行法门。这里面分两块：先讲法门的名称和核心内容，再通过问答来讲解具体的修行境界。开头说的"无碍智"，是指能在一念之间，清楚地看到过去、现在、未来三世，还能遍观十方世界，没有任何阻碍。这种智慧没有杂念，完全纯粹，所以叫"清净"。用这种清净的正念来念佛，能让人同时增长慈悲和智慧，所以叫"庄严"。后面"善财"提问开始，是问答的部分。这里先提问再回答。提问有两个方面：一是问修行达到的境界，二是问修行的方法。回答也分两块：先回答怎么修，再回答修成的境界。修行部分又分三块：第一、列出要点鼓励修行；第二、总的提问再分点详细解释；第三、总结鼓励大家继续修学。

现在可以知道了。

好的，这是对您提供的佛教文献片段的现代白话翻译：

佛经里问，怎么样才算精进努力地修行呢？下面就是总的提问，然后一个一个地详细解释。 这部分经文，分成两块：先是总的提问，然后是“所谓”后面，一个接一个的具体解释。 这一段经文，在旧的译本里是没有的。总共有四十二个方面，对应修行要经历的四十个阶位。大体分为两类：前面的三十七个方面，是鼓励大家实际去修行的方法；后面的五个方面，是讲如何在这些修行阶位上更进一步的方法。

修行过程中要不停地做各种好事，大致分成四方面： 第一、有二十三种方式积累福德和智慧； 第二、有十二种方式学习大修行者的觉悟观念； 第三、有一种方式修成觉悟的智慧； 第四、有一种方式完成十种完美的品行。

第一方面里又分两层：先用两门功课总体说明，剩下的则分别讲清楚。开头这两门，一是帮人真正看清事物真相，二是让人守护正确的道理。这俩门道，能包含所有修行法门。另外，第一门讲的是对佛法道理的全面了解，第二门讲的是能用语言深入浅出地讲解，这就是用四种方便方法来利益众生、传扬佛法的根本方式。

后面二十一门分述中再分：前五门专讲福报，后十六门专讲智慧。前十门又分两段：前两门讲持守戒律，后三门讲学会忍辱。现在说前两门戒律部分，第一门整体说明该禁止什么与可以做什么。禁止是指像停止杀生等行为，允许是不破坏生命等行为。做坏事就禁止，没干坏事就允许；干了错事是犯戒，没干错事就是守戒。第二门分别说明根本性错误，比如举出胡说八道这个小例子，是用小事情来说明大问题。

后三门讲忍辱：第一门是忍受辛苦和痛苦，第二门是忍受敌人和仇人的伤害，第三门是安静思考真理而不动摇。

二、“你应该勤奋学习巧说真理的句子”以下讲智慧。“勤奋”和“专注”两个概念，都包含在“应当勤奋修持”这句话里，同时涉及福德和智慧两方面。智慧这块又分三段：首先七门讲真实智慧；其次六门讲方便善巧；再次三门讲两者结合应用。先说第一部分，就是真正的大智慧。这里细分为：一是真相不固定在某一种表象；二是有和无表面不同但实际相通。这两个道理就是认识事物的根本本质。所以《光明觉》说：佛法太微妙无法衡量，用语言无法描述，它不是结合也不是不结合，本性寂静没有任何现象。接着三门按时间角度说明错误判断和未知状况，第三门让人明白时间概念本质是相同的。事物消亡称为“过去”，尚未出现称为“未来”，既非彻底消失也非完全新生叫“现在”，名字虽然不同，都只是因为存在事物才设立。时间本身没有单独实体，所以说大家都相等。如果看时间里包含的具体事物：已经过去的已消失，未来还没来，现在的也不固定，这些都无法准确把握，所以说它们其实都一样。《金刚经》说过去的心抓不住，未来的心抓不住等等，由此跟随事物的不同而感知。根本不知道过去、现在、未来这些时间的实体，时间本身又何来区别呢？

再下面一门讲三种层面都清醒干净。《瑜伽论》等经典说六种修行都有三种表现层面，大致相同略有差异。这里有两种意思：一是对应前面所说过去、现在、未来都不可得，就是三方面都纯净；第二种意思是用一个概念涵盖前面所述多个侧面：认识到的事物是一方面，认知这件事的心意是第二方面，两者结合产生的认知是第三方面，远离“能认识”与“所认识”以及两者混合的念头，所以这三个方面都清净无碍。

最后一门讲没有固定的“驻留处”，心依靠的东西不出这三种情况。如果心在自己内在，就不该依靠外在物体；如果心依附于外面事物，就不能只靠内心。如果内外结合才让心安定，就说明没有固定自我，可能存在叠加状态，所以最终都不可捉摸。

二、“你应该勤奋学习守护规矩”以下六门，讲的是日常生活和处世的方法，属于方便善巧的部分。

三、“你应该勤奋学习顺从觉悟智慧”以下三门讲的是灵活与真实的智慧并用，就是合乎中道的智慧。第一门讲本体与现象都要认识清楚，第二门懂生命本质是无生，第三门讲言语就是言语的边界。

二、“你应该勤奋学习离开无意义之事”以下十二门讲大修行者的八种觉悟方式，分成七项： 1、有四种是摆脱无谓的争辩，就是远离各种令人分心的杂念； 2、有一门讲不轻视他人，就是正确的专注力，认识到本质平等才是最高境界的专注； 3、有三门讲正确的用心方向，用慈悲心引导众生生是正确的心意； 4、有一门讲说了就做到是精进，只说不做是懈怠； 5、有一门讲与善巧相应，善于思考是正确智慧； 6、之后一门讲内在安定； 7、最后一门讲少求少欲和懂得知足。这些都很容易理解。

三、“你应该勤奋学习相应的修行方法”，这就是修觉悟智慧的方法道路。

四、“你应该勤奋学习菩萨的修行境界”，这就是完成十种完美品行的道路。

第二，你应该勤奋修习菩萨境界的方法。下面有五个要点，指导你如何修行。第一点是修行的起点。所谓“入”、“住”、“出”，是指在菩萨修行的十个阶段中，每个阶段都有进入、安住、和离开这三种心态。接着讲“相”和“得果”，这两个词同样适用于所有十个阶段。“相”，是指每个修行阶段中，所有需要克服的障碍以及应对这些障碍的方法，这些是修行者观察的对象和被观察的现象，在每个阶段的差别都不同。“得”，是指真正亲身证悟到了超越世俗的智慧。“果”，是指依靠修行所获得的智慧能力，从而得到了既适用于世间、也适用于出世间的智慧。具体来说：- “相”就是指达到智慧前的方法；- “得”就是指根本的境界智慧；- “果”就是指智慧后的应用智慧。这种应用智慧要处理世俗现象，所以叫“世间智”；但因为没有分别心，所以也叫“出世间智”。这里说的“全都证知”意思是：总的来说，三种（相、得、果）都属于证悟；但严格来说，“证”主要指根本智慧，而“知”则涵盖根本智和后得智两种。第二点，讲的是修行的最终成果。什么是“菩提智”？就是如实了知一切事物的本质和表现，觉悟到万法实相的智慧。它包括根本智和后得智，也涵盖所要断除的烦恼和所要知道的知识，同时把烦恼也一并解决。“种种体用”是说：四种智慧及其相应的精神本体，一切真实的法界都是菩提的根本；而运用这种智慧来教化众生、利益世界，就是它的实际作用。第三点，有一种修行方法是普遍觉悟三种不同修行者（声闻、缘觉、菩萨）不可思议的境界。因为三乘的觉悟境界在法身这个层面上是相通的。此外，诸佛菩萨的境界深奥得不可思议，声闻和缘觉的境界也秘密难懂。第四点，有一种修行方法就是不执着于任何表象，这个直接体现了般若智慧。它涵盖了前面三种修行，连对“证悟”这个概念本身都不执着，更何况其他呢？第五点，有一种修行方法就是解脱的境界。内心澄净、清净不动，这就是真实的解脱，也称为金刚三昧或金刚智慧。它锋利无比，能摧毁一切障碍，能消除一切习气，而且本身坚固不坏。妄念不动就是三昧。

第三条，善男子！像上面说的这些，要提醒大家认真修学。这修行的事，像尘土和刹土那么多，都得去学。我已经亲身修证过了，对此完全没有怀疑。

第三，那时候，善财童子来到了他的住所，善知众艺童子和幻智字母这两位善知识，也分别在善财所在的六个地方。

第一，遵從教導前往拜見。