华严经行愿品疏

有十一位教你修行的好人：第一位是观自在菩萨，第二位是正性无异行菩萨，第三位是大天神，第四位是自性不动地神，第五位是春和主夜神，第六位是普遍吉祥主夜神，第七位是喜目观察众生主夜神，第八位是普救众生威德主夜神，第九位是寂静音海主夜神，第十位是守护一切城增长威德主夜神，第十一位是开敷一切树华主夜神。

第七段，讲的是大悲觀自在菩萨，他代表的是"随順一切众生迴向"这个修行层次。意思是，菩萨用他做善事的功德和一颗平等的心，去帮助一切众生，让大家都能得到好处。

这个"觀自在"名字怎么理解呢？就是说菩萨的身体、说话、起心动念，都跟众生心连心。他有十种神通，随时感应众生的需要，没有啥看不清楚、帮不到的地方。正因为这样，他才能用平等心去随顺一切众生。

菩萨住的地方叫补怛落迦山，翻译成中国话就是"小白花树山"。这座山上长满了这种树，香味能飘很远。谁闻到这香味、看到这棵树，心里都会欢喜，这就是"随顺"的意思。

关于"觀自在"这个名字，有的经典里也叫"觀世音"。梵文有两个不一样的说法。"婆盧枳底"翻译过来就是"觀世"，可有个叫护公的法师不小心把它跟"毗盧"搞混了，翻译成"光"；"濕伐羅"才是"自在"的意思。但还有一本经里说的是"攝伐多"，那就意思是"音"。因为梵文版本的来源不同，所以翻译的人最后才有了两个不一样的名字。

不过，《法华经》的《觀音品》里解释说："只要诚心念诵他的名号声音，就能得到解脱"，这说的就是"觀世音"。这本经里还进一步说：第一，用嘴巴恭敬念他的名号，可以免掉七种灾难；第二，用身体恭恭敬敬地礼拜，能实现求子、求发财这两种愿望；第三，用心想着他，可以彻底消除贪、嗔、痴这三种毒害。这些都体现了"自在"的意思。但为啥现在的人都喜欢念"觀世音"呢？因为光是用嘴巴念名号用处最大，感应也最容易得到。

所以，现在把两个意思合起来，取一个圆满的称呼，就叫"觀自在"。

具体说：

* **「觀」** 这个字，是"能看"的意思，而且不是傻看，是啥都能看明白，比如"真实的观察""清净的观察""超级大智慧的观察""慈悲的观察"，这些都是菩萨时时刻刻在做的、众生该常常仰望的。 * **「世」** 是菩萨"所看的对象"，包括全世界一切，不管是一座山、一片海，还是一个佛、一个普通众生，菩萨没有不看顾到的。 * 如果把它叫做「音」，那"音"也是菩萨"所看、所救"的范围，指的是所有众生向他求救的声音。 * 如果只

第一段里讲的是跟随佛法修行，在真心向往之前，先要回忆之前的修行内容。一共有十五句话：开头总的讲怎么思考和修行；后面从“进入那些菩萨的境界”开始，具体说明要修什么。第一条是深深相信并理解佛法，这就好比那种禅定的境界。说的是心里不会生出这样的想法：说如来已经圆寂了。这里的“藏”就是包含、收纳的意思。其他内容都可以顺着理解。再往后，“渐次”就是指一步一步走向后面的境界。

第二段讲的是善财童子见到观自在菩萨后，恭敬请教的过程。这段内容分两部分：先是见到菩萨，然后是恭敬提问。见到菩萨这部分又分三层：第一层是看到菩萨殊胜的依报和正报，第二层是说明见到菩萨后得到的利益，第三层是菩萨慈悲赞叹摄受。

先说第一层，为什么菩萨出现在西面？因为西方是太阳落山的地方，表示智慧的光明虽然要隐没了，但菩萨的慈悲就像落日余晖，仍然照亮众生。这也表示菩萨本来侍奉的老师让他来度化众生，让众生归向觉悟。太阳落山也象征进入生死长夜的黑暗，菩萨要在这黑暗中慈悲救度受苦的众生。其他内容可以类推理解。

第二层，善财童子见到菩萨后，因为菩萨以大悲心长久修持，身心都充满慈悲的力量，所以善财童子一见到菩萨的身体，就得到了殊胜的念头。这里说善知识就是如来的意思，大概有四个含义：第一，引导众生到达究竟的觉悟，和佛一样；第二，佛的法身遍满一切，来去没有真实的形相；第三，这是等觉位的菩萨，实际上就是佛；第四，菩萨从久远劫以来就已经成佛了。

第三层，这时观自在菩萨远远看到善财童子，就赞叹摄受他。这是因为菩萨的大悲心非常深厚，用慈悲的力量随顺众生的根机来摄受他们。

接下来是善财童子恭敬请问的部分，这个内容可以理解，不需要详细解释。

第三段那时，观自在菩萨下降到人间，称赞佛法并传授法门。这部分分成两块：先是长篇的讲述，后面是简短的偈颂。

前面这部分也分两层：先是称赞，后是传授。现在先讲称赞。一开始，观自在菩萨用手摩善财的头顶，表示接受了他。这是因为他地位尊贵、身份明显，所以摄受的方式和前面不同。经文里又没有说放光的地方，按照梵文原本的意思，金色的光焰等都是手上的光，就像最初法会上十方诸佛摩普贤菩萨的头顶一样。

第二段，善男子，我已经成就了以下内容，这是传授自己的法界。这段内容分两部分：第一，先标出名称和相状；第二，再详细解释作用和功能。

现在先讲第一层意思，这里又分两部分：先标出名字，再显示本体和相状。先标名字，说的是大悲不是出于情感上的爱，也不是带着错误见解的悲，而是和如来一样的悲，所以称为“大”。一念之间就能普遍回应众生，所以称为“速疾”。就是用这种悲心来回应众生，作为修行的法门。

接着，“善男子！我以此下”这部分，是简略显示本体和相状，同时也是解释名字。平等教化众生，就是大悲心与众生同体，没有条件分别，所以叫“平等”。摄受和调伏众生，就是修行的法门。相续不断，就是“速疾”的意思。快速就是一下子全部回应，相续就是永远不断。

再说“门”就是普门，普门就是普遍示现。所以广泛救济众生，没有遗漏，称为“普”。从觉悟中通达神奇的作用，称为“门”。

第二段，善男子！我恒常安住在这普门境界之下，广泛展现度化众生的作用。这里面分两部分：先讲普门来展现作用，再讲大悲来展现作用。前一部分又分两小段：先简略说，再详细说。现在先说简略的。

因为我的觉悟与如来的微妙究竟真心相同，所以恒常出现在所有如来的处所；因为与众生共享大悲的本质，所以普遍显现在一切众生面前。普遍显现，就是普门示现的意思。根据《千眼经》记载，大悲菩萨很久以前就已经成佛了，名号叫正法明如来，现在示现为菩萨身来度化众生。虽然他的慈悲法门涵盖很广，与这个世界的众生缘分特别深，从来没有诚心祈求却得不到慈悲救济的。所以希望大家常常称念他的名号，思惟他的法门。

后面从布施开始，具体说明普门示现的内容，一共有十一句。前面四句是四摄法，中间六句是身口意三业的教化，最后一句是教化各类众生。这十一句的内容，在《法华经》里对应三十五应化身。粗看好像少了些，但仔细体会其实涵盖更多。因为三十五应化身，其实就是这里所说的示现色身和说法度众。而且三十五应只是简略列举大概，世间万类众生的不同形相，哪里能局限在这三十五类里面呢？

善男子！我修習這些法門，是從大悲心的實踐來展現度眾生的作用，目的是救度眾生脫離各種恐懼。不過，普門和大悲這兩種意義是互相貫通的，只是從主要方面來顯示罷了。

這段經文分為三部分：第一，讓眾生遠離恐懼；第二，說明遠離恐懼的原因；第三，讓眾生徹底解脫。現在講第一部分，經文列舉了五種恐懼。舊譯本說的是十八種，現在這部經說二十二種，增加了王官、疾病、懈怠、求不得這四種。舊譯本的梵文本把不活等五種恐懼放在一起，現在這部經把大眾和惡道兩種恐懼放在最後。根據《地經》和論典的說法，其實只有五種恐懼，其餘像被打、被綁等，都包含在這五種裡面。

所謂五種恐懼是：第一，怕活不下去；第二，怕名聲不好；第三，怕死；第四，怕墮入惡道；第五，怕在大眾面前沒有威德。

這五種恐懼的具體表現是：擔心沒有錢財，無法維持日常生活，這叫不活畏。如果得了壞名聲，就沒人尊敬供養，這叫惡名畏。這兩種恐懼涵蓋身口意三業。怕死是因為害怕壽命結束，在臨終時，最大的恐懼沒有比死更嚴重的了。惡道畏是厭惡惡道，害怕生到那裡去。所以說，死畏是怕失去這個身體，惡道畏是怕得到那個身體，這兩種都屬於身體方面的恐懼。大眾威德畏則涵蓋三業。

五種恐懼總的來說有兩個原因：第一，錯誤的智慧，胡亂執著各種想法和貪愛，這是前三種恐懼的原因；第二，善根太少，這是後兩種恐懼的原因。錯誤的智慧就是執著有「我」的見解，因為這樣胡亂執著我和我的所有，所以貪愛執著，因此有怕死的恐懼。因為執著有我的身體，所以害怕失去生命。執著我所有的，就有前兩種恐懼——執著錢財利益就有不活畏，執著利益又看重名聲就有惡名畏。後兩種恐懼的原因是：功德太少就怕墮惡道，智慧太少就怕在大眾面前出醜。

怎樣才能脫離這些恐懼呢？放下對我和我所有的執著，就能脫離前三種；增長福德和智慧，就能沒有後兩種。所以後面經文說「正念現前」。

為什麼說這五種恐懼能包含其他恐懼呢？因為五種恐懼大多是就果報來說的，而現在這二十二種則通於因果。比如險道有兩種：如果是世間的危險阻礙，就屬於不活畏和死畏；如果是墮惡道的因，那就是錯誤的智慧。熱惱有三種：失去錢財的熱惱屬於不活畏；在大眾中感到的熱惱屬於惡名畏；貪嗔痴三毒引起的熱惱是恐懼的因。迷惑有兩種：對方向地方迷惑屬於不活畏；內心迷惑是大眾畏的因。被綁縛也屬於不活畏。被殺害屬於死畏。王官、貧窮、疾病都屬於不活畏。黑暗和遷移有兩層意思：現世黑暗遷移屬於不活畏；惡道的黑暗、三惡道的流轉都屬於惡道畏。

懈怠怎麼會是恐懼呢？如果害怕懈怠，那是聰明人，所以梵文本和舊譯本都沒有這一條。愛別離的恐懼主要是死畏，也包含不活畏。怨憎會的恐懼主要是惡道畏，也包含不活畏。身體被逼迫的恐懼屬於死畏和不活畏。內心被逼迫的恐懼屬於大眾威德畏和惡名畏。憂悲愁歎是死不活兩種恐懼的表現，也通於其他三種。求不得的恐懼也屬於不活畏。其他詳細的內容，可以依此類推。

第二段「復作是願」以下，是說明脫離恐懼的原因，就是身口意三業的歸依。我的三業能讓眾生解脫，讓他們安住於正念，這樣就沒有我、我所有的執著，也沒有錯誤的智慧了。

第三段「善男子！我以如是種種」以下，是讓眾生徹底解脫。如果能發大心，就能證得不退轉，一切恐懼永遠消除。

第二段，那时观自在菩萨说偈颂。这个偈颂以及后面善财童子理解后说的偈颂，旧版本经文中都没有这段内容。这部分分两层：先说明用意，再说偈颂内容。虽然是祇夜这种体裁，但也带有伽他的性质。一共有三十九句半偈颂，分成五个部分：第一，三句偈颂赞叹菩萨自己讲述；第二，一句半偈颂赞叹他恭敬地提问；第三，三十二句偈颂称赞并传授法门；第四，一句偈颂表明自己谦虚、推崇更高境界；第五，两句偈颂指示后人并劝大家修行。

现在开始，这一部分像是在总结前面经文里善财童子见到善知识以及他所处的环境和情景，这是后人编辑经文时，把这部经的意思提取出来，再连缀成经文的。

第二段，有一偈半是赞叹善财童子恭敬请问的。这部分虽然也属于伽他这种偈颂体裁，但内容上并不是菩萨在颂扬善财的话。如果把它看作是对前面内容的呼应和补充，那就可以归入祇夜这种重颂的形式。

▲第三段“我是勇猛”下面三十二首偈颂，是称赞并传授佛法。其中分两部分：开头两首偈颂是结集者叙述前面佛陀摩顶摄受的事。所以梵文版本说“清净菩萨大慈悲，摩善财童子顶”，也像《法华经》中“具足妙相尊”用偈颂回答无尽意菩萨一样。下面慈氏菩萨赞叹善财的地方，也有结集者把经文连成偈颂的情况。如果把“我是”改成“是时”这两个字，道理就真正通了。剩下的三十首偈颂，才是正式歌颂前面经文传授自己的法界。这里面又分两部分：开头两首偈颂先标出名称和相状，剩下的偈颂广泛说明作用和效果。合起来歌颂前面“普门大悲”，因为以法门随顺众生类别来救拔痛苦。文中分三段：开头一段总体说明，中间二十四首偈颂分别展示，后面三首偈颂总结利益。总体说明和总结都是歌颂离开苦因。现在开头三业归向，就是离开怖畏的因；得到解脱，就是离开怖畏的果。二、分别展示中，歌颂二十种怖畏就是二十首偈颂，只是顺序不完全一样。前面十五种怖畏各有一首偈颂：第一首颂离系缚怖，第二首颂离杀害怖，第三首离王官怖，第四首离爱别离怖，第五首离黑暗怖，是说深林幽谷遮住阳光的缘故。第六首离险道怖，悬崖陡峭危险就是险道。第七首离怨憎会怖，第八首离逼迫身怖，第九首离恶名怖，第十首离迷惑怖，第十一首离逼迫心怖，第十二首离病怖。所以梵文版本的意思说“或有聋盲及哑巴，诸根残缺病相缠，愿得人天相好身，念我名者皆如意”。第十三首离不活怖，第十四首离贫穷怖，因为贫贱的人骨肉亲情都疏远。第十五首离恶道怖。上面都是一首偈颂。梵文版本在这后面有一行总结说“如是之人念我名，一切所愿皆圆满”。第十六有两首偈颂，颂离大众威德怖，因为大菩萨常听闻佛法的缘故。第十七有两首偈颂，颂离迁移怖，被贬谪流放到异乡，这是危险困厄，所以常昼夜思念不要迁移，让净土中生起，怎么会有迁改呢。第十八一首偈颂，颂离求不得怖，常被供养的人还有什么求不到呢。第十九两首偈颂，颂离热恼怖，五浊交相煎熬，业障烦恼炽盛，这就是热恼。第二十有两首偈颂，颂离死怖。其中忧愁悲伤通通属于怖畏的相状，所以不单独颂。如果要归纳，可以归到死怖中。懈怠不是怖畏，所以不颂。用科判对照偈颂，文义明白清楚，好像已经解释了，想来没有疑惑了。三、有三首偈颂总结成就利益，歌颂前面离苦因。其中开头一首偈颂说乘着行愿而成就，后面两首偈颂辨别三业利益众生。长行说明能感的三业，现在偈颂说明能应的三轮。水清月现，感应到来，两方面的道理互相成就，两种文字互为补充。另外能感的三业中，恭敬祈请的偈颂里“至心称名”就包括了口业和意业。

第四段，“我得大悲”这一偈，是在谦虚自己、推崇别人。前半部分是谦虚自己，后半部分是推崇别人。

▲第五段，有两首偈颂，是给善财童子指路，劝他继续修行。虽然还没有明确说出具体要去找谁，但已经让他广泛去寻求善知识了。所以后面这两段，并不是在重复前面说的内容。

第四段，那时观自在菩萨，自己谦虚，赞叹别人比自己高明。说自己修行很久了，已经成佛了，还这么谦虚。这里面分两层：先是菩萨自己谦虚赞叹别人，后是善财童子听懂了，明白了这个道理。这一段本来也应该放在传授法门之前，但为了配合前面六段的顺序，所以在这里讲。先讲说法的仪式，然后正式说偈颂。一共有三十首偈颂，大致分成三部分：第一首是总赞叹，第二到第二十七首是分别赞叹，最后三首是总结赞叹。

第一首赞叹菩萨的德行太深了，众生赞叹不完。第二部分分别赞叹又分四层：第一层赞叹菩萨得到的法门，就是用没有分别心的智慧，来引导没有条件的慈悲。第二层有一首偈颂，赞叹菩萨的神通，因为菩萨用各种方式示现，都是巧妙运用，没有阻碍。第三层有三首偈颂，是菩萨自己表明赞叹的心意，说圣人的德行广大深远，智慧浅薄的人难以测度，因为听到佛法而生起辩才，恭敬赞叹佛的教诲，就像借着太阳光才能看到太阳一样。第四层有二十一偈，广泛赞叹菩萨的殊胜功德，这里面又分两层：前十首偈颂赞叹菩萨的身体相貌庄严，虽然有一两句是说心的意思，但主要是为了成就身体；后面十一首偈颂赞叹菩萨的事业作用深广，这里面又分三层：头两首偈颂总赞叹菩萨慈悲救济众生，普遍平等；接着三首偈颂赞叹菩萨的依报和正报都庄严微妙，能满足众生的愿望；最后六首偈颂赞叹菩萨慈悲跟随各种众生，救拔他们的痛苦，安慰他们。

第三部分三首偈颂是总结赞叹：第一首说菩萨的三德已经圆满，第二首说自利利他都圆满了，第三首说自己和他人觉悟都圆满了，前三句是说自觉觉他，最后一句是发愿往生，共同证悟。

第五段，经文里说“尔时，有一位菩萨”，这是指示后面要遇到的善知识。这一段分两部分：先是后面的善知识进入法会，然后是大圣人来指示。现在讲第一部分，这位善知识的名字叫“正性无异行菩萨”。“行”这个字有两种读法：一种是“游行”的意思，读平声；另一种是“修行”和“利益众生”的意思，读去声。为什么叫“正性”呢？因为他能普遍修行，但又不执着于修行的相状，所以叫“正性”。以前叫“正趣”，“趣”就是“行”的意思。他普遍到各个世界去教化众生，却没有来和去的相状，这就和真如一样，无处不在，却又没有具体的形相，这就是“如相回向”。

这位菩萨从东方来，因为东方是各方之首，就像真如是万法的根本。他从虚空中来，是因为真如没有形相。他来到轮围山的山顶，是因为轮围山圆满无上，代表真如的究竟。他脚一动，大地就震动，是因为真如像大地一样，如果没有禅定和智慧的脚，就无法显现出来。他和前面那些菩萨一样来到法会，是因为随顺众生，才能得到如相。

后面说“那时，观自在菩萨”，这是大圣人在指示。第六段，经文说“那时，善财童子”，这是表达对善知识的敬爱和辞别。根据梵文原本，这两行应该放在“辞退而行”的后面，现在把它移到前面，是为了让善财童子去往正趣菩萨那里，心里不再挂念前面的善知识，也没有最初的开始。

第八位是正性無異行菩萨，代表真如相回向。意思是说，善根与真如相应，就能成就回向，这个道理前面已经讲过了。

第一、按照教导去追求和求证。

第二，向善知识顶礼膜拜，然后恭敬地请教问题。

第三位菩萨说完之后，下面开始传授自己的法门。这部分分两块：先讲法门的名字和本质，再讲它的实际作用。

现在讲的是第一块，说一念之间就能超越很多时间，所以叫“速疾”；没有来也没有去，所以叫“不动”；十方世界同时到达，所以叫“普门”。

后面善财童子提问的部分，是讲这个法门的实际作用。这部分分四层：第一层是善财童子提问，虽然问了三个问题，但重点是想知道“速疾”；第二层是菩萨回答，显示这个法门非常深奥；第三层是善财童子说，靠菩萨的加持力来请法；第四层是菩萨正式回答前面的问题。

这第四层又分五小点：第一点先回答得到这个法门的地方，说的是真如就是如来的本性，里面具备无数功德，充满吉祥。依靠这种威德，没有不能产生的，所以叫“普出生”。正因为这样，才能不动身却哪里都能到。第二点从“从彼发来”开始，回答时间有多久。第三点从“一一念中”开始，回答距离的远近，说每一念之间迈出很多大步，又经历很多劫，既远又快。第四点从“一一世界”开始，显示带来的好处。第五点从“如从东方”开始，用东方来类推其他九个方向，说“也是这样”有两层意思：一是从东方来的，也从南、西等九个方向来；二是这里从东方具足吉祥藏世界来，其他九个方向也都从东方来。就像前面文殊菩萨从金色世界遍满整个法界，从金色一个世界就等于一切世界，身体也是这样。所以后面推赞说，善于分布自己的身体，遍布整个法界。

其余部分讲的是谦虚、推让等内容，根据前面的意思就能明白。(以下是第十七部经)

第九大天，讲的是“无缚无著解脱回向”。意思是说，不被事物的表象绑住，也不被自己的看法困住，做事自由自在，所以叫“解脱”。为什么叫“大天”呢？因为他能显现巨大的身体。无缚无著，就是清净的智慧自由自在，所以叫“天”。顺应真理，普遍回应一切，所以叫“大”。神奇的作用难以揣测，所以叫“神”。在门和主城的位置，就是当法师的地位，和妙法门作主。也叫“具足门”，因为多种回向都圆满具足。

第一段讲的是按照教导去追求佛法的过程，这里面又分两部分：先是回想之前学过的内容，然后才是继续往前追求。回想之前的内容也分两块：一是回忆前面讲过的法门，明白这些法门非常广大，不是靠普通智慧能懂的，也不是靠一般神通能做的，这是殊胜的功德；二是从“披上菩萨坚固精进的铠甲”这句开始，讲的是依靠修行来成就功德。最后从“渐渐次第”往下，就是继续向前追求后面的法门了。

善财童子听完之后，就前去拜见和请教。

第三段。那时，大天菩萨把自己证得的法界教给了善财童子。这里面分两部分：先教给他修行的方法和途径，然后再正式教给他所得到的境界。

现在讲第一部分。这里说“现相赞友，令其欣入”，意思是善财童子显现瑞相，赞叹善知识，让自己欢喜地进入修行。“长舒四臂”等话，从事情本身来说，是指发心的人用清净的眼睛观看，散花供养。如果从表法的角度来说，这是表示展开四种没有障碍的智慧，去获取善知识所讲的殊胜法门，也就是与真如相应的修行方法。首先要自己清净，来洗除身心的污染，然后才能利益他人，所以用散花来表示。这也是表示用四种摄受的方法，从远处摄受四众弟子，让他们身心清净，没有看不到的地方。

第二段，“善男子，我已成就”以下是正式传授法界。这部分分两节：先讲名称和本体，再讲作用和功能。现在先讲名称和本体，说的是六度和大悲心。大悲心像云一样覆盖滋润众生，像网一样收摄众生。之后“善财白言”以下是问答作用功能，先提问后回答。回答是用四摄法来度化众生，所以分两节：先示现宝物令众生布施，教导用布施度化；之后“善男子，如我为汝”以下是举例教导其他法门。这部分分三节：第一，成就前面的布施度，就是布施摄；第二，详细讲戒律，就是利行摄；第三，举例说明其他度和其余摄法。

现在开始讲，为了让修行人消除不想布施的障碍，从而成就殊胜的修行。按照《瑜伽菩萨地》的说法，布施的障碍有四种：第一，以前没有养成布施的习惯；第二，手头没有多少东西可以布施；第三，太贪恋那些美好、让人开心的财物；第四，看到将来会有很多财富和好结果，就深深贪求。现在，通过不断熏习布施，来消除第一种障碍；通过把财物拿出来布施，来消除第二种障碍；尊重殊胜的成佛之因，不再贪恋任何东西，来消除第三种障碍；发起菩提心，不追求将来的果报，来消除第四种障碍。

第二件事，善男子！如果有眾生，下面要廣泛說明持戒的意義，這就是用利益眾生來引導他們。這一段長行和偈頌，是舊版經文沒有的。《瑜伽師地論》第四十三卷說，利益眾生有三種：第一種，在現世利益眾生，就是用德行和事業幫助他們守住財富和地位；第二種，在未來世利益眾生，就是讓他們捨棄對財富和地位的執著；第三種，在現世和未來世都利益眾生，就是讓他們遠離欲望。前兩種利益太淺，這裡就不詳細說了，這裡主要詳細說明遠離欲望。如果按照戒律來說，這就是最初的戒律。人容易犯戒，所以特別說明這一點。

經文分兩部分：先是長行，後是偈頌。長行裡又分三部分：先標示主題，再提問，最後解釋。解釋裡分兩部分：先舉出要教化的對象，再說明教化的方法。舉出教化對象的部分又分兩部分：先分別說明，再總結。現在先說總體，一共有十個比喻，以嬰孩為總體，所以梵文版本中每句都有「愚癡嬰孩」這句話。其餘九個是分別說明。又按照梵文版本，分別說明中本身有十個比喻，加上甘酒比喻。前四個比喻是說沉迷執著不肯捨棄，後六個比喻是說欲望是修道的禍患。

就前四個比喻來說，意思有共通和個別之分。共通的是比喻沉迷執著，個別的是比喻沉迷五種欲望的不同方面。第一，甘酒比喻，比喻沉迷於味覺，所以梵文版本說，像喝醉酒的人，沉醉在各種色和味組成的酒裡。第二，白衣被染污，比喻執著於色相。第三，糞便中的蟲，比喻沉迷於香氣。第四，破爛的豬用裝飾打扮自己，比喻執著於觸覺。唯獨缺少聲音的比喻，包含在嬰孩的比喻中了。

後六個比喻是說欲望的過患：第一，欲望能束縛人；第二，欲望搶走各種功德；第三，身體生命和智慧生命都會縮短；第四，將來會墮入三惡道；第五，會沉溺在生死輪迴的大海中；第六，永遠破壞戒律的香氣。梵文版本沒有「夭折智慧生命」這句話。後面用簡要的話總結過患。

第二，善男子！我為了這些眾生，下面說明教化的方法。這裡分兩部分：先說明巧妙的教化方式，再說「因斯發起」以下，說明教化的利益。

第二，那時，天人，下面有二十一偈頌，長行分為十部分：前兩偈用比喻說明戒律的功德，是一切善法的依靠；第二，有五偈說明外道沒有戒律、沒有利益、白白受苦，這裡外道的各種主張，詳細內容在其他地方說明；第三，有一偈說諸天的妙樂是靠持戒得到的；第四，有三偈說明不分尊卑貴賤，持戒有好處，犯戒有損失；第五，有五偈說明如果能堅持持戒，今生和來世都安樂；第六，有一偈再用比喻說明美好戒律能成就利益；第七，有一偈說人沒有貴賤之分，持戒就是尊貴；第八，有一偈說明持戒和毀戒的畏懼與安樂，勸人持戒守護；第九，有一偈再用比喻顯示戒律功德崇高；第十，有一偈把功勞歸給如來，勸人堅定清淨持戒。

第三段。善男子，就像我前面说的那样，用这些方法来帮助众生，其他的修行法门和帮助众生的方法也都一样。这里面分四层意思：第一层，总结前面说的，引出后面要说的。第二层，如果有众生心里有嗔恨愤怒，就用忍辱来破除嗔恨这个障碍。第三层，如果有众生昏沉懒惰，就用精进来鞭策他们，改掉懈怠的毛病。第四层，用这样的方法，总结起来就是成就利益众生，具备各种修行法门，清除各种障碍。