华严经行愿品疏

有十二位善知识： 第一位，是尊法宝髻长者； 第二位，是普眼长者； 第三位，是甘露火王； 第四位，是大光王； 第五位，是不动优婆夷； 第六位，是遍行外道； 第七位，是具足优钵罗华长者； 第八位，是婆施罗船师； 第九位，是最胜长者； 第十位，是师子频申比丘尼； 第十一位，是筏苏密多女； 第十二位，是鞞瑟底罗居士。

第五位善知识，是法寶髻长者，他代表的是“无痴乱”的修行境界。

他是怎么修行的呢？ 就是用智慧来辅助禅定。 当他静坐入定时，智慧的光明能照见一切，没有遗漏； 当他行动做事时，心始终安住于寂静，不会散乱。 这种在动与静中都不迷失、不散乱的状态，就叫做“无痴乱”。

在第一部分“依照教导去寻求”中，包含两个层次：首先是修治之前的方法，然后从“渐次”以下，是去寻求之后的善友。

城名叫“师子宫”，是因为禅定没有散乱，就像那深深的宫殿一样，安住其中，所作的决定都毫无畏惧，所以称为“狮子”。

友名叫“法宝髻”，意思是把各种散乱收束起来，安住在心的顶端，所以称为“髻”。而说它是“宝”，则有多重含义：一是清净，没有迷惑散乱；二是明澈，没有愚痴遮蔽；三是圆满，没有缺失减损；四是有威势，能发起作用；五是珍贵，值得尊崇。这里同时说明了法和比喻，所以称为“法宝髻”。

第二，在集市里看到下面的人，要恭敬地请教询问。在集市中见到人，身处喧闹却能忘记烦恼，在混乱中常常保持安定。

第三，这时，长者接下来，传授自己的法界境界。这部分内容分为四点：一、拉着他的手引导他，二、指示他应该安住的地方，三、善财童子观察体会，四、通过问答说明其中的缘由。

现在先讲的是传授修行方法的方便，是为了显明修行过程中的智慧，引导走向真正的证悟。

第二段，长者告诉善财童子，指出他所住的地方，这就是正式传授法界。法界就是让心神安住的地方。

第三段，从“那时善财”开始，是善财观察并正式证入法界。这部分分两层：先整体观察住宅，再具体观看楼阁。

现在来看四面，就是四句般若。二门，就是存在和消失的不同。比如，有一个“有门”，看到心是奇妙的存在，从而进入法界，这就是“有门”。如果执着于“有”的表象，就破除“有”的概念，这叫“非有门”。知道法本是空寂的，这就是“空门”。如果把“空”本身也当作空来执着，就说“空空门”。如果说妄想迷惑本来是空的，而真正的智慧是不空的，这就是“亦有亦空门”。妄想因为真实而存在，妄想本身没有根本，真实是相对于妄想而说的，但说出来的真实并不是真实的本身，这样，存在和消失两门自然就消失了。如果说想要说“有”，但它没有表象也没有名字；想要说“无”，但圣者因为它而灵明，所以这是“非空非有”，这是第四门。这个“俱非门”，是为了否定“俱是”而设立的，是为了有所表达。如果只是否定，那就成了戏论；如果有所表达，又免不了落入“有”的范畴。所以，这里不仅否定，也不可说，就是“非有非非有，非无非非无”，所以叫八门。然而，领会了意思就是门，失去了意思就都是毁谤。只有忘记言语，才能真正领会它。

▲接着说，善财童子在他家里，看到那座楼阁。旧经里只说“宅子有十层八门”，但现在的经文里，楼阁和宅子是分开说的。宅子代表普遍明白一切法界，楼阁则专门表示没有障碍的境界。所以这段分三部分：一是总说，二是分别细说，三是总结所见。

现在先讲总说。这楼阁的形状像八角塔。如果拿前面的宅子来比，宅子也可以是四角，每面开两个门。但这里说八门，有五种含义：

第一，从修行来说，八正道是进入的门。八正道能通入一切，因为所有修行位次都靠它。

第二，从所依靠的来说，用八识作为门。比如在眼根里修正定，就能觉悟到每一个识本身就是法界门。在眼根里觉悟，就是眼的陀罗尼，自在佛的境界。八识都是这样。

第三，从教法来说，教法能显示真理，而真理和教法各有四门，合起来就是八门。通过教法得到理解，就是教法的四门；通过真理得到理解，就是真理的四门。这两者其实是一体的，没有分别。

第四，教、理、行、果这四样，每一都通真谛和俗谛，所以就成了八门。

第五，四句般若，每一句都有两个门，就像前面说宅子那样。

这里讲的是第二层楼阁下面，具体说明十层楼阁代表十种不同的意义。有三种解释：第一，代表十地修行的阶位；第二，代表十种菩萨行；第三，不特别代表什么位次。现在先按十地的意思来解释经文。

第一地，布施的精神最突出，而食物是布施的一种，又是布施的首要内容，所以在回向的六十种布施中，食物排在第一位。

第二地，持戒的精神突出，用惭愧心、衣服来收摄善法戒，把这些当作修行的财物。

第三地，忍辱的精神突出，把忍辱当作庄严的器具。

第四地，修道的各种方法作为内在的眷属，精进努力推动各种修行，作为上等的珍宝。

第五地，经文里说得很明白，想用前后的对照来显示十地的完整，所以从真谛进入俗谛，说法利益众生，真俗圆融没有矛盾，这是最殊胜的论述。得到义持陀罗尼的法门，禅定特别增强，说各种三昧，善于通达五明，称为世间的智慧，真俗二谛的决定判断叫作印行。

第六地，因为得到般若智慧现前，成就了大智慧。经文里分三部分：先是总的说明，再是分别细说，最后总结。总的说明都是六地的功德。下面说的"所谓"以下，分别细说有十六种法门：第一，照见本体，寂然不动却无所不包；第二，寂然中的观照，没有根机不照见的；第三，外在的境界不能动摇它；第四，内在的观照没有所求；第五，迷惑的境界不能摧毁它；第六，普遍摧毁一切迷惑；第七，随顺教法普遍摄受众生；第八，含藏功德非常深广；第九，见到诸法没有依靠；第十，契合真理而行一切行；第十一，善巧教化没有穷尽；第十二，证入随顺世俗的法门；第十三，穷尽四种辩才；第十四，照见众生的心念行为；第十五，寂照同时运作；第十六，广大遍布如法云。后面"如是等"以下是总结。

第七地，有殊胜的智慧，知道各种教法，说"如响忍"，修行功德已经圆满，想进入第八地，作为出离的法门。菩提分法没有不完全具备的，作为持守教法的内容。

第八层楼阁包含两个位次：先是第八地，得到念不退，无功用道的境界，三种世间都得到自在；后面"现一切佛"以下是第九地法师的位次，所以一种声音能顿时演说一切法。

第九层楼阁也有两个位次：十地菩萨和等觉菩萨都属于一生补处。

第十层楼阁就是如来的位次。

第二种解释，用十种菩萨行来说，因为十行就是十度。前七种在经文里说得很明白，第八种是大愿所成就的神通等功德，第九种是一生所系缚，是最上力的善法行，第十种只有到如来的智慧度才圆满，这是真实的内容。这就是当位自己摄受诸位，十行刚圆满就作佛了。

上面摄受十地就是摄受后面的位次，摄受前面的意义比较弱，所以不明显说。前面十住中第六位摄受这个，这里寄托在第五位。前面正报摄受这个，这里依报摄受这个，想显示不废弃后面的胜过前面的。

第三种解释，总的不代表位次，只是这位菩萨随着众生的根机，示现殊胜的果报，渐渐增上，第十层显示无尽的意义。前四层是布施财物，后面的比前面的更难；其次两层是布施佛法，前面的浅后面的深；其次两层是得到佛法，前面的狭窄后面的宽广；最后两层是显现功德，先是因后是果。

总结上面三种意义，因、果、行、位，无尽法门，作为楼阁作为住宅，来显示法界的道理。

第三段：“如是一切”这部分，是总结说明善财童子清楚地看到了这一切。

第四段，那时善财童子看到这些景象后，有问答的因缘。先是提问，后是回答。回答中分四部分：一是回忆过去佛出现于世，二是看见佛出现后供养，三是发下善愿，四是结果回报因缘。现在讲第一部分。

如来的十种名号，现在简单解释一下：

第一叫如来。万事万物虽然千差万别，但本质的“一”是相同的。佛以这个真如本体来到世间，度化众生，所以叫如来。

第二叫应供。佛是通向最高真理的良田，能生出美妙的善果。佛已经断尽一切烦恼和执着，应该受到所有人的恭敬供养。

第三叫正遍知。佛能按照真理实相，觉悟一切法，智慧无所不周，观察事物没有偏差错误。

第四叫明行足。佛的身体、语言、意念的行为，都跟随智慧而行，智慧和修行都圆满具足。另外，“明”指三种智慧，“足”指禅定和智慧，就像人的脚一样，能行走。又“足”是圆满的意思，智慧和修行一起运作，都圆满无缺。

第五叫善逝。佛向上达到最高境界，永远不会退转回来。虽然佛在双树间示现涅槃，但为了度化众生而离去，这些都称为“善”。

第六叫世间解。对于世界、众生、一切品类，佛没有不了解的。佛也明白众生被烦恼束缚，知道如何解开这些束缚。

第七叫无上士。佛的品格高远，道理深妙，没有人能和他相比。

第八叫调御丈夫。身体和语言的各种恶习，像倔强的野马一样难以调伏，佛能降伏它们。又因为能调伏众生，所以称为丈夫。如果按照《瑜伽论》的说法，第七和第八合在一起，叫“无上丈夫调御士”，解释说：世间只有一个真正的丈夫，善于知道最殊胜的调伏心念的方法。

第九叫天人师。按照《瑜伽论》的说法，佛是众生的真实眼目，真实智慧，真实法则，为众生开导明白的道理，能正确教导训诫天上和人间的人，让他们脱离一切痛苦。

第十叫佛。在能带来利益和善法的道理中，以及不能带来利益的各种法中，佛能正确开悟觉悟，所以叫佛。详细的十种含义，已经在题目中说明了。

上面这十种功德，为世间所尊重，所以叫世尊。如果按照《瑜伽论》的讲法，把第七第八合并，把佛和世尊分开，成为十种：能破除一切魔的大力军队，具备众多功德，叫薄伽梵。薄伽梵有六种含义，也像前面说的那样。《瑜伽论》把这称为十种名号随念功德。各家论典有不同的解释，可以简单了解。其余的内容可以自己理解。

二、那时，那个国家的国王，看到佛来了，就献上供养。具体来说，就是演奏音乐、焚烧香。

第三段讲的是，那时善财童子用这些供品来供养佛，然后发起了善的愿望。

第四部分，从“由是因缘”开始，讲的是结果回报原因。因为最初的一个愿望，感召了下面四层的好报；因为后面的两个愿望，感召了上面六层的好报。一个微小因缘的愿望，靠愿力就能得到殊胜的果报。这也表示各种修行方法圆融无碍，只要发起向佛的心，那么随便修哪一种法门，都能圆满具足，什么果位不能成就呢？

第四，善男子，我只知道这一点，下面就是谦虚自己、推崇别人。先谦虚自己只知道一种，说的是殊胜的德行普遍包含在十层里面，作为福德的宝藏，因为修行和愿望，就是愿望的庄严，愿望和真理在一起，没有障碍，所以能成就结果，一个能显现出多个。

后面说到“如诸菩萨”等，是推崇菩萨们的智慧更高、知道得更多。相比前面所讲的功德，菩萨的境界更加殊胜，所以难以用思维想象。

后面两段文字的意思很明显。

第六位是普眼长者，他代表善现行。这种修行能显发真谛、俗谛、中谛这三谛的道理，智慧现前，所以叫善现行。智慧普遍照耀，能从一中见到多，所以叫普眼。因为一法之中本来就包含一切法。

那个国家叫藤根国。藤根这种东西，根扎得很深，往地下长，同时又长出花和苗往上升。这比喻智慧证悟很深，能生出后得智。后得智随着众生的情况起作用，却不会吝啬执取，就像藤一样能屈能伸。

那座城叫普遍门城。实相智慧能防止过错，就像城墙一样。它没有不通的地方，什么法都能进得来。眼睛进入实相，眼睛就是门；颜色进入实相，颜色就是门。从自己的色身以上，一直到佛的一切种智以下，所有一切都通通包含，没有一样不是门。

但如果把门当作门，那就不是真正的门了。没有门，也没有进入，这才是真正的入门。如果一门就是一切门，那更是深奥的门。所以前面的经文说：在眼根中入正定，从色尘中出定；在一法中入正定，从一切法中出定。这样才是自由自在、没有障碍的普门。

第一段讲的是按照教导去追求真理，分两部分：先思考修习前面的法门，再追求后面的境界。前面部分又分两段：先总结之前听到的内容，再从“深入诸佛”开始讲思考修习和证悟。开头一句讲证入佛果，其余讲证入因地的修行。

“深入诸佛无量知见”中的“无量”有两层意思：一是广大繁多，指权巧智慧的境界；二是深到无法衡量，指真实智慧的境界。因为境界无量，所以智慧也无量。“知见”有两层意思：一是分别说，二是总合说。分别说时，“知”就是慧，指根本智；“见”就是智，指后得智。用这两种智慧去认识前面说的两种境界。总合说时，都是如来所证悟的真实智慧，能如实了解那层意思，这就是没有障碍的智慧。如果是这样，为什么还要重复说“知见”呢？是为了区别“比知”和“眼见”，所以用“见”来区别眼睛所见，用“知”来说明认知。这就像世亲菩萨在《般若论》中解释的，“入”就是证悟通达。如果按禅宗的说法，知道心本来是空寂的，叫做“知”；心空寂的境界，叫做“见”。“知”侧重在了悟，“见”侧重在证悟。但“见”也能见到“知”，“知”就是心的本体，放下攀缘，安静观照，这就是真正的知见。其余内容可以类推理解。后面从“随顺作意”开始，讲追求后面的善知识。

第二、然后才到达普遍门城，见到长者，行礼致敬并请教问题。这部分分两层：先看到依报和正报，然后行礼请教。现在先说第一层。百千个村落环绕着城，这是眷属般若的象征。随便举其中一个，就能包含一切，所以新经里说“十千”，代表万种修行。城广大无边，这是实相般若，周遍包容一切。已经具备其他修行法门，所以有众多庄严。般若的城墙高峻，无上正觉的大道平坦宽广，没有边际，宽阔得能容纳一切，平直没有邪曲。其余内容可以类推理解。后面“听闻之后前往”以下，是行礼请教的部分。第三、“长者告诉”以下，是称赞并传授法门。先称赞，然后“善男子，我过去”以下，传授自己所证的法界。这部分分两层：先说明修行学习得到法门，然后说明法的功用。现在先说第一层。般若生起功德，就像向文殊菩萨学习，得到两种法门：一是医方断除烦恼，二是和合香显发功德。后面“因此了知”以下，显示法的功用，也分两部分：先说医方的功用，后说知香的功用。

现在开始讲瑜伽医方。总的来说有四种：第一，知道病的表现；第二，知道病的起因；第三，知道怎么治好病；第四，知道治好之后不再复发。这段经文里全都包括了。具体分成四部分：第一，总的劝大家学习；第二，解释治病的道理；第三，让大家先治主要的病；第四，详细说明治病的具体方法。

第一部分，总的劝学习。风、黄、痰、热这四种，是身体里面的四大不调引起的病，也算是病的表现。鬼魅、蛊毒这些，是外面四大引起的病，也算是病的起因。这一句里说的有情，如果是因为草毒、水火这些引起的，那就属于无情的东西，也都是得病的缘由。像这样的一切情况，总结起来就是病有很多种类。我全都知道，这是表示有能力治好病。

第二部分，善财又问，这是说明治病的道理。先是问，后是答。因为病会障碍觉悟，所以必须治好、断除。

第三部分，菩萨又观察，这是让大家先治主要的病。王是众生安乐的根基，所以要先治。

第四部分，善男子，菩萨如果想要治各种病，这是详细说明治病的具体方法。这里面又分三部分：第一，总的说明要讲什么；第二，详细说明病的起因；第三，说明怎么断除病的具体做法。

现在开始讲各种病。病从身体内部生起，这就是得病的原因。病的种类有的加重有的减轻，这说的是病的各种表现。下面说病相无量无边，这是同时总结前面说的，并且答应要详细讲说。

第二，善男子！一切眾生因為有地、水、火、風這四大，所以下面要詳細說明生病的原因。這部分分兩層：第一層是橫著說，第二層是豎著說。橫著說裡又分兩部分：先是講道理，然後是打比方。講道理裡又分三點：第一點說四大，第二點說微塵和毛髮，第三點說明五大。現在先講第一點，又分四小點：一、說明四大是生病的原因；二、說所生的病相；三、總結這些病帶來的禍害；四、總結病所依賴的基礎。

現在講第一小點：身體是病的根本。有病是因為有身體，如果沒有身體，哪裡會有病呢？四大互相衝突，因此就生出病來。如果能明白「空」的道理，病就沒有地方立足了。現在因為不明白，所以四大就成了生病的原因。

第二，經文說「所謂」以下，是說明所生的病相。大致有四種病：先列出名字，然後說「身病」以下解釋病相。四種病裡各有許多細節，身體的四種病後面會詳細說明。至於心病，就是煩惱，所以梵文本說「貪、嗔、癡」。如果是癡狂、心亂，那是病的原因，也算是病相。所謂「客病」，是從外面來的，所以十地經裡說內在的四大病是身病，外在的四大病是客病。所謂「俱病」，是既因外緣也因內在四大，所以叫「俱」，不是說身心同時生病。是因為遇到寒熱以及內在四大失調，就是俱病。不過梵文本裡沒有「憂喜」，憂喜也是病的原因，也屬於第二種心病的範疇。

第三，經文說「其餘品類」以下，是總結禍害。上面說的「為主」是標出主要的，還有其他種類都歸在四種病裡。所謂「展轉相因」，有的是因為身病引發心病，比如因為黃熱病而生起貪嗔癡；有的是因為心病引發身病，比如因為貪欲而勞累受損，因為嗔怒而黃熱，因為熱而跳進水裡，因為風而墜崖。貪嗔存在心裡，外面又遇到傷害，這類情況非常多，能讓眾生受身心之苦，這就是總結禍害。

第四，善男子！「如是眾病，貧賤人少」以下，是總結病所依賴的基礎。經文自己解釋說：門軸因為經常轉動不會被蟲蛀，流水因為流動不會腐敗，都是因為勞動的緣故。

第二，善男子！「一切眾生皆以無量極微」以下，是說明微細的塵毛都是病的根本，全是蟲子所依附的地方。所以婆沙論說人的全身都是蟲子，正法念經說有八萬戶蟲，每戶還有很多口，三億的數目也不算多。

第三，善男子！「又觀此身」以下，是說明五大是生病的原因。說四大圍繞著空，顯示身體是假合而成的。有的說六種，加上識在裡面。而數論派的師傅也說五大，所以各種經論大多只說四種。文中分三部分：先標出問題，然後「所謂」以下解釋，最後「然彼」以下總結五大，顯示它的微細。所以十地經中八地能知道，楞伽經中責備不問這個問題。

第二，善男子！像这样五大和合组成身体，下面的比喻说明，总共有三个比喻，来比喻前面说的三部分内容。文章分为两部分：先分别比喻，后总结劝告。前面的三个比喻又分为三个：一是仓库比喻，二是画瓶比喻，三是四蛇比喻。

现在讲第一个比喻，比喻前面说的五大。仓库就是用芦苇和竹子编成的，外面有东西撑着，里面是空的。外面像四大，里面像空大，最终都会散坏消灭，显示这是无常的。由业力所持，显示从因缘而生没有自性。现在因缘显现说有五大，原本是从业力而生，不是自在天所造，显示空无我。这里拣别外道，大略举出四种，等字包括其余各种。

一是拣别涂灰外道，他们执着一切法都是自在天所生。自在天高兴，众生就安乐；自在天发怒，众生就受苦。所以他们求自在天欢喜而来供养。

二是拣别数论派，说一切从自性生。自性就是冥谛，从冥谛生觉谛，从觉谛再生我心，从我心生五微尘，从五微尘再生五大，从五大生十一根，神我为主等等。

三是拣别时散外道，说一切法从时间而生。时间到了就生，像春天发芽一样。

四是拣别执方外道，说一切东西从十方而生。等字包括六句、无因，乃至九十五种外道，各种横加执着不同，都说有我。现在说明诸大和合而生，就没有我了。所以净名经说：四大和合的缘故，假名为身体；四大没有主宰，身体也没有我。

又这些病生起，都是因为执着有我，这就是病因，所以应当远离。

第二，譬如陶师，就是画瓶比喻，正是比喻前面说的微细虫聚。埏是调和的意思，埴是土。和土做成器皿就是坏瓶，坏就是不坚固，显示无常观。里面装臭秽的东西，显示不净。所以涅槃经三十二卷说：善男子！这个身体不像摩罗耶山能生栴檀，也不能生优钵罗花、分陀利花、瞻婆罗花、摩利迦花、婆师迦花。九孔常流脓血不净，出生的地方臭秽丑陋可恶，常和许多虫子住在一起。前面仓库比喻显示空无我，后面四蛇比喻说明是苦的来源，五种观法就够了。

第三，又如四蛇，就是四蛇比喻，比喻前面的四大。涅槃经三十二卷说：譬如有个国王养了四条毒蛇，放在一个箱子里，交给一个人，命令他看养。这四条蛇中只要有一条发怒，就能害死人。这个人非常恐怖，常常求饮食，随时守护。一切众生的四大毒蛇也是这样，如果一大发怒，就能毁坏人，和这个道理相同。

然而四大之中，风轻地重，水冷火热，性质自然相违背，像四条毒蛇性质相违背互相伤害。放在身体的箱子里，违背了就会害人。所以接着合说：一大不调，就有一百一种病生起。梵文本说一百种病生起。

第二，所以智者，就是总结劝告观察。大略总结两个比喻，粗略陈述过患，令我们知道病因，应当如实观察。四大等本来就是空，空也是空的，病就没有依靠了。

第二，善男子，你应当知道，下面是从时间角度纵向讲述病苦。原文分两部分：先总体标示，再分别细说。现在先说总体标示。纵向讲述五个时段，必定依托四大，所以又重新提出来。接着“云何外器”以下是分别细说。文中分三部分：先讲外在五个时段，再讲内在五个时段，最后讲因时节而生病的情形。

第一部分就是外在器世界，文中分四层：一总体说明，二分别展示，三类推其余，四总结。现在先说总体说明。十方世界的五个时段，都是由内心的感应所生。意思是说，应当投生到这个世界的这类众生，因为虚妄心念的习气，共同造业，共同感应同样的果报。

第二，“劫初成时”以下是分别展示五个时段，就是五个部分。

第一个时段，说“人寿无量”。俱舍论说：这个洲的寿命不固定，从最初十岁之后到无量岁，只是总体而言。也有经典说八万四千岁是最高的。既然都是化生，没有父母、男女、我所的执着，就像色界天人一样。

第二个时段，“次食段食贪等现行”，就是第二个时段。意思是说，既然喜欢长寿的快乐，渐渐生出地味、地饼、林藤、香稻，都是因为贪心，细微的渐渐隐没，粗显的渐渐出现。香稻粗劣，残渣留在身体里，为了清除，就生出大小便两道。因此才有男女相互吸引的宿世习气，欲望像鬼魅一样迷惑扰乱身心。从此开始有贪欲等烦恼显现，这都是第二个时段。

第三个时段，“次由我所共立田主以为统御”，是第三个时段。意思是说，因为懒惰，积存香稻，生出“这是我的”的心，收聚无厌，所以随收之处不再生长。于是共同分田，担心分完，便有贪吝、侵占、偷盗的过失产生。于是共同推举有德行的人为主，六分之一的收成奉献给他，让他守护田地。因此便立了刹帝利王，众人共同敬仰接受他的统治，这都是第三个时段。

第四个时段，“次寿渐减乃至十年，由恶业故起小三灾”，是第四个时段。意思是说，从八万四千岁开始，每百年减一岁，减到十岁是减的极限。说“小三灾”，是区别于火、水、风大三灾。俱舍论说：恶业增长，寿命减到十岁时，三灾起来——刀兵、疾病、饥荒，依次各持续七日、七月七日、七年七月七日。恶业增长，就是现在经里说的恶业，大致由两种法：一贪美食，二性懒惰。有三种善业能对治：持不杀戒就远离刀兵，布施一个阿梨勒果就远离疾病，布施一团食物就远离饥荒。刀兵灾七日就停，疾病灾七月七日停，饥荒灾七年七月七日才停。

第五，“至第五时”以下，正式取劫坏为第五时段。先坏有情众生，后坏器世界。都先从空居天、地狱开始坏，最后到初禅天都坏尽，所以说“梵世皆空”。“三水灾风灾相续亦尔”是类推其余灾。意思是说，七次火灾后有一次水灾，七次水火后有一次风灾。俱舍论说：三灾是火、水、风，上三定是它们的顶，如次内灾等，四禅不动。

第四，“善男子是名”以下是总结，总结外在五个时段。

第二段讲“什么是内在的身体”这部分，是在说明内在五个阶段的顺序，对照前面讲过的内容，很容易就能明白。

第三、善財童子请问圣人，下面专门说明因为时节变化而生病的相状。这段内容分两部分：先是善财童子提问，想要显示时间本来是空的；后是普眼长者回答，同时说明空和有的道理。

长者回答的内容又分六段：第一，总体显示时间本空；第二，指出具体事相来说明；第三，大致划分时间段落；第四，显示疾病随季节变化；第五，总体说出得病的原因；第六，劝人仔细审查。

现在讲第一段。说时间没有自己的实体，这是标明时间本空。说时间是由分别心造成的，这是显示为什么是空的。因为有分别，所以有时间的观念；明白了这个道理，就知道时间本来是空的。菩萨的智慧轮转本来没有时间分段，因为有了虚妄的分别，才有过去、现在、未来三世的轮回，从开始到结束都难以穷尽，就像圆环一样没有边际。

第二段，说"如人睡觉"以下，是指出事相来说明。刚睡醒的时候叫"觉初时"，如果还没醒就叫"睡时"。由此可知，时间是因为事物才存在的。刹那一点点积累，才有昼夜等不同的时间概念。追寻到根本，其实只有一个刹那。而这个刹那，又是依靠觉悟才没有实体的。进入刹那的究竟境界，所以有很多差别，都是因为强行分别才产生的。时间自己也不会说"我是刹那"或"我是腊缚"等。所以《中论》说：因为事物才知道有时间，离开事物哪里有时间？事物尚且没有实体，何况时间呢？辨别时间的相状，就像《妙见章》里说的那样。

第三段，说"或约一岁分为六时"以下，是大概划分时间段落。这就是"没有时间的时间"，随顺世俗方便假说。我们这里分四季，西域地方或者分三季，叫寒季、热季、雨季；或者分四季，和我们这里的春夏秋冬一样。只是以黑月为年初，正月十六日作为一年的开始，其他大致相同。或者分六季，就是现在说的这样。也是以正月十六日作为开始：正月十六到三月十五是春时，三月十六到五月十五是热时，其余四时依此类推。时间种类很多，所以经文用"或"字来表示多种情况。

第四段，说"是故智者"以下，是显示疾病随季节变化。把六时合起来分成三节，对应三种病。三种病合起来就是一种病，遍布所有时节。不过三藏的意思里，"增长"和"发生"两个意思不同：增长是微细的，像阳气慢慢积累；发生是明显的，像芽茎已经长出来了。痰癊病在雪季增长，春季发生；风病在热季增长，雨季发生；黄热病在秋季增长，寒季发生。这和《金光明经》说的"春时痰癊动，夏内风疾增，秋时黄热兴，冬则三俱起"大致相同，只有少许差别。

第五段，说"善男子我今为汝"以下，是总体显示得病的原因。先是总结前面、引出后面，后是"如是身病"以下正式显示病因。病因虽然无量无边，但没有比积食更根本的，所以西域的规矩，一切病患都以断食为先。

第六段，说"若诸众生"以下，是劝人仔细审查。要量力而行，不多不少。美味容易让人贪吃，要知道适可而止。饱死和饿死，两种死法没有区别。所以有偈颂说：吃多了增加疾病，吃少了气力衰弱，适中而食的人，像秤一样不高不低。经文里大概举了十件事、五对，都是得病的因缘，详细内容在其他经论中有说明。所以一切事情都要适中，就像调琴弦一样，不能太松也不能太紧。