華嚴經行願品疏

貞元新譯華嚴經疏卷第七(從第十六經二紙半盡第二十四經一半)

敕太原府大崇福寺沙門澄觀述

(有十一善知識：一、觀自在菩薩；二、正性無異行菩薩；三、大天神；四、自性不動地神；五、春和主夜神；六、普遍吉祥主夜神；七、喜目觀察眾生主夜神；八、普救眾生威德主夜神；九、寂靜音海主夜神；十、守護一切城增長威德主夜神；十一、開敷一切樹華主夜神。)

●第七、大悲觀自在菩薩。寄等隨順一切眾生迴向。謂以善根等心，順益諸眾生故。言觀自在者，三業歸依，十通隨應，鑒無遺照，益無不周，由此故能等心隨順。在補怛落迦山者，此云小白華樹。山多此樹，香氣遠聞，聞見必欣，是隨順義。然觀自在，或云觀世音。梵云婆盧枳底，此云觀世。護公悞作毗盧，譯為光也。濕伐羅，此云自在。若云攝伐多，此云音也。梵本有二，故令譯者二名不同。而法華觀音品云：觀其音聲，皆得解脫。即觀世音也。然彼經中，初、語業稱名，滅除七灾；二、身業禮拜，能滿二願；三、意業存念，淨除三毒。即自在義。而今多念觀世音者，語業用多，感易成故。今取義圓，云觀自在。然觀即能觀，通一切觀，故云真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀、常願常瞻仰。世是所觀，通一切世，謂若山、若海、若佛、若生，無不觀故。若云音者，亦是所觀，即是所救一切機也。若但云自在，乃屬能化之用具足，應云觀世自在，通能所也。能必有所，故略無之。能所兩亡，不㝵觀察，互相融攝，為真自在。

第一、依教趣求中，先念前，有十五句：初總思修；後入彼菩薩下，別明所修。一、深信解藏，即彼三昧，謂不生心言：如是如來已般涅槃等。藏即包攝，餘並可知。後漸次下，趣後。

第二、見其西面下，見敬諮問。於中二：先覩見，後敬問。前中三：初、見勝依正，二、彰見成益，三、友垂讚攝。今初，見在西面者，本所事佛，令物歸故；智日將沒，令觀察故；入生死夜，悲救苦故。餘文可知。二、善財見已下，彰見之益。以友大悲熏修身心，故今見身便得勝念。善知識者，即是如來者，略有四意：一、引至究竟，同於佛故；二、體如而來，無來相故；三、此是等覺，即是佛故；四、從久遠來，成正覺故。三、爾時，觀自在菩薩遙見下，友垂讚攝。大悲深厚，隨順攝故。二、爾時，善財下，敬門，可知。

第三、爾時，觀自在菩薩摩訶薩放閻浮下，稱讚授法。於中二：先長行，後偈頌。

△前中亦二：先讚，後授。今初，先摩頂攝受。尊位顯著，故攝相異。前經又不說放光之處。准梵本意，金色、寶𦦨等皆手之光，同初會中十方諸佛摩普賢頂。

第二、善男子！我已成就下，授己法界。於中二：一、標舉名相，二、廣釋業用。

▲今初，亦二：先標其名，後顯體相。今初，謂悲非愛見，同如來悲，故稱為大。一念遍應，稱為速疾，即以悲應而為行門。後善男子！我以此下，略顯體相，亦是釋名。平等教化，即是大悲。同體無緣，故云平等。攝受調伏，即是行門。相續不斷，是速疾義。疾則頓應，續則常然。又門即普門，普門示現，故曲濟無遺稱之曰普，從悟通神謂之門矣。

▲二、善男子！我恒住此下，廣顯業用。於中二：先約普門以顯業用，後約大悲以顯業用。前中亦二：先略，後廣。今初，以上同如來妙覺真心故，常在一切諸如來所；下與眾生同大悲體故，普現一切眾生之前。普現即是普門示現。准千眼經，大悲菩薩久成正覺，號正法明如來，示為菩薩，義言等佛。然悲門攝廣，此土緣深，未有傾心，不蒙慈濟。願常稱念，思其法門。後或以布施下，別明即普現之義，有十一句：初四即四攝攝，次六即三業攝，後一即萬類攝。然此十一，方法華經三十五應，乍觀似少，義取乃多。謂三十五應，乃是此中或現色身及說法耳。又三十五者，略舉大綱，萬類殊形，豈當局定？

二、善男子！我修習下，約大悲行以顯業用，救諸怖畏故。然普門、大悲二義互通，從多顯耳。於中三：初、令離怖，二、顯離因，三、令究竟。今初，具五怖畏，舊經十八，今二十二，加於王官及病、懈怠、求不得故。舊經梵本不活等五連在一處，今大眾、惡道二怖居末。准地經及論，但唯五怖，餘打、縛等皆五攝故。言五怖畏者：一、不活畏，二、惡名畏，三者、死畏，四、惡道畏，五、大眾威德畏。此五相者，懼無資財，不存朝夕，名不活畏；若得惡名，無人敬養。上二通三業。死懼因盡，正捨報時，大怖之極，無過死故；惡道畏者，憎於惡道，懼生彼故。是故死畏，畏失此身；惡道畏者，懼得彼身。故二皆身業。大眾、威德亦通三業。五怖總以二法為因：一、邪智妄取，想、見、愛著故，即前三因；二者、善根微少故，即後二因。邪智即是分別身見，由此妄取我、我所故，愛著於故，故有死畏；見有我身，懼捨命故，愛著我所，有初二畏。但著財利，有不活畏；著利兼名，有惡名畏。後二因者，功德微少，畏墮惡道；智慧微少，畏於大眾。云何能離？離我、我所，則離前三；增長福、智，即無後二。故下經云：正念現前。云何此五攝餘畏耶？然五怖、畏多約果說，今此二十有通因、果。險道有二：若世險阻，即不活畏及死畏攝；若惡道因，即是邪智。熱惱有三：失財熱惱，不活畏攝；處眾熱惱，即是惡名；三毒熱惱，即是畏因。迷惑有二：迷惑方隅等，即不活攝；若心迷惑，大眾畏因。繫縛亦是不活畏攝，煞害死攝，王、宦、貧、病皆不活攝。黑闇、遷移乃有二意：現闇遷移，亦不活攝；惡趣、黑闇、三塗遷流，皆惡道攝。懈怠何畏？若畏懈怠，乃是智人，故梵本、舊經皆無此怖。愛別離怖，正唯死畏，兼於不活；怨憎會怖，正唯惡道，亦兼不活。逼迫身怖，死及不活；逼迫心怖，即眾威德及惡名攝。憂、悲、愁、歎，即死、不活二怖之相，亦通餘三；求不得怖，亦不活攝。餘之委細，類可思准。二、復作是願下，顯離之因。三業歸依，我之三業能令解脫，令任正念，即無我、我所及邪智也。三、善男子！我以如是種種下，令其究竟。若發大心，得證不退，諸怖永除。

△第二、爾時觀自在下，偈頌。此偈及下善財領解說偈，舊經皆無。此文分二：先說意，後偈詞。雖是祇夜，亦有伽他三十九偈半，文分為五：第一、三偈讚彼自述，第二、一偈半讚其敬問，第三、三十二偈頌稱讚授法，第四、一偈明謙己推勝，第五、二偈示後勸修。

▲今初。似頌前文見友依正，乃是結集，取此經意，連綴經文。

▲第二、一偈半，讚其敬問，亦是伽他，不應菩薩頌善財語。若頌稱讚，與前影略，可為祇夜。

▲第三、我是勇猛下，三十二偈頌稱讚授法。於中二：初二偈結集，述前摩頂攝受。故梵本云：清淨薩埵大慈悲，捫摩善財童子頂，亦猶法華具足妙，相尊偈答無盡意。下慈氏中讚善財處亦有結集，連為偈詞。若改我是為是時字，理則真矣。餘三十偈正頌前文授己法界。於中二：初二頌前標舉名相；餘頌廣辨業用，合頌前來普門大悲，以門隨類為拔苦故。文中三：初一總明，次二十四偈別顯，後三偈結益。總明及結皆頌離因。今初，三業歸向即離怖因，而得解脫即離怖果。二、別顯中，頌二十怖即為二十，但不次耳。前十五怖各唯一偈：初一、頌離繫縛怖；二、頌離煞害怖；三、離王官怖；四、離愛別離怖；五、離黑闇怖，謂深林邃谷蔽陽曜故；六、離險道，懸崖險峻即險道故；七、離怨憎會；八、離逼迫身；九、離惡名；十、離迷惑；十一、離逼迫心；十二、離病怖。故梵本意云：或有聾盲及瘖瘂，諸根殘缺病相纏，願得人天相好身，念我名者皆如意。十三、離不活；十四、離貧窮怖，貧賤骨肉疎故；十五、離惡道怖。上皆一偈，梵本此後有一行結云：如是之人念我名，一切所願皆圓滿。十六、有二偈頌離大眾威德怖，為大菩薩常聞法故。十七、有二偈頌離遷移怖，貶讁異鄉，斯為危厄，故常晝夜思無徙居，令淨土生，豈有遷改？十八、一偈頌離求不得怖，常為應供，何求不得？十九、二偈頌離熱惱怖，五濁交煎，業惑熾盛，斯為熱惱。二十、有二偈頌離死怖，其憂悲通為怖相，故不別頌。若欲攝者，死怖中攝，懈怠非怖，故不頌之。以科對偈，文義昭彰，似難已釋，想無惑矣。三、有三偈總結成益，頌前離因。於中，初偈乘行願而成就，後二偈辨三業之益物。長行明能感三業，今頌明能應三輪。水清月現，感至應來，兩義相成，二文影略。又能感三業，敬請偈中，至心稱名，即口意故。

▲第四、我得大悲下一偈，即謙己推勝。前半謙己，後半推勝。

▲第五、二偈示後勸修。雖未的指，已令遍求，故後二段非頌前也。

第四、爾時，觀自在下，謙己推勝。久成正覺，尚不失謙。於中二：先正謙推，後善財領解。此段亦合授法前開，為順六段，故於此辨。於中，先敘說儀，後正說偈。有三十偈，大分為三：初一、標讚，二、有二十六偈別讚，三、有三偈結讚。今初，以菩薩德深，故眾讚不盡。二、別讚中分四：初一、讚所得法門，謂以亡機智導無緣慈；二、有一偈讚神通，以普門示現，皆妙用無擁故；三、有三偈自申讚意，謂聖德廣深，劣智難測，因聞生辯，敬讚德音，如因日光還見於日；四、有二十一偈廣讚勝德。於中二：先十偈讚身相莊嚴，雖一兩句，明其心願，意成身耳；後十一偈讚業用深廣。於中三：初、二偈總讚悲濟周遍平等；二、有三偈讚依正妙嚴，滿眾生願；三、有六偈悲隨萬類，拔苦慰安。第三、三偈結讚：初偈三德已滿，次偈二利俱圓，後偈自他覺滿。三句自覺覺他，後句願生同證。

第五、爾時，有一菩薩下，指示後友。於中二：先、後友入會，後、大聖指示。今初，友名正性，無異行。行字二義：一、約遊剎，平聲呼之；約供佛利生，則去聲呼之。謂能遍行而無行性，故云正性。舊名正趣，趣即行義。遍行諸剎，教化眾生，無來去相，即同真如。遍一切處而無形相，為如相迴向。從東方來者，東為群方之首，如為萬法之初。虗空來者，真如相故。至輪圍山頂者，周圓無上故。足動地者，真如如地，非定慧足，不顯發故。同前會者，隨順眾生，得如相故。後時，觀自在下，大聖指示。第六、爾時，善財下，戀德禮辭。准梵本中，此初兩行，合在辭退而行之後。今迴於前，使往正趣，無有思前，亦無初首。

●第八、正性無異行菩薩，寄真如相迴向。謂善根合如，成迴向故。義如前說。

第一，依教趣求。

第二頂禮其足下，見敬諮問。

第三、菩薩告言下，授己法門。於中二：先標名體，後顯業用。今初。一念超多，故云速疾；而無來去，故云不動；十方齊往，稱曰普門。後善財言下，顯其業用。於中四：一、申問端。雖有三問，意在速疾。二、菩薩告言下，顯其甚深。三、善財白言下，承力請說。四、菩薩告言下，正答前問。於中五：初、答得法之處。謂真如即是如來藏性，具恒沙德，具足吉祥。依此威德，無不生矣，名普出生。故能不動，無所不至。二、從彼發來下，答時久近。三、一一念中下，答處近遠。謂念念之中舉多大步，復經多劫，是遠是速。四、一一世界下，顯其成益。五、如從東方下，類顯十方。言亦復如是者，此有二義：一、從東方來，亦從南、西等九方來；二、此處從東具足吉祥藏世界而來，餘之九方從東亦爾。如上文殊從金色界遍於法界，皆從金色一界即是一切界故。身等亦然。故推勝云：善布其身，悉遍法界。

餘謙推等三段可知(已下第十七經)。

●第九、大天，寄無縛無著解脫迴向。謂不為相縛，不為見著，作用自在，故名解脫。言大天者，現大身故。無縛無著，淨智自在，故名為天。稱理普應，故名為大。妙用難測，故名為神。在門主城者，當法師位，與妙法門而為主故。亦云具足門。多門迴向，皆具足故。

第一、依教趣求中二：先念前，後趣後。前中亦二：先思念前法廣大行者，即前法門非智不知、非通不作，是勝功德；後被菩薩堅進甲下，即因修成德；後漸次下，趣後。

第二、善財間已下，見敬諮問。

第三、爾時，大天下授己法界。於中二：先授法方便，後正授所得。

△今初。現相讚友，令其欣入。長舒四臂等者，約事則發心者希，淨目而觀，散華而供。若約表者，謂展四無㝵，取其所詮勝流真如相應法門，先當自淨以洗身心，後因利他，故云散華。亦表四攝，遠攝四眾，令淨身心，無不見故。

△二、善男子！我已成就下，正授法界。於中二：先名體，後業用。今初，謂六度大悲，如雲覆潤，如網羅攝。後善財白言下，問答業用。先問，後答，答以四攝攝生故。於中二：先現寶令施，教以檀攝；後善男子！如我為汝下，例教於餘。於中三：初、成前檀度，即是檀攝；二、廣說尸羅，即利行攝；三、例說餘度及於餘攝。

▲今初。言令其息滅不欲行施障勝行者，瑜伽菩薩地施障有四：一、先未串習，二、施物尠闕，三、躭著上妙悅意財物，四、觀見當來具足財果而深欣樂。今令其熏習除第一障，為現施物除第二障，尊重勝因更無躭著，發菩提心不求當果。

▲二、復次，善男子！若有下，廣說尸羅，即利行攝。此一段長行、偈頌，舊經所無。瑜伽四十三一切利行略有三種：一、於現法利行，謂以德業招守財位；二、於後法利行，謂令捨財位；三、於現法、後法利行，謂令離欲。前二益淺，此略不明，廣說離欲。若約尸羅，即是初戒人之喜犯，故偏說之。文中二：先長行，後偈。長頌行中三：初標，次徵，後釋。釋中二：先舉所化境，後彰能化行。前中亦二：先別明，後總結。今初，總有十喻，嬰孩為總，故梵本中句句皆有愚癡嬰孩，餘九為別。又准梵本，別中自有十喻，加甘酒喻。前四喻躭染不捨，後六喻欲為道患。就初四喻，意有通、別。通喻躭染，別喻喻躭。五欲不同：一、甘酒喻，喻其躭味，故梵本云：如甘酒者，醉於種種諸色味酒。二、素衣受染，以喻著色。三、糞中之虫，喻躭於香。四、弊猪嚴身，以喻著觸。唯闕聲喻，含在嬰孩之中。後六喻欲過中：一、欲能繫縛；二、劫諸功德；三、身命、慧命並皆夭促；四、當墜溺三塗；五、生死海；六、永害戒香。梵本無夭慧命。後以要言之下，總結過患。二、善男子！我為此等下，彰能化行。於中亦二：先辨巧化；後因斯發起下，彰化之益。二、爾時，大天下，偈頌二十一偈，長分為十：初、二偈喻顯戒德眾善所依；二、有五偈明外道無戒、無利、勤苦，此中外道宗計，廣如別說；三、有一偈諸天妙樂，持戒所成；四、有三偈不揀尊卑，持益犯損；五、有五偈若堅持戒，二世利安；六、有一偈重以喻明，美戒成益；七、有一偈人無貴賤，持戒為尊；八、有一偈明持毀畏安，勸物持護；九、有一偈重以喻顯，彰戒功高；十、有一偈推功如來，勸物堅淨。

▲三、善男子！如我以此下，例說餘度及於餘攝。於中四：初、結前生後；二、若有眾生嗔恚下，明以忍辱破嗔恚蔽；三、若有眾生惛沉嬾墮下，復以精進策其懈怠；四、以如是等下，總結成益，具諸度門，淨諸蔽障。

第四、善男子！我唯下，後三段可知。

●第十、自性不動地神，寄入法界，無量迴向。以法界善根，迴向法界故。法性如地，安不動故。非修不動，故云自性。言菩提場者，所入法界，是得菩提之處所故。既將入地，不云南矣。

第一、依教趣求。云往東北者，自東之南右旋而轉，今已一周故云東北，示表一僧祇滿資粮加行皆已周故。

第二十、千地神下，見敬諮問。於中五：一、友見稱讚。既云友見，已含見友。二、爾時，自性不動神下，嚴處攝生，以顯勝德。三、時彼地神告善財言下，許示昔善，引其問端。四、爾時，善財禮地神足下，設敬陳請。五、時彼地神下，正示昔因。

第三、善男子！我得下，示己法界。於中四：一、標名體用。名云難摧伏智慧藏者，舊云不可壞智慧藏，名異義同，皆顯一念之智鎔乎法界，不可推壞，包含眾德，無所不生，故名為藏。賢位已滿，總會三賢為入地因，故顯善財勝福常隨地神法界，智不可壞，昔因不失，能證入矣。常以此下，略明其用。二、善男子！我憶下，別顯業用。由智不壞，故常憶等。三、善男子！乃往古世下，顯得法時、處。四、善男子！我從是來下，總結純熟。

第四、善男子！我唯下，後三段可知。

󴑇大文第五春和神下，有十善友，當十地位，修十勝行，斷十種障，證十真如，成於十地，即為十段。

●今初。第一、春和夜神明歡喜地，亦名極喜。謂初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。初獲聖性者，由斷異生性障故。具證二空者，即是所證遍行真如。謂此真如，二空所顯，無有一法而不遍故。言春和者，盛德如春，和暢發生。初證真如，無德不發，即成就自利利他行故。在迦毗羅城者，此云黃色，昔黃頭仙依此處故。黃是中色，已證真如，契中道故。是生佛城，表於初地。生佛家故，地上多明。見夜神者，證智玄妙，離相破闇故。下九天神，准梵本中，皆是女神。瞿波亦女地上證，如得同體慈女之德故。梵本諸神，皆名為天。恐濫上界，故云神耳。

第一依教趣求中二：先依前修證，後如是思惟下趣求後友。於中亦二：先至時處從東門入者，開明之初顯證之始故。遇日沒者，是夜神故，分別見日皆已亡故。後復作是念下念友勝益。

第二、作是念時下，見敬諮問。先覩見，後敬問。今初，於空等者，朱衣表教，顯著分明；處空為證，如日不住。宗說兼暢，德冠物先，云首戴梵冠；法門星象，不離一如，云炳然在體；化生業用，歸乎解脫，云毛孔普現。後善財童子見聞下，敬問。

第三、時，彼夜神告善財言下，稱讚授法。先稱讚；後善男子！我得下，授法。於中二：一、正授法門，二、得法久近。

△前中，先長行，後偈頌。

▲長行中二：先名體，後業用。今初，以法光明破自他闇，即是教化調伏眾生。第二、善男子！我於下，業用中二：先興救物之心，後辨救物之行。今初，十心：前四四等，次二止善，次二解行精勤，後二捨凡棄小。此上十心，通救三求眾生。二、善男子！我於夜闇下，辨救物之行。於中二：先救欲求眾生，後救邪梵行求眾生。其有求眾生，遍在二段，令究竟益，即離有求。救欲求中分，文分為二：先總明，後別顯。今初，若准現文，文有四節：一、所救時；二、若入於海下，明救處；三、或遭盜賊下，時、處中難；四、種種方便，辨其能救。若准下文，若時、若處、若所救事，皆名為難。若准梵本，具標十門。二、為海難者下，別顯。總有十門，門皆有二：先救世苦，令得世樂；後大願迴向，令其究竟離苦得樂。唯三、四二門，略無大願，義必合有，從簡太過耳。十中，第一、救海難眾生，即標中第一。二、為在陸地下，救處陸眾生，即標中第二。三、一切眾生有惜壽命下，救求不得眾生，即前或乏資糧等。四、為行山險下，救山險眾生，即標中第三。上二闕大願。五、為行曠野下，救曠野險難眾生，即標中第四。言闍努囉獸者，其獸八足，四足在背，抱持所得，力能搏噬犀、象、猛獸，馳走疲乏，翻背足行，逐人無逃，人逐莫及。六、救鬬爭眾生。七、救樂著國土眾生。八、救著聚落眾生。上三闕標梵本，有在異國遭遇惡賊。九、救闇夜眾生，即標中時也。上四皆有善男子以為其初。就救夜中分二：先救世闇；後作是念言下，大願迴向。於中二：先總明；後是諸眾生下，別顯。於中亦二：先明所救，後顯能救。前是三障，即分為三：初煩惱障；次煞害眾生下，業障；後不久當墮三惡道中，即是報障。三障即黑闇。後願我速以大智光明下，辨能救。十、善男子！一切眾生或病所纏下，救老、病等苦，皆前危厄中攝。文中二：先救世苦，令得世樂；後復作是念下，大願迴向，令其究竟。二、善男子！一切眾生入見稠林下，別顯救邪梵行求眾生，亦二：先救邪見，令得世樂；後復作是念下，大願迴向。

▲第二、爾時下，偈頌二十一偈，分四：初一頌法門名體；二、有四偈舉因勸修，謂四無量，即是前文救物之心；三、有十偈顯果令入，謂六處殊勝，通頌前文能救之行，明前所救十處不同，不出六根為能應故，謂十眼遍見、十耳普聞、十鼻遍覺、十舌廣說、十身普應、十意遍知，故能、所作無不周遍；四、有六偈明德業廣大，初一神通，餘皆福智，故能遍應。

△第二、爾時，善財童子白春和主夜神下，得法久近。於中二：先興二問，後還兩答。答中二：先答發心時節，後答得法久近。今初，有六：初、總顯本事因緣；二、時彼城東下，明初佛興世；三、蓮華城內下，善友勸發；四、令王夫人下，正發大心；五、善男子！時王夫人下，結會古今；六、我於彼佛下，發心成益。二、過此劫已下，答得法久近。於中二：先總顯得法因緣；後我纔見佛下，正明得法。於中三：初得方便三昧，能上見諸佛，下化眾生；次以聞法故下，得此解脫；後得此解脫故下，廣顯業用。

第四，善男子，我唯下，謙己推勝。

第五、善男子！此閻浮提下，指示後友。恒河南者，順世攝善故。菩提場中者，得無悞犯，由契理故。普遍吉祥無垢光者，最勝真如德無不具，云普遍吉祥無垢，即是第二地名，必與智俱故云光也。本從發心者，即前淨月。

第六、爾時，善財下，戀德禮辭。於中二：先偈讚，後禮辭。今初，戀德之深，形於言詠。十偈分四：初四、讚身心超勝，次三、大用無涯，次二、益物不空，後一、結德無盡。二、爾時，善財童子下，禮辭(已下第十八經)。

●第二、普遍吉祥無垢光夜神明離垢地善友。具淨尸羅，離於能起微細毀犯煩惱垢故。微細毀犯，即邪行障，障於二地淨尸羅故。斷此便得最勝真如，具無邊德，最為勝故，名等如前。文雖具六，且分為四：第一、依教趣求，第二、見敬諮問，第三、稱讚授法，第四、戀德禮辭。今初，可知。

第二頂禮其足下，見敬諮問。

第三夜神答言下，稱讚授法。先讚、後授。授中二：先長行，後偈頌。

長行中三：第一、正授法門；第二、謙己推勝；第三、指示後友。

△初中二：第一、總答所問，第二、別示己法。

󴑄今初，即念佛三昧。文中有四，謂標、徵、釋、結。釋有十句，略有二解：一、作總、別解：初總，餘別。別中：一、觀外相；二、念內德；三、知所證；四、放光；五、常光；六、變化；七、圓音；八、名號；九、調生。二、約十身解：一、菩提身；二、相好身；三、智身；四、法身；五、願身，如賢首品毛孔光明，皆宿願故；六、福德身；七、化身；八、力持身，圓音持法，盡未來故；九、意生身，隨立名故；十、威勢身，結云威力故。十身並彰，內外皆具。若專念此，何行不成？

第二、善男子！我得下，別示己法，謂得禪定。然二地出心，即修諸禪，滿入三地，故非前却。於中二：先名體，後業用。今初，契理無著，故云寂靜；止觀雙運，名為禪定；現法樂住，故稱為樂；大用無涯，為普遊步。然勇猛即是梵本，同舊經中普遊步義。二、普見三世下，廣顯業用。於中二：先、明攀緣如來，為諸定本；第二、正明三禪，別彰業用。

󴂜前中三，謂標、徵、釋。今初，見佛無著，即寂靜義；又見佛法界，即攀緣如義；無取無入，即同如來清淨禪義。二、何以故？徵云：既了差別，何以無著？三、釋意云：窮了如來之體性故。文有十句，各有標、釋。標多約體，釋多就用。理實雙明，故攝十句為五對體用：一、不去不來對，即體用自體；二、不生不滅對，即體用之相；三、非實非虗對，即體用之力；四、非遷非壞對，即體用之性；五、一相無相對，即體用之德。初對中，理無不證，故曰非去，謂非捨世而得出世。是故釋云：世趣永滅，若有可捨，非真滅故。即體之自體也。即體之用，故曰非來。釋云：體性無生者，生則有來故。此即用之自體也。第二對，體有何相，本來不生？釋云：法身平等者，三際自他，體皆平等，為其相故。用有何相，常用不滅，為其相故。釋云：無有生相者，以即體之用。體既無生，用何有滅？第三對，體有何力，能令即相而非實故？釋云：如幻。用有何力，廣能利益？釋云：非虗。第四對，體性云何，湛然不遷？云：過生死。用性云何，隨流性常，故不變壞。第五對，體有何德，本自超言，能令言離？用有何德，善觀性相，而本自空？此十亦名十身無㝵。然五重之體，但是一體；五重之用，但是一用。體外無用，用即是體；用外無體，體即是用。體即法性，用即智應。二既不二，理智圓融。唯一無㝵法界之身，隨相顯十，以表無盡。如是觀察，何著何取？是謂攀緣如實自覺智境不思議事，豈非如來清淨禪耶？若以五對展轉相釋，亦名體用。但以後後釋於前前，前四是遮，後一是表。謂第一即用之體證滅，非云即體之用應而無來。二云：若爾，便是生滅。以世趣佛身生故，應用無來，便謝滅故。故次釋云：法身之性，成與不成，等無差別，何得有生？即體之用，本無有生，將何可滅？三云：若爾，是實是虗。何者？法身平等，實也；應用非真，虗也。故釋云：幻智所顯，何以為實？不失利益，何得言虗？四云：若爾，有遷有壞。幻智所顯，從染之淨，豈非是遷？應物隨機，體便可壞。故復釋云：已過生死，何有遷移？即是常身，何能破壞？五云：若爾，既絕百非，何以悟入？故表示云：佛體無二，一實相法之所印持，則言思斯絕。為遣諸數，故云一相。一不為一，相亦非相。非但能無事相之相，體相、實相，此相亦無，故云性相本空故。故十地經云：佛住甚深真法性，寂滅無相同虗空，而於第一實義中，示現種種所行事。所作利益眾生事，皆依法性而得有，相與無相無差別，入於究竟皆無相。即其事也。若並就體說，大同中論八不之義，然皆即相即性。依彼論釋，各以四句釋之，謂：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。十句皆然，斯則即事同真。若約三性，彼就依他無性即不生等，今就法性本不生等。既即用即體，便性相無㝵。更有異門，義如別說。

󴂜二、善男子！我如是知一切如來時下，正明三禪，別顯業用。於中三：初、明現法樂住禪，即寂靜禪定樂業用；二、引生功德禪；三、饒益眾生禪。上二即普遊步業用。

▲今初。亦是前明即止之觀，今明即觀之止。於中二：先牒前起後；後思惟觀察下，正顯四禪。斯則如來禪導於四禪不同，凡小四禪即為四別。雖大小乘異，四禪支林義則大同。謂初禪具五支：尋、伺、喜、樂、定；第二具四支：內淨、喜、樂、定；第三具五支：捨、念、慧、樂、定；第四具四支：捨、念、中、受、定。若立名者，初名有尋有伺靜慮，二、無尋無伺靜慮，三、離喜靜慮，四、離樂靜慮。故俱舍云：初具伺喜樂，後漸離前支。即其義也。依十地論，四禪支林並勒為四：一、所離障，二、對治支，三、利益支，四、彼二依止三昧。四中，後三是支，初一非支。雖後後所離是前前支，望於當地，皆非是支。

今初。初禪中，一、思惟觀察至種種境界，即是尋伺當對治支。思惟即尋，觀察是伺，堅固莊嚴即尋伺相，普遍照明種種境界辨尋伺境，非唯觀察五欲過失，故云種種。二、圓滿下，即是喜樂為利益支。圓滿廣大甚深隨順故，法喜充遍位平等際故，輕安悅樂故。瑜伽云：喜樂者，謂已獲得所希義故，得大輕安身心調暢有堪能故。三、不起一切妄想分別者，即所離障凡小之禪，但離欲惡不善法等。今一乘深妙離一切妄，方為自覺聖智境界，同如來禪。次大悲救護一切眾生，揀異凡小。凡小離憂得前喜樂，今自無憂憂眾生憂，不妨拔濟。四、一心不動，即彼二依止三昧，名所依支。謂於所緣審正觀察心一境性，為彼對治及利益支之所依止，依止定力尋等轉故。其所離障以無行體非是支故，不為彼依但云彼。二、修習初禪者，總結初禪亦屬依止，四禪所依大旨無別。

二、息諸意業下，明第二禪。此句即滅覺觀，是所離障。覺觀麤動，發生三識，亂於二禪。如淨水波動，則無所見，故初禪能治。為此所治，則病盡藥亡。二、攝諸眾生，智力勇猛，此是內淨，即修行對治支。小乘內淨，但是信心，能淨心相，定等內流。大乘內淨，總攬三禪三支以成，謂捨、念、正知。以此三法，尚為喜覆，力用未勝，但能離外尋與伺，故合為內淨。今攝諸眾生，即是於念念眾生故。智力勇猛，即同正知。捨相未顯，含在二中，故合為一支。三、喜心悅懌，即喜樂支，是修行利益。四、修第二禪，即彼二依止三昧。唯初禪有一心不動，餘三皆無，即修二禪當一心支。

三、思惟一切眾生自性下，明第三禪。此句即捨、念、正知三支，是修行對治。唯思眾生，即是念支。思生兼性，故是正知。但思自性，即是捨支。二禪合一，不言自性。然捨是行捨，非是捨受，謂行心調停，捨、喜過故。二、厭離生死，是所離障。二禪之喜，為三禪障。猶如貧人，得寶便喜，失則深憂。莫若不得，無憂無喜。喜為生死，故今云厭。三、住涅槃樂，即是樂支，是修行利益。瑜伽云：離喜寂靜，最極寂靜。與喜相違，心受生起。彼於爾時，色身、意身領納受樂及輕安樂，是故諸處名身受樂。故說三禪樂最深妙。今更超之，安住涅槃，寂靜常樂。然初禪之樂，如土石，山頂有水；二禪之樂，如純土，山頂而有池水；三禪之樂，如純土，山在大池內。樂遍身外，身在樂中。四、修第三禪，即從二依止三昧。

四悉能下明第四禪，文但有二而含於四，謂一切眾生眾苦惱熱是所離障，然苦樂憂喜皆四禪障，若得四禪四受俱亡，唯有捨受是利益支，捨念清淨而為對治。三禪捨念與樂受俱未名清淨，今無樂受故云清淨。今所滅熱惱即所離障，其能息滅即是捨念為對治支，遠離二邊一切動亂與自覺俱。然其捨受世為利益，出世望之捨受亦苦，於下苦中橫生樂想，故今皆捨含在一切熱惱之中，故此一句含三段說。二修第四禪，即彼二依止三昧，依傍經論以釋經文，不依此釋四禪之相，何以取別？

▲二、增長圓滿下，引生功德。禪有三功德：一、能引智願。不同凡夫愛味於禪，不同小乘入於無願，是故能引一切智願。二、一三昧中出多三昧解脫境界。三、成就變化，無所不生。此三即是難行之相，皆普遊步。

▲三、善男子！我修習下，明饒益有情禪。種種方便無不饒益，亦普遊步義。文中分三：初令離欲入於非家，有十四想，與智度論二十六中十想大同；次若有眾生住於空閑下，作助道緣；後善男子！我修如是下，令斷惡進善，即修四正斷。

△第二、男子我唯下，謙己推勝。

△第三、善男子！去此不遠下，指示後友。後是發光，寄同世間，故云不遠。依理發光，云菩提場。所為順理，故云右也。喜目觀察者，法眼忍理，慈眼觀物，皆有喜義。又勝定聞持，皆善觀察。

三偈頌中有十三偈，分為三段：初有十偈頌前授法，次二頌謙己推勝，後一頌詣示後友。今初，唯頌總答所問十法，小有不次。初四如次頌前四法，五超頌第七，六頌第六，七却頌第五，八頌第十，九頌第八，十頌第九。謙己示後，文並可知。

第四，時善財下，禮辭。

●第三、喜目觀察一切眾生。夜神發光地善友，謂成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。以名對義，已如前說。文雖其六，義小異前。

第一、依教趣求中二：先念前成益；後作是念已下，趣求後友。於中四：一、欲趣後友。二、時喜目神下，善友加持，有十一句：初總，餘別。三、時，善財童子遽發是念下，所加成益，謂前加令知近友之益，今能起念，即是加益。此有十句，如次對前別中十句。四、爾時，善財下，正明趣後。

第二、見彼夜神下，見敬諮問。於中三：第一、覩用證入；第二、申偈敬讚；第三、諮問法要。

△初中四：一、見依正，二、覩入法門，三、見大用，四、明證入。後三同前授己法界。

󴂜今初可知。

󴂜第二、入大速疾普喜幢無垢解脫門者，覩入法也。一念攝伏，為大速疾。舊云大勢力，顯用之能遍稱群機，名為普喜。摧伏高顯，所以名幢。

󴂜第三、於其身上下，明見大用。於中三：初、於毛孔總出化身，說一切法；二、於毛孔現昔本事；三、於毛孔現隨類身，說其本行。

▲初中亦三：初、總相明，二、別顯十度，三、例說餘行。今初，可知。二、所謂下，別顯十度，即為十段，各有又從，以為揀別。段段之中有總、別、結，文處可知。今初，檀中，物無不捨，田無不施，心無不等，三輪平等，故成檀度。二、戒度中，初令修因；次於諸世間下，不求近果；後令諸眾生下，說戒之益。三、忍度中，初令修三忍因；次說菩提心下，令其迴向；次說諸眾生下，示不忍果；後讚諸如來下，示忍辱果。四、進度中，總辨三勤，通策諸行。五、禪定中，初令離欲；後住法園苑下，令物修禪。於中，初令得現法樂住禪；次又為演說下，引生功德禪；後令諸眾生下，饒益有情禪。六、般若中，初明加行智；後又為下，雙辨根本。後得智雖是十度，從兼正說，六亦具三。七、方便中，初即巧會有無方便，觀空涉有故；次或為演說不住生死下，不捨不受方便；後或為演說住於天宮下，進趣向果方便。八、大願中，文有十願：初二總明；次五上求願；次二神通願；後一結；二、利通下，化願。九、力度中，集助道法，即思擇力；餘修習力。十、智度中，初明成熟有情智；後說念念神通自在下，受用法樂智。三、如說菩薩諸波羅蜜下，例說餘行，即神通度生菩提分等。

▲第二、又於一一毛孔現彼夜神下，即於毛孔現昔本事。前後二段即一毛中出生無盡，此之一段即一毛中包含無盡，於中亦現昔十度相。文分為三：初總，次別，後結。今初，可知。二、行檀波羅蜜下，別。別中皆以行字為初。初二可知。三、忍度中，初安受苦忍；次亦能忍受一切眾生於己身心惡作、惡說，即耐怨害忍，惡作屬身，惡說屬口；後忍一切業下，諦察法忍。四、精進中三句，即三精進：初句被甲，次句攝善，後句利樂。五、禪定中八句：一、資緣，二、方便，三、造修，四、獲得，五、治障，六、圓滿，七、起用，八、相攝。前六即現法樂住，後二即引生功德。下之五度，句雖多少，類例皆然。六、般若中，依兼正說，通於三智：初資具是加行，清淨謂治障，日約破闇即根本智，雲約慈覆流潤，演法即後得智，藏約包含，海約深廣，行約造修，門約入理。上四皆通根本、後得。七、方便中，獨此加於復示修三字，在文不例。言體性者，下四度體皆後得智。言理趣者，即是意趣。八願度中相應事者，謂若求菩提，若攝生等。九力度中言因緣者，內修為因，外友為緣；相應事者，思修何法。十智度中分二：先就能知辨相，後約所知以辨。今初。一、資具，謂聽聞等。二、體性者，唯識論中唯後得智。依瓔珞等，約兼正說，亦通根本，故有三種：一、無相智；二、一切種智；三、變化智；三、即造修；四、即獲得；五、從於一智轉生多智，亦能出生其餘諸行；六、即治障；七、若內若外，若定若慧，為得智處；八、增長者，如白分月；九、證無證相，名之深入；十、顯照事法；十一、顯示理性；十二、即四道理，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理；十三、即眷屬、般若、同時、心所等；十四、揀擇邪正；十五、無行為行，無相為相等；十六、萬類之法隨一相應，亦教、理、行、果隨一相應；十七、一度之中隨攝諸度等。後所知法下，約所知辨相。初五句通一切法，次二句佛法，餘皆菩薩法。如是等下，總結。三、從彼夜神下，總結十度。十度廣義，經文散具，束之成章，義如別說。

▲三、爾時，善財童子見喜目觀察一切眾生夜神，復於一一諸毛孔下，明於毛孔出隨類身，說其本行。於中四：一、出能說之身；二、於彼一切諸眾生前下，出演法之聲；三、以如是等種種音聲下，顯所說之法，然皆相續不斷，次第無亂；四、如是說時下，彰說之益(已下第十九經)。

󴂜第四、爾時善財童子見聞下，證入覩勝用故。於中二：先證入，後出因。今初，先舉所修，即所覩事；次念念至修行，是修相；次深入安住平等成就，是證相；次承佛威力及解脫力，是證勝緣；後得菩薩下，所證法體；後何以故下，徵釋證因。道機宿著，內外冥資，于何不證？

△第二、爾時善財下，設敬稱讚。十偈分四：初一現說之因；次一現說之意；次七現說體相，皆即寂之用；後一結其無盡。

△第三、爾時，善財童子下，問法。前已覩相證入，故此直問得法因緣。此有二問：一、問發心久近，二、問得法時節。

第三、爾時，夜天下，授己法界。前已現相冥授，故此但言答因緣。於中二：先以偈答，後結會古今。

△前中八十七偈分二：前七十五偈答發心久近，後十二偈答得法時節。

▲前中總有十劫，即為十段。第一、寂靜大音聲劫，有三十一偈半，文分為六：初、一偈半總標；二、有八偈顯其本生；三、有十偈明發心本事；四、有一偈正顯發心；五、有六偈發心後德；六、有五偈轉值餘佛。結言未得慧眼者，未得十解正慧眼故。二、天吉祥劫，四偈結云：尚於我愛阿賴耶，不知無依計為有者，未了心性即一切法無性之性，而猶計有一切諸法依心而生。阿賴耶者，標名。此翻為藏，即第八識。我愛等者，釋義。有三藏義，謂能藏、所藏、執藏義故。謂與雜染互為緣故，名能、所藏。以能持染種種名所藏，識是能藏；是雜染法所熏所依染法名能藏，此識為所藏。有情執為自內我故，名為執藏。今此上句我愛二字，即執藏義。為第七識執為內我，故云我愛。第七雖與四惑相應，正取貪所執我，深生躭著，偏舉我愛。下句即攝餘二藏，謂種依、第八。八依種有，即是依義。今言無者，為能藏時，即是因相；為所藏時，即是果相。攬因與果，為識自相，故識自相已無實體。況因果互依，相待無性，何有能依、所依之相？故問明品云：眼耳鼻舌身，心意諸情根，一切空無性，妄心分別有。故云無依計為有也。上二劫明已得十信，未入十住，前未得自分，後未得勝進。三、梵光明劫五偈，結云未能明了深法性者，未得十行真實行故。四、月吉祥劫五偈，結云未獲深妙智等者，未得迴向無㝵妙智入實際故。五、寂靜智劫六偈，未得地上二空真如清淨法故。六、妙出生劫五偈，未淨修道之障㝵故。七、集堅固劫五偈，未得六地十種平等深順忍故。八、安樂莊嚴劫四偈半，獨此一劫後無結束，似欠一行，合云然於殊勝雙行道，未得善巧而通達，以是未得第七地故。九、千吉祥劫亦四偈半，未得八地淨無生忍。十、無著遍莊嚴劫四偈半，但言供養者，以於此劫得法門故。上云未得，未得於後，必已得前，如未得十行，前已得十住等。又上十劫亦可初劫已得初地，未得第二，乃至第九未得十地，第十劫中方得圓滿，故其劫名亦順地義，如文思之。

▲第二、最後有佛出興世下，答得法時節，即第十劫最後佛所得此法門。於中二：前四偈得無功用。後之三地：初偈見佛興供，次一得八地無依大願，次偈九地法眼總持，後偈十地成如來力。後八偈結成普賢行位。於中三：初四偈半牒舉大心之始，次二偈半明成德之終，後一偈總結圓滿。因果圓融，初後該徹，入普賢道。

△二、善男子！於汝意下，結會古今。

第四，善男子，我唯下，謙己推勝。

第五、善男子！於此下，指示後友同居證位。云此會中，起精進行，為普救護；智𦦨滅惑，為威德吉祥。

第六，時善財下，禮辭。

●第四、普救護一切眾生威德吉祥夜神𦦨慧地善友。謂安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧𦦨增故。文亦具六，勢同前友。

第一、依教趣求可知。

第二、時彼夜神下，見敬諮問。文為三：一、見聞法界，二、申敬偈讚，三、諮問法要。

△初中義同。諸友正授法界，示相說故，且為見聞。於中分二：先現光加持，後蒙光獲益。今初，即當嘿授。入調伏眾生解脫者，即光所依，是己所得法門名體。此中文略。至下，引昔結會。古今中云得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門，在義可知。眉間光者，初寄出世，證中道故；二、善財即時下，蒙光獲益，即當證入。於中二：先得三昧，後見大用。今初，即用所依。三業、六根皆離障㝵，云極清淨。德無不圓，故云圓滿。後得三昧已下，明見大用，即定之能。於中分二：先見用所依處，謂二神中間一切塵中；後一一塵中下，明所見事。於中三：一、所化處，二、化成益，三、化本意。初中二：先總明；後善財又見一切世界下，別明。然有二意：一、即塵中之剎，二、即塵外遍法界剎。以云一切，無揀言故。下偈頌明遍法界故。於中，先總；所謂下，別。別有三類。初六句三對，是剎體性。初一對明純淨、純穢；次一對明轉變剎。淨變為染，云趣雜穢，如今減劫，佛已涅槃；染變為淨，為趣清淨，如增劫中，彌勒當出。第三對明雜染。染多淨少，先言雜穢；淨多染少，先言清淨。二、或有世界，其形平正，即剎形相。三、或有世界隨心下，明剎依住。二、如是世界一切趣類下，明化成益。先總明；後令地獄下，別顯。於中二：先化五道；後善財又見下，化九類。略有二種差別：初明四生，即依止差別，報之所託故；餘三可依。化生依何？依業染生？餘之五類，即麤細差別。此明報相。下二界，有色為麤，無色界為細；於有色中，有想為麤，無想天為細；於無色中，非無想為麤，謂下三天；非有想為細，謂第四天。若合非有想非無想為第四天，則無色界唯舉其細，對餘為麤。上明六趣是苦樂差別，本意不同，非重言失。況復四生攝於六趣，寬狹不同。餘如別說。三、為成就菩薩大願力下，明化本意。然其所為，通能、所化。

△第二、爾時，善財童子見普救下，申敬偈讚。於中三：初、身心敬重。二、時彼夜神下，顯友自在。謂上來變形具相而現大用，今雖捨相，復其神形，作用變化，宛然周遍。三、爾時下，口業偈讚。有二十偈，文分為二：初一總彰讚意，餘偈正讚。於中二：前九總明光用無涯，後十別述蒙光獲益。前中，長行所無，影顯深妙。於中三：初一見身；次六見光，非唯眉間，六根、毛孔皆放光故；後二作用。後我承下，十偈述蒙光獲益，中五：初、半偈推功歸本；二、一偈半敘前放光；三、有一偈述得三昧；四、有四偈述見塵中大用；五、有三偈述見遍周佛境。此一段文，長行亦無，明經敘述，萬不存一。

△第三、爾時，善財下，諮問法要。此有二問：一、問得法久近，尋其原故；二、問修行淨治，求入路故。

第三、夜神告言下，授己法界。然法門體用，前已嘿授，故此直答向來二問。於中二：一、歎深難說，二、承力為說。今初，深相云何？若約得時，時久遠故，非久近故；若約修因，因行廣故；若通上二，契理深故。有標、徵、釋，文並可知。

第二、我當承佛下，承力為說。於中二：先長行，後偈頌。

△長行中二：先標許；後善男子下，正釋。於中二：先答得法久近，後答修行淨治。

󴑈前中三：一、正答得法久近；二、明發心之始；三、結會古今。

󴂜就初有二：第一、總敘本事因緣，第二、正明見佛得法。前中有六：一、總舉剎劫，佛興已略，酬其久近；二、其佛世界下，通顯剎相；三、善男子！彼界東際下，別顯生處；四、有轉輪王下，明本生父母；五、其妃有女下，明本生身；六、彼時眾生下，時人起惡，為佛現因，劫減佛興，以悲救故。(已下第二十經。)

第二、爾時，寶華燈城北下，見佛得法。於中三：第一、總顯道場；第二、須彌山下，總彰佛數；第三、其第一下，別明初佛。於中四：第一、佛興益物；第二、善友引導；第三、王女修因；第四、聞經得益。

▲初中分四：一、總顯道成，二、明得道前相，三、正顯成相，四、轉正法輪。今初，可知。二、其彼如來下，成道前相。於中三：初總標；次所謂下，別顯，有十二節梵本：初節雙明蓮華及菩提樹放大光明，餘皆樹放；後善男子！如是下，總結。三、滿七日下，正顯成相。於中四：一、動剎集眾；二、爾時，彼世界中下，現相顯德；三、善男子！此普現下，成道依止；四、善男子！彼普智寶𦦨下，始成正覺。一成一切成，亦同初會。始成之時，其身充滿一切世間，其音普順十方國土，其身遍坐一切道場，示十身相。四、隨眾生心下，轉正法輪。於中三：初、總標法輪，二、顯其成益，三、結無間斷。今初，可知。二、於一一下，顯其成益，有二十門。於中分三：初二益凡夫，次一益二乘，餘益菩薩。於中二：先十門成行；後發菩提心下，七門成位。於中，前三句有二意：一、菩提心是住位，住菩薩道是行位，清淨波羅蜜是迴向位，以大願海淨治前度故。二者、此三句通於諸位，以三種發心通諸位故，資糧、加行、見道、修道、教道、證道、無住道等皆名道故，三賢、十聖皆悉淨治波羅蜜故。次二句是十地，後二句等覺。三、善男子！彼普智下，結無間斷。上來四段明佛興益物竟。

▲第二、時普賢菩薩下，善友引導。於中六：一、知機起惡。二、為欲調伏下，現身超勝。三、時諸眾生下，物機驚恠。四、爾時，普賢下，告語佛興。五、時輪王女下，女發大心，亦是入法之因。六、善男子！時毗盧遮那下，父王詣佛。於中四：一、身處虗空。二、欲令下，以偈讚引。於中十偈：初一總勸，次五釋勸，後四結勸，勝故應往。三、爾時下，廣興雲供。四、到已下，至彼修敬。

▲第三、時輪王女下，王女修因。於中三：初嚴具奉佛，表修因向果；次時莊嚴具於虗空下，佛為現變，表因小果大；後既見是已下，覩變獲益。

▲第四、時彼如來為此女人下，聞經得益。此段正答得法久近。於中三：初、佛為說經，二、正明聞益，三、顯發昔因。今初，即從總相立名。然法輪音若依權小，如來常言非法輪音。要宣諦理，轉入他心，方得名為法輪音耳。若依此經，自狹之寬，略有三重：一則如來一切語言皆法輪音，一切言說皆佛事故。二者、萬類之音皆法輪音。故賢首經云：能令三界所有聲聞者，皆是如來音。三者、非唯於聲，六塵萬法無有一法非如來音。出現品云：譬如書字，普入一切事、一切語、一切算數、一切世間出世間處，而無所住。如來音聲亦復如是，普入一切處、一切眾生、一切法。乃至云：何以故？言音實相即法輪故。既以實相為法輪聲，未有一法非法輪體。由此故能攝多眷屬，一轉一切，一時轉也。二、時彼女人下，正明聞益。今此得益，即調伏眾生解脫。經但說相，不顯其名。下結會中方云：見普智寶𦦨如來，得調伏眾生解脫。於中二：先得等持，後得等引。前體後用。前中亦二：先總明體相；後所謂下，別顯，有十三三昧，皆從業用受名；後得如是等下，明得等引，即前三昧所引生故。於中二：先結前生後；後謂不動心下，正辨所引。於中亦二：先得大心，有三十一心，即是悲、智二利寂用之心；後一心思惟下，引發大願；三、時彼如來復為下，顯發昔因。

󴂜第二、善男子！復於此前下，明發心之始，即得法劫前十大劫也。顯前得法，非無因矣。然有二意：一、明一為善友，不斷良緣；二、明修因雖微，大心所導，成功深廣，亦顯修故過造新矣。奈何後輩故壞經像，視之蔑如，貴欲創新，不仍舊貫。

󴂜第三、善男子！於意云何下，結會古今。於中三：初結會得法之身；次我於昔時下，結發心之始；後次復引導下，正結得法。上來答得法久近竟。

󴑈第二、從是得見須彌山下，答修行淨治。於中三：一、舉得法劫中，二、別舉大光一劫，三、總顯諸劫。今初，謂前列須彌塵數如來方說初佛，故今辨餘皆修治此位。二、善男子！過彼毗盧遮那下，別舉大光。於中三：初總明；次其最初佛下，別顯，其中經名，說者當演；後善男子！如是下，顯其最勝；三、善男子！此世界中有如是等下，總顯諸劫。於中三：初總明；次彼如來下，聞法修行；後於彼一一諸如來所下，得法成行。

△第二、爾時普救下，偈頌四十一偈半，分三：初二舉法誡聽，次三十八偈半頌前正說，後一偈舉因勸修。今初，即頌前標許。二、頌正說中，長行有二：初明得法久近，後顯修行淨治。今偈文中廣頌淨治，略明得法，影略明故。於中二：先三十六偈半頌前最初劫中修行淨治。標有須彌塵數，略舉一百一十四佛十十數之。其最初寶𦦨吉祥光，即是得法之佛。第十十中，舊經唯十，梵本獨有十四，似非體例。若約節節各得法門，則十四無爽。故初十竟云：於此十佛世尊所，令我開悟最初門。然此語猶倒。若就此方，合云最初悟法門，明知十十是得法處，則十十表於十地。第十地中，以深妙故，加於四佛第百一十，以表等覺。理或應然。後如是須彌下，二偈頌總顯諸劫。其別明大光，含在此中。三一偈舉因勸修，可知。

第四，善男子，我唯下，謙己推勝。

第五、善男子去，此下指示後友。亦以同證在菩提場，依進發禪，云去不遠；禪功德滿，故云寂靜；入俗化物，演法深廣，故云海音。然其此神即普救母，表真精進從定生故，不見身心真精進故。

第六、時善財下，禮辭，可知(已下二十一經)。

●第五、具足功德寂靜音海夜神難勝地善友。謂真俗兩智，行相互違，合令相應，極難勝故。以名就義，已如前辨。

第一、依教趣求中，初念前友教言，得一切如來現前三昧等十千三昧者，舊經所無。善財前來，亦無此益。乃是引昔為王女時，見普智寶𦦨如來所得三昧。彼初名現見一切佛三昧，結有十千，與此大同。則知引昔所得，善財聞之，皆能證入。

第二頂禮其足下，見敬諮問。

第三、時彼夜神告善財言下，稱讚授法。先稱讚；後善男子！我得菩薩下，授法。於中二：先略標名體，後廣顯相用。今初。言念念出生廣大歡喜莊嚴解脫門者，准下業用，略有二意：一、化生遂志，故生歡喜，即福德莊嚴；二、觀佛、菩薩勝用難思，故生歡喜，即智慧莊嚴。觀化既無間斷，喜亦念念出生。

後善財言：大聖下，廣顯相用。於中三：第一、顯解脫業用；第二、明解脫所因；第三、明發心久近。各有問答。

△初中，先問，後答。今初。此有四問：一、問所起業用；二、問所行之境；三、問能起方便，成上所起；四、問能觀之觀，成上所行。

後夜神言下，答中即分為四：初答第三起何方便，以起悲智雙運等心而為能起之方便故；二答第一為何事業，正以化生為事業故；三答第四作何觀察，謂常觀察佛菩薩故；四答第二行何境界，以我解脫無邊無量甚深廣大為境界故。問中欲顯能所不同，先問所起所觀，後問能起能觀。答中欲顯能所相成，故隔句相屬。又問中以果尋因，故先問所；答中由因成果，故先答能。又觀察中雖有所觀，意在能觀；所行境中雖是所行，義兼能所，反照能觀亦是境故。故晉經中行何境界，名境界云何，此則兼通分齊之境，非但所觀。是以四答別答四問，不見此意謂經該漫。

▲今初、答能起方便，有二十心，分二：前有九心，大智上求。雖有普現眾生之前，意取求佛應用身耳。後十一心，大心下化。

▲第二、發是心已，復為說法下，答第一、所作事業。既起勝心而為方便，故為說法，令脫苦上求。有標、釋、結。初標可知。二、所謂若見下，別釋。有四十二門，分之為三：初十七門雙依為人對治悉檀化，謂隨其便宜，以十度化，令其得見第一義故。於中，前七門雙明捨戒，以捨諸著，則戒淨故；後十門明餘八度，般若及願各開二門。二、若見眾生色相不具下，有十五門世界悉檀化，謂見無有功德眾生，令其得佛因果功德，見勝義故。三、貪行多者下，十門唯以對治悉檀化，破其惑障，令其得見第第一義故。佛之說法不離四隨，其第一義最為本意，故遍三中。三、善男子！我以如是下，總結化意。見物成益，故大歡喜，即名中初意。

▲第三、復次，善男子！我常觀察下，答上第四、作何觀察。於中二：一、觀菩薩境界。先別明；後善男子！我觀察此道場下，結喜。二、善男子！我觀毗盧遮那下，觀佛勝用。於中亦二：先別明十門；後我見是已，於念念中下，結喜。於中復二：先標喜；後何以下，徵釋。徵意云何？以此喜等理等佛。釋云：能觀智用，稱法界故。

▲第四、善男子！我入此下，答第二行何境界。謂以所得大喜解脫為境界故，故通二境。如言入法界門，即所觀境；發智性心，即分齊境。於中三：一、總標，二、別釋，三、結勸。今初，可知。二、又善男子下，別顯深廣。有三十二門，各有標、釋。略分為二：初十門法說，餘皆喻明。今初，此與次友十種觀察法界大同，欲明此中稱法界故。然新闕無壞，舊闕無量，並出故十。一、後此解脫者，猶如影像下，二十二門喻明。以深廣相難可知，故以近況遠。三、善男子！我今為汝下，總結勸修。

△第二、爾時善財下，明得解脫所因。先問，後答。答即十度，有標、釋、結。結中獲得解脫，此是總句。餘十為別：一、離障故，二、皆增勝故，三、總集眾多，四、由積具足，五、一能出多，六、契理不壞，七、體相廣大，八、大用成就，九、智慧安住，十、事理無缺。並顯，可知。

△第三、善財白言：聖者下，明發心久近。欲明因深，故令果勝。於中，先問，後答。答中二：先長行，後偈頌。

󴂜長行中三：初、於餘剎海中發心修行；二、於娑婆修行得法；三、結酬其問。

▲初中分二：先於第一、普光幢劫中修行，後結於剎塵劫中修行。前中分四：一、總明發心時、處；二、有佛名不退下，彰於初佛發心得定，此即正酬發心之問；自此已去，皆顯修行及得法門，是知問中亦含問其得法久近；三、彼道場中，次有下，略舉次後九佛；四、如是，善男子！彼無垢金光下，結略顯廣，一劫多佛悉皆供事；二、從此命終下，第二、結於剎塵劫中修行。界不異前，故云還即；劫時有異，言歷剎塵。前既轉身，則數數命終；今語前劫，末後命終。是知前來普光幢劫即是大劫，其中已有剎塵小劫。此中但明塵數小劫，無大劫名，二文影略。故下結云：於二佛剎微塵數劫修菩薩行。是則前段一如來興，義當一劫。若以普光明劫為剎塵之一，此命終下，結成剎塵之劫，則闕二字。故晉經云：於彼世界，經二佛剎微塵數劫。方順下文二劫之言。一劫已有剎塵之佛，則佛彌多矣。

▲第二、然後壽終生此華藏下，於娑婆世界修行得法。於中二：先舉此前三佛；後次值毗盧遮那下，顯遇本師，得今解脫。則前所得，望此皆因。於中分二：先名體；後得此解脫已下，業用。此中業用非獨事業，良以前之四問皆業用故，故此通包。於中二：先標所入海數；後見彼一切下，明海中所見展轉深細。略有三重：一、剎海中塵；二、一一塵下，塵中之剎；三、一一國下，剎中之佛。文分為二：先明覩佛神變，身往聽受；後復次，善男子下，見於如來毛孔變化。於中亦二：先通力演法；後我得速疾下，夜神悟入。於中又二：先總明能、所悟入；後一一法門下，明重重深細。於中復二：一、總顯十重，二、別顯智光之用。今初，十重以顯無盡。前五所悟，後五能悟。就所悟中，一一法門中悟解一切修多羅者，如一般若門有六百卷，故有多契經。二、隨一契經復詮於多深廣之法，謂諸度等。三、隨一一度有多品類，謂事、理等。四、隨一一事等有多差別，一一含旨，如雲覆閏；五、隨一一根本法中出多支派，流潤一切。後五能悟者：一、起深樂欲，欲為諸法之根本故；二、由愛樂出生十地，三、十地之中各攝多定，如第十地云得百萬阿僧祇三昧，謂離垢三昧、入法界差別三昧等；四、隨一三昧見多百佛、多千佛等；五、一一佛所攝受無量法明、法照，非是譬喻所能知等；二、一一智光海下，顯智光之用，但廣第十功用無邊，類顯前九展轉無盡。於中三：初總標，次別顯，後總結。今初，一句該總橫、竪；二、知無量如來過去下，別顯所知。無量顯橫，過去顯竪。於中二：一、知因即知過去，二、知果即知現在。因中三：初知因地之行；次知無量如來過去種種超菩薩地下，知因地之位；後知無量如來過去為菩薩時常見下，知因地作用；二、知無量如來放大光明下，智果；三、彼諸如來從初下，總結，義該三世，乃至法滅屬未來故。

▲第三、善男子！汝問我言下，結酬其問。於中三：初結此前；次及此劫中下，類顯未來及其餘界；後善男子下，結勸修學。

󴂜第二、爾時下，偈頌。十偈分二：初一、誡聽勸修，後九、正明昔行。於中三：初四、智行上供，次四、悲心下救，後一、結行分齊。

第四，善男子，我唯下，謙己推勝。

第五、善男子！此菩提場下，指示後友般若，以為得佛之所云菩提場。般若現前，則善守心城、一切智城，萬行由生，為增長威德。

第六爾時善財下戀德禮辭，於中三：一身心瞻敬，二口以偈讚。於中四：初一偈因友得見，次二奇對顯勝，次六當相顯勝，後一總結圓融，三禮足辭去(下第二十二經)。

●第六、守護一切城增長威德夜神現前地。善友，謂住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。以名對義，如前已辨。

第一、依教趣求中二：一、思修前法，二、趣求後友。前中亦二：先總；後於無量下，別。別中，先舉所念，具念前文四重問答。依問之次：一、無量深心，即作何事業以為說法？皆令契理，為深心故。二、無量法性，即行何境界？以其解脫無邊無際，同法性故。三、一切方便，即起何方便。四、神通智慧，即作何觀察？以通智觀佛、菩薩故。後憶念已下，辨其修相。二、漸行下，趣後。

第二、見彼夜神下，見敬諮問。

第三、時彼夜神下，稱讚授法。先稱讚；後善男子！我得下，授法。於中三：初、標名體，二、顯業用，三、辨法根原。

今初。即事契理，故曰甚深。權實無㝵，蘊攝妙辯，稱為自在。依此演法，是謂妙音。普稱群機，名為可愛。

二、為大法師下，顯其業用，即以法施而為業用。於中三：一、總明，二、別顯，三、結益。初中二：先有十句彰法施德；後善男子！我以此等法施下，顯法施意。第二、善男子！我以如是淨法光明下，別顯業用。於中三：一、深觀妙法，二、蘊攝文義，三、當機演法。初即甚深。由有初故，令其後二皆得自在；由前二故，後為妙音。初中三：一、總標，二、徵釋，三、結益。今初，可知。二、徵釋中，法界無二，就其德行分為十種，以行必稱理，理由行顯故。然此法界通事、通理及與無㝵。十法界中各有標、釋，標多約理，釋多約事，意欲以理而融於事，令無盡故。十中，一、如虗空無有分量，故得日光廣大無量；二、橫無邊際，故見諸佛神變無邊；三、竪無初後，故無土不入；四、傍無涯畔，故窮諸剎海；五、無間斷，故圓智常恒；六、性無異味，心無不了；七、本性清淨，故能遍調；八、本體即是普賢自體，故能成就普賢妙行；九、無嚴嚴者，則令一嚴一切皆嚴。故迴向云：以一莊嚴嚴一切，亦不於此生分別。十、體非緣造，故令所修善不可壞。三、善男子！我作此十種下，結益。由此故能深入佛境，是故名為甚深解脫。二、又善男子！我以如是下，蘊攝文義。若不總持，將何演說？有標、徵、釋、結，各就所持以為其名，總結之中兼攝眷屬。三、善男子！我或為眾生下，為機演法，隨類頓演，是謂妙音。於中二：先別明，後總結。前中二十三句分二：初三約三慧說能入法，後二十句有十五對說所入法。初對云一有、一切有者，略有三義：一、理唯一味為一有，事法萬差為一切有；二、三有、二十五有同一有為，名為一有，即上二十五等為一切有；三者、三界唯心，名為一有，三世皆有，為一切有，如薩婆多宗。一名號者，今專一故，德無二故。一切名者，令多結緣，德無盡故。餘可思准。後善男子！我以此等下，總結。第三、善男子！我入如是等下，結益。

第三、時善財童子下，辨法根原。先問，後答。答中二：先辨初劫修行，後類顯多劫成益。前中二：一、總標剎劫，二、別彰遇佛。今初。言世界轉者，謂世界為塵，一塵一剎復末為塵，故亦由無量，無量為一無量轉等。若言迴轉形世界塵者，何以偏取此形？此形大小復有何定？二、善男子！彼世界中有四天下，名種種下，別彰遇佛。於中四：初、總舉佛數興處，二、別明初佛得法，三、辨中間百佛，四、結略顯廣。今初，可知。二、其最初佛下，別明於初佛得法。於中分六：一、總標佛現；二、彼佛出時下，父王出家；三、法欲滅時下，惡世過興；四、時王比丘下，滅過弘闡；五、時彼眾中有比丘尼下，王女發心，即正答得法久近；六、善男子！於汝意云何下，結會古今；三、善男子！次彼如來有佛出興下，辨供中間百佛；四、善男子！如是等須彌山下，結略顯廣。其供養、修行，該前百佛及須彌塵數。第二、從是已來下，類顯多劫成益。

第四、善男子！我唯下，謙己推勝。於中二：先謙己知一；後如諸下，推勝知多。離雜穢者，無有綺語及惡口也。不作二語者，無有妄言及兩舌也。撿策語業者，總防四過。行正直道者，時語、實語，即淨修語業。安住勝義者，言必契理。成就圓滿者，具足圓音。求不繫屬一切語言者，義語非文，即言亡言故。開悟一切語言自性者，言語性空，本無言故。深入一切諸言音海者，無言之言，能深廣故。了知眾生諸祕密海者，同聽異聞，互不知故。明見一切諸法門海者，是所說故。餘可思准，並是妙音相應勝義，故此推之。

第五、善子！此菩提場下，指示後友。於中三：初指後友，次頌前法，後善財得益。今初。開敷一切樹華者，敷在於香樹樓閣內故。七地正是方便涉有，敷萬行故。二、爾時下，却頌前法。臨去慇懃，令修學故。雖通頌前，且就文便。十一偈半，文分為二：初二頌前法門體用，餘偈頌前顯法根原。於中分三：初三通頌初後，次四別顯於初佛得法，後二偈半頌類供多佛。三、爾時下，善財得益。雖通由前，近由向偈。於中分二：先長行敘益，後偈頌慶讚。十偈分四：初一讚福智超絕，次四歎悲智甚深。念念普緣一切境者，不㝵事故。心心寂靜無分別者，常契理故。又上句約觀，下句約止。前即性相雙流，後即止觀雙運。觀察眾生性本無，成上二句，由此能緣而無分別。大悲常入眾生海者，對第三句成無緣悲，通對三句悲智無㝵。次四總顯德圓，後一行成入位。

第六、時善財下，戀德禮辭(下第二十三經)。

●第七、開敷一切樹華主夜神遠行地善友至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。

初之二段，文顯可知。

第三夜神告言下，授己法界。於中四：一顯法行，二立法名，三明法業，四辨法原。

△今初。亦是法門所作業用。對前問行，總示其行，未舉名耳。於中分二：先明安樂眾生行；後善男子，若有眾生盛年下，利益眾生行，令總斷惡修善等故。於中二：先總；後為慳恡下，別顯十度以治蔽障。

△第二、善男子！我得菩薩出生下，立法名。此有二意：一者、望前稱己益物悲智之心，故生大喜；二者、望後照佛攝生廣大悲智，故生大喜。皆與智俱，故曰光明。

△第三、善財白言下，明法業用。於中，先問，後答。答中三：初、總標。謂知如來攝生巧智，為我解脫業用分齊。二、云何普攝下，略顯攝相。謂眾生得樂，皆由佛得，故知普攝。三、云何知然下，徵以廣釋。先徵意云：眾生得樂，何以得知是佛攝耶？後釋意云：我見如來從因至果，悲、巧攝故。於中分二：先總明；後善男子！世尊往昔下，別顯。於中亦二：一、發普攝之心，二、起普攝之行。前中亦二：先見發心境，沈苦、集故；後我見是已下，正發救心，令得滅、道。於中又二：先普起慈悲；後起觀察真實下，雙運悲、智。二、起如是心已下，起普攝之行。於中亦二：先明身業神通攝生行，後明語業說法攝生行。前起悲心，即是意業，三輪備矣。神通文三：初舉攝生行體；次以是方便下，攝生本意；後菩薩如是於念念中下，辨攝生周遍，即廣大義。二、善男子！毗盧遮那下，口業說法攝生行。於中二：先明觀機。苦、集無涯，顯行為物，故復重觀。後起大悲下，正明攝化。

△第四、爾時，善財童子白言下，辨法根原。先問，後答。答中二：先歎深許說，後承力正說。

󴂜前中亦二：先長行，後偈頌。長行亦二：先歎深，後許說。前中分四：一、標難知，謂時久遠故，所得深故，非久近故。文中非聞慧境，故難知難信；悲思慧境，故云難解；非修慧境，故難證入。上皆難為自行，後三難於利他。夫說法者，無說無示，故難示難說。二、一切世間下，示不知人。三、唯除下，揀能知人，即善財之類。四、何以故下，徵釋。三、然我下，許說。並顯，可知。後偈頌中二十一偈，文分為五：初一頌標難說；次三頌不知人；次一超頌前釋；四、有十四偈却頌前文揀去能知，次第頌前佛力護等，恐繁不配；五、有二偈頌前許說。

󴂜第二、善男子！乃往下，承力為說。先長行，後偈頌。

󴑅長行中二：先正說，後結會。

󴑄前中三：初、總明發心時、處佛興；二、善男子！彼毗盧下，別明本生之處；三、閻浮提人壽萬歲下，明遇緣發心。於中分二：第一、明發心勝緣；第二、辨發心本事。

󴑅前中四：一、明大王治化。即鐵輪王，故云閻浮。二、時彼世界下，五濁為因，感三灾起：一、壽命短促，即是命濁；二、資財下，是眾生濁；三、不修下，即煩惱濁；四、深入邪網下，明其見濁。五者、劫濁，則通前四。故上文云：劫欲盡時，劫初清虗，猶彼清水；劫末多惡，同彼滓穢。故稱為濁。三、咸來共繞下，悲境現前。四、爾時，大王下，正明起行。於中二：第一、深起大悲；第二、廣行大施。

󴑈前中三：初標徵，次列釋，後總結。

▲今初可知。

▲次所謂下，列釋。十中各先明所治，後辨能治。此十大悲多同二地集果十悲，於中分二：初一總明，餘九別顯。今初，總明，謂三求眾生皆墮無底生死深坑，難勉出故。餘九別中又分為二：初一解邪，餘八行邪。今初，解邪，理外推求，總名為邪。故涅槃云：一切煩惱邪見攝盡，猶解邪故。橫計世間常、樂、我、淨，起貪、瞋等一切煩惱，行諸惡行，為生死因。故其治中令住善業，謂得正見已是善業。又由正見諸惑不生，無諸橫計，自然順理修諸善業。

後八行邪。於中別悲三求眾生，即分為三：初五悲於欲求眾生，次二悲於有求眾生，後一悲於邪梵行求眾生。初中二：前三悲現得五欲受用生過，後二悲未得五欲追求生過。初中即為三別：初一悲受不共財眾生，次一悲受無厭財眾生，後一悲受貯積財眾生。今初，謂隨己所有資益身命，但為生等諸苦逼迫，有而不安，故令不著。不為財縛，則身心安矣。二、哀哉眾生！常為世間種種恐怖等者，即悲受無厭財眾生。謂內心難滿，外求無厭，常怖惡名，恐失財利，恐求不得，不能存活，多求多怖，故令無求，免諸厄難，專求如來一切智道。三、哀哉眾生！無有智眼下，此悲貯積財眾生。不了此財屬於五家，多財多禍，不能解財如雲如夢，為無智眼。謂有我身，事須資養，疑於當果，積而不散，故決其疑見，即為方便。上三即悲起煩惱眾生。後、哀哉眾生！常為癡闇之所迷惑下，二門悲未得五欲追求生過，即悲造業眾生。前門悲追求後報，造有漏善業；後門悲求現報，造諸惡行。今初。謂迷勝義愚，亦造善業，求於當欲。如處闇行，迷惑道路，若遇城邑，則可栖託。故治中云：為作慧炬，引至智城。後門悲求現報，造諸惡行。眾生者，謂慳己所有，嫉他勝己，諂誑求財，諸惑所亂。後於臨終，見諸惡相，或悔先作，或起惡見，復能濁亂。若絕諸惡，則法身清淨。二、哀哉眾生！長時漂溺一切世界生死大海下，八、九二門悲有求眾生。初門即道差別，後門即界差別。今初。謂五趣因果，循環無畔，名海漂溺。藏識海浪，果漂溺也；境風四流，因漂溺也。故十地經云：生死洄澓，愛河漂轉。然瑜伽七十云：有五法相似生死，得大海名：一、處無邊相似故，二、甚深，三、難渡，四、不可飲，五、大寶所依。由前四故，生死過患；由後一義，菩薩入之。第九十卷復云：由三相故，水海與生死海不同：一、自性不同分，謂唯色一分故；二、淪沒不同分，唯沒人、畜及唯身故；三、超渡不同分，謂未離欲人亦能渡故。生死大海，反上可思。已知海相，云何漂溺？瑜伽八十六云：由五種相，當知順流而被漂溺。一於此漂溺，即善惡趣如海二岸，即今總意。二由此漂溺，所謂愛即是河，當此中因即是海義。三依此漂溺，即色等五蘊是此眾生。四如此漂溺，謂於流轉相不如實知。經雖無文，即是總五意。漂溺時，謂雖愛身命欲使長久，由自性滅不能令住，即長時攝。治中乃以萬行為舩，運其令度。有二意：一望生死海為過患，即至寶洲及到彼岸。二以海對海，越生死海而入智海，了生死性則成智海。後門界差別，謂眼妄取色、耳妄聽聲等，為諸根剛強難可調御，亦信等根不清淨故。雖生上界，由三還來，三界之中往返無已，既遠諸佛安有出期？故治中如來威神方能永出。三哀哉眾生猶如盲瞽等，即第十門悲邪梵行求。眾生不見正道，迷無我理，以執我故隨逐邪逕，九十五種邪入邪法，是謂生盲。故能治中開其智眼引入智門。云何入耶？略有二義：一知無我，二了蘊等本性空寂，即於三界見涅槃城。

▲後時彼大王下，總結。此中但悲處三界苦，略無所悲，同法小乘。

󴑅二、作是語已下，廣行大施。於中有八：一、施令彌布；二、爾時，妙寶娑羅下，施會大敷；三、時一切法圓滿寶蓋下，施主超倫；四、爾時，於此閻浮提內下，施田雲集；五、時王見彼諸來集會下，施心殷重；六、善男子！其王爾時因善知識下，施願廣深；七、已能深入一切智流下，施惠玄微；八、不揀方處下，正施均普(下第二十四經)。

󴑈第二、時此會中有長者女下，正顯發心本事。於中三：一、發心身德；二、去王不遠下，正發大心；三、爾時，大王知此童女下，大王攝受。於中四：一、王發攝言，二、女讚王德，三、大王述讚，四、施行攝持。今初，可知。二、時寶光明下，女讚王德。於中三：初、標心淨，二、發口言，三、展身禮。今初，可知。二、即以下，發言讚德。於中四十九偈分二：前二十三偈總顯王德，後二十六偈彰王本生。前中三：初六偈未興時損，次二偈王興之益，後十五偈翻損成德。即翻十惡以成十善，文分為四：初一偈翻煞，次三偈翻盜，三、有二偈翻邪行，四、有九偈總翻餘七。於中二：先一偈總舉七惡，後八偈總翻成善。今初，初句總標，次句舉口三過。其綺語一過，沒在第四句雜穢之中，故梵本云：虗誑麤惡離間語，諂雜穢語不自在，此四種語皆捨離，正法今行邪見滅。則上半是過，下半已翻。第三句恒起邪思滅正法，即意三惡中邪見。其第四句中諂曲隨人意，即是貪惡，略無於瞋，亦雜穢攝。後八偈總翻成善中二：初一偈正約眾生翻於惡口，後七偈約王有德令物無過。然准舊經，此七偈前別有二偈翻於邪見，云：昔日諸眾生，種種行邪法，合掌恭敬禮，牛羊犬豚類。今聞王正法，悟解除邪見，了知苦樂報，悉從因緣起。此文顯著，即梵本云正法今行邪見滅，理亦盡矣。就七偈中分二：初一偈明王無口過而有語德，人聞皆悅；後六偈王有慈覆，人無瞋心，故歎王蓋。故迴向品云：執持一蓋，溥蔭萬方。大光王云：為高蓋慈心，普覆諸眾生故。明知歎蓋即是顯慈。二、王父號曰下，二十六偈顯王本生。於中分四：初四偈光王世末，二、有七偈王興先相，三、有七偈正顯誕生，四、有八偈生後之益。三、爾時，寶光下，身禮，可知。三、時彼大王下，大王述讚。四、王讚女已下，施行攝持。

󴑄第二、爾時，夜神告善財言下，結會古今。

󴑅第二、爾時，能開敷下，偈頌但是總相，顯己能知。於中二：先十偈明能知，後一偈結勸。

第四、善男子！我唯下，後三段可知。

貞元新譯華嚴經疏卷第七

壽昌元年乙亥歲，高麗國大興王寺奉宣雕造

如是我闻

華嚴經行願品疏

貞元新譯華嚴經疏卷第七(從第十六經二紙半盡第二十四經一半)

貞元新譯華嚴經疏卷第七