華嚴經行願品疏

貞元新譯華嚴經疏卷第五(從第六經九紙末行盡第十經)

敕太原府太崇福寺沙門澄觀述

(有九善知識：第一、海幢比丘；第二、伊舍那優婆夷；第三、大威猛仙人；第四、勝熱婆羅門；第五、慈行童女；第六、妙見比丘；第七、根自在童子；第八、辯具足優婆夷；第九、具足智長者。)

●第六，海幢比丘，寄正心住。成就般若，了法性空，無住無依，無邪無正。故聞讚毀，能正其心，念不動故。文但有五：第一依教趣求，第二見敬問答，第三謙己推勝，第四指示後友，第五戀德禮辭。

今初，有二：先念前；後如是觀下，趣後。

第二、乃見處在下，見敬問答。於中二：先見定證入，後起定問答。

△前中小異。上來謂見定體用，同示法故。文中四：一、見入定相，二、覩定勝用，三、瞻敬證入，四、所經時分。

今初。此通二定：一、滅受想定，謂無別思覺，種種心行皆已滅故。唯第八識持身不壞，定前加行誓願力故，令於定中起諸業用。若依此教，法界融攝，自在無㝵，業用無方，未曾起念。今此六住同於六地，能入滅定而起通用，即淨名云：不起滅定，現諸威儀。二、即第四禪，以諸起用多依彼故。第四禪中無出入息，亦無覺觀，內淨喜樂諸思覺故，通表此位聞讚聞毀，心定不動。然經行地側是動之所，而滅思覺表即動而寂。即用無心，則乾坤倒覆，無謂不靜；洪流滔天，無謂其動。而言側者，不住行故。觀法無相、無體、無修，故不住行。若住於行，非真行故。

第二、以三昧力下，覩定業用。文分四別：第一、總明現身所為；第二、別顯支分現身；第三、通明毛光業用；第四、總結令善財覩。

▲今初，八行半經，舊經所無。於中分二：先明現身，支分、毛孔即是總標，第二、三段同自身相一句義生；後為普供養下，明現身意。

▲第二、從兩足下，別顯支分現身業用。有十四處作用不同，從足至頂漸漸增勝，各表不同。

一足下出長者居士及婆羅門者，足有三義：一最初義，長者行之長故；二者住義，居士安處故；三者行義，以婆羅門名淨行故。又施為行首故，住四攝故，多利行故。文中二：先現身相，後悉以下辨其所作。文有三攝：初布施，次安慰下愛語，後成熟一切善根下利行。如是下結，文並可知。

二、膝出剎帝利、婆羅門，以其帝主屈申自在故，行由膝故。文中亦二：先現身相；後恒以下，明其所作。文中亦二：先、正明；二、結益。今初，可意。語言是愛語攝，謂慰喻慶悅勝益之言。言同事者，利衰等事皆同受故。勸導誘進即是利行，謂說義利之行故。然布施是攝緣，與彼資持故；愛語是攝體，正示損益故；利行是攝處，安置善處故；同事是釋疑，令彼決定故。二、如是一切下，結益。於中二：先近益；後復以下，究竟益。亦重說利行，謂授以正法，即說義利之行；離惡集善，即二世樂；出生死泥，住真實義，即現法、後法利行。

三、齋輪出仙人者，此為氣海，是吐故納新出仙之所，其所說法多說利行，順彼仙行以弘佛法。

四脇出諸龍，是傍生故。

五、於胷德相出修羅者，憍慢凶險幻術所故。而於德相者，翻彰離前憍慢等故，故能降魔。

六、背出二乘者，背於大乘失佛意故，杜塞諸根不見法故。所說法中文有十句：前八順二乘法，後二反二乘法，九二乘趣寂令起大願，十二乘自利令普饒益。前九對治，後一生善，令其見現。

七、肩出夜叉。肩是勇力可畏所故，多現神力，又能荷負，故為守護。

八腹出緊那羅及乾闥婆者，鼓腹絃歌樂者所故，故多讚詠諸佛法輪。

九面門出。輪王布十善，令向佛法故。文中二：先現身；後放大捨下，所作。於中三：一、總標，二、別顯，三、總結。今初，先以財施，後以法施。二、所謂下，別顯之中，即廣前法施斷十種惡，成十善故，即為十段。文皆有二：先舉所斷，即是十惡；後明能斷，即是十善。能斷之中，文皆有二：一、對治離，二、果行離，身三之中兼有因離。今初，離殺。先舉所離；後令起慈悲下，能治之善。此句即是辨對治離。不斷生命，即果行離。攬因成業，名為果行；今不成業，即名為離。若因貪行殺，由前施財而不行煞，即是因離。二、貧乏下，即不盜善。貪乏苦惱，此是盜因，是所離惡。由前大捨，令彼不盜，即是因離。令其永捨不與取行，即果行離。常行惠施，即對治離。三、能捨無量下，離邪行善。先舉輪王捨女之行，令邪行者得成因離。以無妻妾為邪行因，與之便離。前盜戒中，舉其貧窮以為盜因，此舉施婇女以為離因，文影略耳。令諸眾生永斷邪婬，即果行離。修持梵行，即對治離。四、虗誑下，是離妄語。此句所離。令其究竟常真實語，即對治離。不作虗誑無益談說，即果行離。五、令攝他語下，不離間善。此句即是對治離也。但欲攝他，豈有離間？不行離間，即果行離。常樂和合，亦對治離。無有乖諍，亦果行離。新舊併出，所以有重。六、令柔軟語下，不惡口善。此對治離。無有麤惡雜穢語者，即果行離。七、令常演說下，不綺語善。初對治離。永斷已下，即果行離。令諸眾生深入法句，復是對治，亦是成益。八、多貪欲下，無貪善也。此句所治。意三離中，但有對治，以貪、瞋等業有之本，更無所依，故非果行，不同前七攬貪等因成煞等業故。既非果離，不可對之更立異因，故無因離，不同煞等嗔、煞具等皆為因故。令其少欲下，即能對治。九、多怒害下，即不嗔善。十、墮見網下，即不邪見。後如是下，結用周遍。

十、目出日輪等日照故，故其所作放事光、法光(下第七經)。

十一、眉間出帝釋者，地居天中最高勝故，中道般若是曰眉間，令離五欲故稱白毫。文中二：先現身，後震動下明所作，皆是對治天過患法。

十二、額出梵王者，梵王超欲次於眉上，又是稽顙請法所故。

十三頭出菩薩最上首故。文中二：先總明現身作用，後所謂下別明支節。毛光演法即十度行，皆以普遍十方一切世界而為段。初一一度中文皆有二：先總，後別。今初檀度二者，先至相應行海總標，若事若理皆深廣故，下九例然。後示導下別顯，於中三：初明成益，謂除蔽成行故。二顯示下示度果相，謂依正果故。普眼長者云：為欲令其具佛相好莊嚴色身，稱揚讚歎檀波羅蜜。據此十度皆有身果，文或闕略，依果可知。三及示依正下結度成因。二戒度中亦二：先總，後令諸眾生下別。文亦分三：初辨成益，即成三聚益。初成律儀具於止作，次念菩薩戒下成攝眾生，後稱讚解脫下成攝善法。二普令眾生下示戒之果，准普眼處即是清淨無垢法身，既令生住亦是益相。三說一切有下示戒之因，有智慧人了欲無味方能持故，亦攝慧善。三忍度中先總明，令諸眾生下別顯。於中亦三：初成忍行，二稱揚下顯忍因果，三止煞害下治不忍因，四精進，五禪定，六般若，七方便，文並可知。八願度中云四願輪者，即四輪乘，謂一住好國土，二依止善人，三發大誓願，四集勝福德。以能摧障故名為輪。前二是果，後二約因。就二因中，福是福因，願是智因，故為主導。此四各具五種因緣：一住好國土五因緣者，一者易求，謂四事易故；二者善護，王如法故；三者善地，處調和故；四者善伴，同戒見故；五者善寂，無諠聲故。二依止善人有五緣者，一多聞，二見諦，三巧說，四憐愍，不貪利故；五不退，無疲倦故。三發大誓願五因緣者，一善緣，妙法為緣故；二善聚，具福智故；三善修，止觀諸行相應修故；四善說，無求剎故；五善出，所有上法恭順修故。四集勝福德輪五因緣者，一可樂，由住勝世以為因故；二無難，由值善人以為因故；三無病，四三昧，五智慧。此三以大願輪而為因故。以此四輪遊正覺路至涅槃城，以願為主故稱願輪。願度中說九力度、十智度，文並可知。

十四頂出諸佛者，最極無上故。文中二：一、明現身；二、為諸世間下，彰所說法。於中三：初總標，次別顯，後結周遍。今初，可知。二、所謂下，別顯。總有三十二法雨，大分為二：前十二為菩薩，餘為雜類。前中三：初一為等覺，次十為十住，後一為十信。今初，法門名平等現前智者，略有三等：一、始覺同本覺，無復始本之異，即理智平等；二、等同諸佛，證無差別故；三、等同眾生，無異性故。得此三等，便證佛智，故云現前。二、為灌頂下，有十法雨，即是十住。從於等覺便至住者，圓教位中，十住位滿，便成佛故。此前更無地等諸位，此約以位攝位，以得初住，即得初行第一迴向及初地故。十住滿時，行向與地一時皆滿，如五味香，五味齊燒，五味齊盡。然此十法皆是當位勝進十法，已住自分，勸修進故。普門法界者，此位自分已成十智，而未得普，是故令學如來十智，謂三世法界乃至無邊，故名普門法界，乃是十中二義，謂法界無㝵智、法界無邊智故。二、入諸菩薩普莊嚴門者，學法王處善巧等法，為莊嚴故，門字義來。三、堅固山者，令學知剎乃至供佛皆無能壞，最高出故。其法智雲，乃是梵本十雨總名。四、海藏者，令學勝進，說一即多，說多即一，文隨義等十種廣大甚深法故。梵本脫此海藏舊有，餘皆義生。五、以金剛智等者，照一切法無相無體，乃至一切無分別等，是金剛智。六、自性莊嚴門者，知眾生無邊，乃至知眾生無自性，皆是自性門。以自性門總該餘九，既稱方便，故普攝眾生。七、圓滿隨順世間者，了知圓滿三世佛法，皆是順世。八、悲愍世間者，觀察眾生界等，為悲愍故。梵本闕修行住菩薩法門及治地位名，其演法本際，即治地法門，今合在此。九、積集法藏者，全依舊經，謂誦習多聞，虗閑寂靜，近善知識等，皆為積集。包藏行法，故稱為藏。十、普攝眾生者，令其勤供養佛，主導世間，為普攝故。若作十地釋者，十地祈佛種智故，故云普門。九地當法師位，知根器等，名為莊嚴。八地不動，故稱為堅；高出分段，故名為山。七地權實雙行，深廣名海；功用已滿，故稱為藏。六地般若現前，為金剛智。五地即真入俗，為自性嚴。四地初寄出世不壞菩薩道，為隨順世間。三地廣求多聞，本為悲故。二地普攝五重十善，名為積集。初地創成二利，慈悲觀增。三、為廣大信解下一門，為十信菩薩，令發大願，普緣如來及於普賢無盡境界而生信心。信含眾德，故稱為藏。若前是十地，此即三賢，地前亦名為信地故。二、為無色界下二十法雨，普為人天一切雜類。於中分四：初一無色天；次一色天；三、有六法欲天；四、有十二法，為八部六道。今初、普門智無盡藏者，初之二天雖作空識無邊行相，或內或外，亦非普門；三、欲亡識；四、欲亡想，意欲求盡。今乃令其內外普觀，不盡心想，而見真性無邊無盡。二、為梵世者，四禪之內皆有梵王，通稱梵世。故舊經云：為諸梵天法門，名為無量。教聲等者，初禪言聲，不及眾外；二禪已上，無有言聲。故令無量捨外住內，令得普門。然是定地，令其智藏。三、為他化下六法，為欲界天中初一他化，能生法力資具。無盡藏者，雖令他化，猶尚有盡；為佛法力，則無盡矣。二、就他化中，分出魔天。魔好摧他，自高為主，令求種智；高出為幢，則摧邪慢種種心幢。三、化作樂具，但汙自心，令住善軛，則淨念圓智。四、雖世樂知足，須生出世，諸智願意圓明高出。五、隨時受樂，以自慶快，令順如來淨念法喜。六、忉利諸天躭著愛欲，令速見佛樂法莊嚴。四、為諸龍王下，十二法雨為八部六道。然忉利天後合有四王，欲為八部，故不出之。含在前三，從所統為名。龍即西方，夜叉是北，乾闥婆是東，欠於南方。鳩盤茶王大同夜叉，故合為一。今初，龍王法門名出生菩薩等者，諸龍變現雖得自在，不及菩薩威力難思，今出生此，便摧龍苦。二、夜叉暴害，故令歡喜；此類捷疾，令得如來普遍神變。三、彼善奏樂，令集法音。四、金剛智輪摧彼我慢，大法境界過彼大身。五、彼淨眼觀海，意欲吞龍；今慈眼慧光觀方便海，救人、天、龍。六、彼雖善歌，無益於世；今詠勝智，饒益世間。七、蟒多毒害，令其愛樂；宛轉腹行，令疾增長。八、人王智明，統御萬國，令以勝智普攝眾生。九、地獄眾生多聞毒害號歎之聲，令得寂靜；身受多苦，心念彌惡，故令正念三寶以為莊嚴，眾苦自息。十、畜生癡故，惡業致故。十一、閻羅鬼卒貴欲治人，令迴此心，不捨一切；迴彼訶責，為彼岸音。十二、處於厄難，不聞惡聲，唯聞安慰，自離憂苦，捨惡聚會，賢聖為儔。三、如是所作下，總結周遍。

▲第三、海幢比丘各於其身一切毛孔下，通顯毛光業用。於中二：先總明；後爾時，善財下，則見光中本事。此下一段四十七行，舊經所無，是新梵本，大同喜目毛孔所流。文中十度，各以往昔所修一切菩薩而為段。初皆先標，後釋。釋中含因果等，寬狹不同：一、檀波羅蜜，總說橫具；二者、戒度，竪明微細。此二文略。三、忍中有二：先因，後果。今初，內中具足三忍：初耐怨害忍；次悉能安受，無有動亂，即安受苦忍，仍前而起，欲明一忍具三忍故；後恒思下，諦察法忍；二、以是因緣下，得忍之果。四、進度中，初明攝善；後令諸眾生下，利樂精進，略無被甲。五、禪度中，通相而說。六、般若中，依唯識論，十度明義，般若唯有無分別智。今經宗中，般若亦具有分別智，但有兼正，故此度中多說加行。七、方便中，但有拔濟。八、願度中，先略標三願：初、後求菩提中，一、利樂他；後如是下，顯示願果。九、力度中，正說修習，含於思擇。十、智度中，通說二智，謂以受用法樂智成熟眾生。上來第三、毛光業用竟。

▲第四、海幢比丘下，總結令覩。

第三、爾時，善財一心下，瞻敬證入。於中二：初總明，後別顯。今初，亦是思人、證人法界；次憶念彼不思議三昧下，別有十句，並是思法、證法法界。文有二意：一、約能證，思、入等殊；二、約所證，善巧等別。十種所證，一一皆用十句能證，文影略耳。初二句總，故有三昧之言。解脫是體，自在是用，於此體用憶念明記，隨順修行。別中，三、思惟利生善巧，四、證入無作妙用，五、愛樂勝解清淨，六、觀察能嚴之智，七、安住外得佛加，八、出生自力無㝵，九、堅固所起大願，十、增廣諸行所成。

第四、如是住立下，所經時分六月六日者，第六住中滿六度故，法味資神心境都寂，豈有身相時節短長？縱六十小劫亦應忘倦，但取起時故言六月，彰所表耳。

△第二、過此已後下，起定問答。於中三：一、覩起定；二、善財爾時下，申敬讚。於中，初申敬；次讚言下，標讚；後所以者何下，徵釋。三、聖者，此三昧門名為何等下，正明問答。於中有二問答：先問答名，後問答用。前中，先問，後答。今初，上雖修入，容未知名。如得王膳，何必能識？後海幢下，答。先答主名，後攝眷屬。今初而有三名者，初一唯從智立，次一雙就境智，後一雙融境智。初言普眼捨得者，般若之智照一切法，故名普眼。皆無所得，故云捨得。若有所得，不能即寂而起大用。以無所得，即無所不得。菩薩無得，心無罣㝵。諸佛無得，則得菩提。昔云：障無不寂曰捨，理無不證曰得。非無此理，而未造玄。二、亦名般若波羅蜜境界清淨光明者，般若清淨，故境界清淨。清淨之境，皆般若境，故云光明。三、亦名平等清淨普莊嚴者，般若了境，無境非般若，何所不嚴？故智論云：說智及智處，俱名為般若。是則若般若清淨，若境界清淨，無二無二分，無別無斷故。故一莊嚴，一切莊嚴，名普莊嚴。亦一般若已具諸度，為莊嚴故。二、善男子下，明攝眷屬，可知所以。次前明此門者，般若導行，一攝於餘，莫先此故。二、善財白言下，問答大用。先問後答。問中云唯如是者，上所目覩，頗已修入，視聽之外，更希異聞。後海幢下，答中皆示上來之所不及。於中三：初明於器世間無㝵；次見一切佛下，於智正覺世間無㝵；後大悲攝受下，於眾生世間無㝵。

第三，善男子，我唯下，謙己推勝。

第四善男子！從此下指示後友。海潮處者，謂潮所至處方便就機不過限故，臨生死海以濟物故，能知三世佛法海故。城名圓滿光者，般若已圓便能涉有為圓滿光，故聞有佛及無佛等心不退轉。有王名妙圓光者，圓照萬法王，有夫人即是般若，依此圓照成於不退。園名普莊嚴者，相有眾嚴以表生死，而為園苑萬行嚴故。又文隨義、義隨文等，莊嚴總持無漏法故。友名伊舍那者，舊云休舍，或云呼舍，此方並翻為普希望，亦云滿願，謂隨物希望得圓滿故，亦能圓滿性相法故。前般若了真故寄比丘，今慈心入俗故寄於女。

禮辭可知。

●第七、伊舍那優婆夷，寄不退住。入於無生畢竟空理，心心常行空無相願，止觀雙運，緣不能壞，湛猶渟海，故名不退。文中具六：

第一、依教趣求。於中分二：一、念前友教，二、趣求後友。前中亦二：先、經家敘述；後、作是念下，正陳所念；二、如是思念下，趣求後友。

第二、見普莊嚴下，見敬諮問。於中二：一、覩見；二、敬問。前中亦二：一、見依報；二、見正報。前中，謂宿因既著，現德內充，故依報精嚴，感物從化。文中，初別明嚴事，次雨散雜嚴，後凡聖欣敬。初中，十事莊嚴：一、寶墻圍遶，無我理周故；二、一切寶樹下，林樹行列，萬行建立故；三、園中具有下，堂閣崇麗，悲、智相依故；四、百萬浴池下，浴沼清華，八、解嚴淨故；五、其中復有百萬陂池下，暎帶池流，福、願長注故；六、園中復有廣大宮殿下，精嚴寶殿，居大寂滅故；七、其宮殿中下，敷陳寶座，安處法空故；八、空中復有百萬寶帳下，建以寶帳，大慈所覆故；九、復有百萬諸大寶網下，羅以妙網，事、理交暎故；十、復有百萬大寶光明下，曜以光明，智慧遠照故。故一一事皆即法門。二、常雨下，雨散雜嚴。上皆純門，此辨雜門。三、百萬欲界天子下，凡聖欣敬。二、時，伊舍那下，見正報端嚴。於中四：一、正報殊倫；二、百千億下，十方雲仰；三、其有見此下，業用難測；四、爾時，善財下，正覩身儀。第二、往詣其所下，敬問，可知。

第三、時伊舍那告下，稱讚授法。略無稱讚，但有授法。於中分四：一、舉法體用；二、窮因淺深；三、顯果久如；四、彰法名字。

▲今初，分二：先總舉所得，名在後文，至下當釋；二、若有眾生下，別彰勝用，即以所作不空為其體用。文中三：一、益物不空，二、被益不空，三、引證不空。初中三：初順明；次善男子！若有眾生不種下，反顯；後善男子！其有下，順結；二、善男子！東方下，諸佛被益不空，以與三寶常同住故，與我住者皆悉不空；三、善男子！我此會下，引證不空，現與同住皆不退故，亦表不退方便入俗，八萬塵勞皆悉轉成波羅蜜故。所以次前明此門者，大悲利物，菩薩本故。

▲第二、善財白言：聖者下，窮因淺深。先問，後答。答中二：先約因緣答，後約心量答。今初，明近佛既多，功行已著，況云過此，明佛能知。而要三十六者，此有二義：一者、約表，過前六位，於位位中具修六度，六六三十六，皆恒沙性德故。二、約事說，即密示次位涅槃第六。四、依菩薩近佛多少，舉其八人。第一人云：善男子！若有能於一恒河沙等諸佛世尊發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，愛樂是典，不能為人分別廣說。乃至第八、若有於八恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是經，受持、讀誦、書寫經卷，亦勸他人令得書寫等，以其一劫各加一恒。第二人二恒，加前成三。第三三恒，加前成六。如是至八，成三十六。後善男子！應知下，約心量答，意顯發心稱法界故，亦等眾生。眾生無始，從癡有愛；菩薩發心，癡、愛無初，心亦無始。(下第八經)

▲第三、爾時，善財童子下，顯果久如。先問，後答。答意云：心無齊限，不應復作久近之問。文中三：一、反釋，二、順釋，三、總結。今初，分二：先別明八事；後如是略說下，總顯；二、何以故下，順釋。先徵前起後，何以不為後。釋意云：前皆有限，菩提之心無齊限故。此中多同發菩提心品。文中亦二：先別明；後善男子！取要下，總顯；三、善男子！菩薩行普入下，總結無盡。此同初地十無盡句。文中四：一、總彰所作無邊。略舉二種，謂：證一切法，淨一切剎，則依、正等無不皆具。二、是故，善男子！嚴淨下，假設舉盡，反顯無盡。三、善男子！如是乃至下，總結多門，顯修無懈。四、善男子！應知下，順明分量，顯其無盡，是故要無齊限。既生等無盡，成佛無期；若歷萬行，一一無限。總而收之，略有十種：一、時無限，要窮三際，念劫重重無盡時故。二、處無限，要該十方帝網剎故。三、行無限，無盡行海皆修行故。四、心無限，念念常行而不足故。五、智無限，了達一一稱法界故。六、善巧無限，一法、一行即攝無盡故。七、所化無限，要化無盡眾生界故；八、所斷無限，要斷無盡自他感故；九、果無限，要盡證入無盡如來無盡德故；十、平等無限，心佛眾生悉皆平等，成與不成，修與不修，曠若虗空，無取捨故。得此十意，菩提之心自然增廣，無有譬喻而能稱量。若爾，此善知識都無成耶？因此略辨成不成義，勒為四句：一、以向因緣厚薄，對今無盡，則有始無成，此約悲門；二、以稱法界發心，不見初相，方為真成，則無始有終，此約智說；三、悲智合明，不壞相故，不妨始終，前後諸文，其例非一；四、稱性之談，則無終始。故天女云：但以世俗文字數故，說有三世，非謂菩提有去來今。大願精進主夜神云：不可以生死中長短劫數，分別顯示菩薩智輪。兜率偈云：眾生妄分別，某日佛成道，諸佛得菩提，實不計於日等。融斯四句，無有障㝵，欲成即成，念念常成，欲不成即不成，窮未來際故。念念成佛，亦無成相，亦不住於有學之地，無障無㝵，難思境也。

▲第四、善財童子下，彰法名字。先問，後答。名離憂安隱幢者，此有二義：一、以大悲高顯，所以稱幢。其有見者，離業惑苦，不退菩提，是離憂安隱。二者、即智之悲，涉苦安隱；即悲之智，多劫無憂。雙摧生死、涅槃，特出凡小之外，故名幢也。

第四，善男子，我唯下，謙己推勝。

第五、善男子！於此下，指示後友。海潮之處者，但約大悲，攝物無失，受童真名，故同前處。國名那羅素者，此云不嬾墯，動剎、持剎、觀剎、詣剎，無休息故。仙人大威猛聲者，亦云無恐怖聲，出廣大遍滿音，威伏諸惡，安慰眾生，除恐怖故。童真清潔，無生無漏，仙人表之。

禮辭可知。

●第八大威猛聲仙人，寄童真住。心不生倒，不起邪魔，破菩提心，故名童真。文亦具六。

第一、依教趣求。於中亦二：先念前友。教有十三句：前二句總順解行，後十一句增進勝心。後如是思惟下，趣求後友。

第二見一大林下見敬諮問。於中三：初見，次敬，後諮問。初中分二：先見依，後見正。今初波吒羅樹者，同此方楸樹。尼拘律者，如此方柳樹，子似枇杷。餘可知。後時善財童子入此下明見正報，領徒十千表萬行故。第二善財見已下設敬稱讚。於中三：初總明三業敬讚，次復作是念下意業慇重，後作是語已下身業虔恭。第三白言聖者下諮問法要。

第三、時彼仙人下，稱讚授法。於中分二：第一、稱讚法器；第二、正授法要。

▲前中三：初主讚，示其徒者，令敬學故；次時諸仙眾下，眷屬讚，由上指示故；後時大威猛下，述讚。

▲第二、說是語已下，正授法要。於中二：先示法名體。童真淨智，變化自在，故名無勝。高出功用，相惑不動，所以名幢。後善財白言下，問答境界。先問，後答。答中二：一、加令證見，即示相答；二、攝用言示，即言說答。

前中亦二：先加持。摩頂即是加持之相，執手表乃為授與之義，亦相攝有力入法界故。後即時，善財下，得益。於中二：先明目都身經；後爾時，善財童子為菩薩無勝下，內心證入。文有十句五對，謂得善友五法所照，自得五種三昧光明。其五能照，初總，餘別，皆無勝幢差別妙用。一、無勝幢光明，照得毗盧遮那藏三昧光明者，此是總句。無勝幢者，真智起用。由為此照，故得即寂智慧光明，遍照事理，見佛聞法，皆此用故。別有四用：一、境無不照，二、照無不圓，三、橫無不具，四、竪無不攝。由此四義，成後四益，謂：二、既境無不照，稱無盡智。為此所照，故得總攝諸方總持，成前其身到十方剎。三、由照無不圓，為金剛輪。為此所照，則萬法本淨，為智慧聚。大般若云：般若波羅蜜多清淨，故一切清淨。成前受持佛法無亂。四、由能照橫無不具，為普門際。普門即境，總具諸度以為莊嚴，故復名藏。為此所照，故得如空包含佛德無㝵圓滿，成前得佛諸願、諸力。五、由能照竪無不攝，故云一切佛戒、定、慧三學圓滿，名之為輪。由得此照，竪窮三世圓滿智輪，成前見佛色身光網及無㝵智輪。此上三事，即三輪也。陀羅尼約總持，三昧約寂定，唯第二所得，闕三昧言，或恐脫略。

二、時彼仙人放下，攝用言示。於中二：先、放捨加持；二、問答承領。今初，所作訖故，還在本處者，上來加持，不移本處而遍十方，故攝神力本無來往。處既在本，時亦不長，斯即念劫圓融，遠近無㝵，此皆善友法門之力。是以善財於一生中辦多劫事，豈以三劫而為定遠？二、仙人告下，問答承領，可知。第四、仙人告言：善男子！我唯下，謙己推勝。

第五善男子於此下，指示後友。聚落名伊沙那者，此云長直，謂長者盡知三際，直者善知勝義。住處名阿野怛那者，此方云熱住處。婆羅門名勝熱者，五熱灸身勝彼熱故。具足梵音云惹(平聲)耶，唐言勝。鄔澁摩，唐言火熱。表體煩惱熱成勝德故，不染煩惱成淨行故，云婆羅門。

禮辭可知。

●第九，勝熱善友，寄王子住。從法王教，生於正解，當紹佛位，故文亦具六。

第一、依教趣求中亦二：一、證前，二、趣後。前中亦二：先明證因，因前解脫；後得住下，正明得益。於中復二：先得自分益；後勇猛精進下，得勝進益。二、念善知識下，趣後。

第二、見勝熱下，見敬諮問。於中二：先覩見，後敬問。今初、見修苦行，四面火聚，頭上赫日，即五熱炙身。今明四句般若皆燒惑薪，故梵本舊經但云四面。中有刀山者，無分別智最居中道，無不剖故，高而無上，峻不可登，照無始末，故云無極。故智論云：般若波羅蜜猶如大火聚四邊不可取遠離於四句。四句即四邊，取則燒人，離則成智。謂若以有為有，則有縛等。故論云：若人見般若是則為被縛若不見般若是亦為被縛。登彼刀山，投身入火者，從無分別智遍入四句，皆無滯也。故論云：若得般若意，入阿毗曇門不滯有，入成實門不滯空等。又云：若人見般若是亦得解脫若不見般若是亦得解脫。故謂失意為謗，謂增益等加被火燒，得意為門，四皆入理，如觸不熱。又火有四儀：一、燒煩惱薪，二、破無明闇，三、成熟善品，四、照現證理。又釋：刀是斷德，無不割故；火是智德，無不照故；投身下者，障盡證理故。斯皆以刀山為能證，火聚為所證，故此火等即是法門，不須別表，現所用故，稱性事故。此為甚深，難解難入，不可輕爾。二、時善財下，敬問，可知。第三、婆羅門言下，正示法界行於非道，略無稱讚。於中有六：一、示法勸修，二、疑憚不受，三、勝緣勸引，四、疑盡悔𠍴，五、誡勸見容，六、依教修證。

▲今初。然刀山不可執，火聚不可取。若能不住無分別智，遍入四句，則遠四謗，不滯空、有，何行不成？所以要令入者，破見心故，令解菩薩深密法故。順相易知，逆難知故。法在修入，不在言故。然此中示癡，甘露火王示嗔，天友示貪，顯三毒相，普有正法，即是道故。然有五義：一、當相即空，空故為道。非此三事即是佛法。諸部般若，其文非一，故說三毒、四倒諸惑即深般若，體性清淨。二、約用攝生，故名為道，亦非即是。故淨名云：行於非道，通達佛道，先以欲鈎牽，後令入佛智等。三、在惑用心，故名為道。如俗流輩，未能絕事，雖目覩練色，口納滋味，受用五境，而內策觀心，知空知過，漸得微薄，亦非即是。四、留惑潤生，長菩薩道，故名為道，亦非即是。如淨名云：不入生死大海，則不能生一切智寶等。五、當相即道，不同前四不思議故。不可定言惑與不惑，空與不空。無行經云：婬欲即是道，恚癡亦復然，如是三法中，具一切佛法。大意同此。大士云：無量癡心本是道，三毒四倒不思議。即斯意耳。

▲二、時善財童子作如是念下，疑憚不受，非惜身念。恐失道緣，示智未深，故生此念。於中二：先明道緣難具，後正疑魔壞。今初，有十三難：初三為總，後十為別。總中，初得人身難者，人是福田，受道器故。次二句就人身中，須離八難，謂世智、辦聰及生聾、盲。此二屬身，故名為得；無此二者，名得無難。餘之六難，但約時、處，故但云離。後十別中，初二句惡止善行，是離難因。餘八正離：一、遇佛出世，則非前後；二、具諸根者，顯非聾、盲；三、得門正法，非長壽天；四、得遇善人，非三惡趣；五、逢真善友，必離北洲；六、受如理教，明非世智。上已離八難。七、復離四邪、五邪。八、復隨法修行，道果可就，顧為道器，安得自輕？後此將非魔下，正疑魔壞。初句疑善友是魔，次句疑友被魔使，後句疑是魔屬。三類皆能壞人善根。

▲三、作是念時下，勝緣勸引。有十四眾，各述曾為勝熱化益，故勸勿疑。略分為四：初一色天；次六欲天；三、有六眾，即八部；四、有一眾，即地獄天子。今色天中多是初禪，以自說言為能作故。文中三：初、總勸勿疑，二、彰其本意，三、自述蒙益。今初，由下二段，故勸勿疑。二、今此聖者下，彰其本意。於中二：先總示所得。謂智慧堅利，猶如金剛，即前刀義。燒諸惑薪，發諸智𦦨，即前火義。燒而常寂，為三昧光。後發大精進下，別示業用。文有九句：初總，餘別。別中，一、即火能乾竭；二、刀能斬截；三、火能焚燒；四、刀能越險；五、刀能斷割；六、火能破闇，義兼於風，風發火故，故緊那羅中火內起風；七、火能照導；八、火能放光。故並不離刀山火聚。以此會前，將對法門，非為臆說。三、善男子！我諸下，自敘蒙益。於中二：先自述邪見。以劫初時，世界既成，梵王先降，念處空曠。光音下，生。不了業因，妄謂已作，故為邪見。後此婆羅門下，述得勝益。文顯，可知。此下十二眾，皆以復有十千而為段首。次六欲天中即分為六：一即魔天，他化開出欲界主故。二即他化自在，今轉世自在得十自在。此即八地十種自在：一心自在者，無量三昧皆入出故。二煩惱自在，當彼如意如意所成，由惑不拘故。三生自在，一切世界中生故。四命自在，不可說劫住持故。五業自在，如現生後能示現故。六三昧自在，當解自在，解即勝解，謂於境印持轉變自在，由三昧故。七莊嚴自在，即財自在，一切世界無量莊嚴故。八菩提心自在，即願自在，菩提心以願為主故，願則隨心之所欲故。九即法智二種自在，法謂無邊法門示現，智謂如來力無畏等，能觀所觀一切佛法無不攝盡。所以合者，或未如八地故、或遺脫故。三化樂、四知足、五時分、六忉利，文並可知。三有六段，八部中唯闕摩睺羅伽。前闕四王，八部中攝。六中一即龍王，即當西天。二夜叉王，即當北天(下第九經)。三乾闥婆眾，即當東天。南天攝在夜叉之中，能統是天。今從所統，義如前說。四、阿修羅。五、迦樓羅。上五並顯。六、緊那羅。略分為四：一、總顯因風聞聲；二、云某方下，別示所聞；三、善男子！假使下，校量聲多；四、善男子！我等下，聞聲成益。四、地獄天子。然此一類從地獄出，義通六天。此同隨好品中兜率天子。文中二：先明現身；後作如是下，正明說益。於中三：初、遇光生天。即曾於乘急，以戒緩故，隨於地獄道根時熟，遇光生信。若不爾者，五熱常照，地獄應空。二、以慚愧下，知恩報德。故隨好中，天皷勸云：汝等應當知恩報恩。不知恩者，多遭橫死，生於地獄。蒙光生天，即是恩相；恭敬增善，即是報恩。言捨欲樂者，彼中勸云：汝等當往詣彼供養，勿復貪著五欲樂具。著五欲樂，障㝵生天。諸天子！譬如劫火燒須彌山，悉令除盡，無餘可得。貪欲纏心亦復如是，終不能生念佛之意。今此多同。三、時婆羅門下，聞法得益。天鼓說法，令得十地，顯是佛光。今此略明發心之益。

▲第四、爾時，善財童子得聞下，疑盡悔𠍴。

▲第五、時婆羅門下，誡勸見容。謂偈中顯勸，密誡勿疑，是許悔過。然上疑者為棟真偽，此中勸者顯其實德。魔亦能勸，何不疑勸？以此善友，前友指來，勸中正說非魔能作，善財亦得超魔眼故。若爾，何以生疑？為顯法故。如八地中佛之七勸，縱佛不勸，豈容趣寂？為彰法深，故須勸耳。又為物軌，令審察故。

▲第六、爾時，善財童子聞此下，依教修證。於中二：先正證，後自陳。今初，登山投火，即是修行；得二法門，斯為證入。言未至得善住三昧者，上不依山，下不依火，中不住空，即顯般若離於能、所，有、無二邊，無所依故，名為善住。惑境不壞，為堅牢等。觸火得寂靜樂神通三昧者，親證般若，體即性淨，心無分別，故云寂靜。現法樂住，可以怡神，寂而常用，故云神通。即此通悟，故云門也。觸即證義，故淨名云：受諸觸，如智證。二、善財白言下，即自陳所證，顯後得起說。

第四、時婆羅下，謙己推勝。先謙己知。一云普圓滿無盡輪者，然有二義：一、智輪摧惑，照其本原，無可盡故；二、反常智用，用周法界，無有窮盡。圓轉不已，所以名輪；用既無窮，故稱圓滿。推勝可知。

第五、善男子！南方下，指示後友。城名師子頻申者，灌頂住中，震動照曜，持世界等，皆悉自在，無所畏故。王名無畏星宿幢者，無畏即前師子頻申城名，城因王故。星宿幢者，於法性空，羅十種智，如列宿故。智照無畏，高顯摧伏，所以名幢。女名慈行者，知眾生根，令其調伏，慈為行故。智中之悲，處世無染，是謂童女。

禮辭可知。

●第十、慈行童女，寄灌頂住。從前觀空，得無生心，最為上首。諸佛法水，以灌心頂，故從喻名。文中具六：

第一、依教趣求中二：先修入前教，後趣求後友。前中亦二：先思念；後無障㝵智下，明念成益。略有三益：一、內證真際；二、以最勝智下，寂諸妄取；三、了知眾生下，外了境空；後如是思惟，正念觀察下，趣求後友。然此兩句結前生後。五百女者，一期位滿，總攝五位十十法門故。

第二、善財門已下，見敬諮問。於中二：先覩見，後敬問。見中亦二：先明遠見，但得其門，未親證故；後遂入王宮下下，近覩依正，如親證入。二、善財見已下，敬問。

第三、童女告言下，正示法界，略無稱讚。於中二：先指境令觀，表示法令證，並依中見正。大小念劫皆無㝵等，十住位終，果將滿故，依報顯法。後爾時，善財下，以言顯發。於中亦二：先顯法名，後彰法用。前中又二：先善財念請；後時，彼童女告下，善友言答。初示名，後顯因名。般若波羅蜜普莊嚴者，略有二義：一、由般若照一切依，依中有正，一中有多，故所得依無所不現。大品經云：了色即般若，一切法趣色。即其義矣。二、由能證般若已具諸度，為莊嚴故，所證所成莊嚴無盡。即下因云：彼諸如來各以異門令我入此。總攝別義。三十六恒歸於一門，故稱為普。則令一嚴具一切嚴，名普莊嚴。我於三十六恒下，顯因。住位既滿，六度之中一一具六為三十六，皆恒沙性德本覺中來，故云佛所求得此法。若約事說，如伊舍中。二、善財白言下，顯法勝用。先問，後答。答中，先總，後別。總中，先明修習；後即時獲得下，顯其得證。普遍出生陀羅尼門者，舊云普門陀羅尼，一陀羅尼頓攝一切，名為普門。故次文云：百萬阿僧祇門皆悉現前，以一陀羅尼智為體，故入般若門，得陀羅尼。由此總句出生別門，法界、十住同十地得。然彼總得多種法門，此廣一持，餘三昧等或略不說。二、所謂下，別顯中有一百五十門，略分十位：初、九總知依正事理總持；二、福德下十門，行願總持；三、業持下十門，諸業總持；四、三昧下六門，明正受體用；五、心海下八門，知自他心；六、知眾生煩惱下十三門，唯知所化；七、普見一切法下二十門，明知能化；八、世界成下二十八門，知剎海自在；九、見諸佛下二十九門，知佛海自在；十、菩提心下十三門，大心性相，末後自心清淨，即性淨涅槃。總攝諸門，不出於此。

第四，善男子，我唯下，謙己推勝。

第五、善男子！於此下，指示後友。國名三目者，施為行首，復開導自他，如目明照，以導餘根。故問明品中，目首菩薩問於福田，財施無著以成慧眼，無畏之施以成慈眼，法施還得成於法眼，故復云三。用上三眼，見無不妙，故友名妙見。又施行內成，勝報外現，見無不妙。出住之行，出家表之，故下文云出家未久。又行本令物出離故。

禮辭可知。上寄十住位竟。

󴑇大文第三，妙見比丘已下，有十善友，寄十行位，位各一人。然其十行，即是十度，故所釋名，多依度釋。

●第一，妙見比丘寄歡喜行，施悅自他，故名歡喜。文中具六，下若具六，並不總科。

第一、依教趣求，亦二：先念前友教，後趣求後友。今初，有十四句：初總，餘別。別中分三：初一約菩薩論深，即淨分依他，證智離言故；次九句約眾生論深，即染分依他，事理無㝵：一、報類難知故；二、妄想為因，即無性故。故楞伽云：先聖所傳，妄想無性。上二句，二經並無菩薩二字，今加二字，屬菩薩智。三、眾生作業，細唯佛知，作即無作，故舊經中明所作業。四、八識之心，並皆流注，非唯第八，恒轉如流。故楞伽云：宴坐山林，上中下修，能知自心妄想流注生住滅也。而言深者，剎那不住，細而叵知，尋其起盡，無生滅等，唯離念智，能照其境。五、即十二因緣，依無明行，起於苦果，復起惑業，招生死苦，但是緣性，無有我人，前滅後生，即無生滅，既無生滅，亦無無生，是緣起際，緣起多種，故名為諸。又皆同無㝵，法性緣起，故名為際。六、眾生即以真諦寂滅為實際故。故上經云：觀身如實相，一切皆寂滅。七、所變影像，緣成無性故。又曰：光暎質，影有多端，本智隨境，心識亂起。八、依象立名，名不得物，而亦不失所名之物。九、言說別施行，真實離文字，而言說文字皆解脫性。後三合辨染淨二分：一、染淨二分皆嚴法界，而無嚴故，菩薩以一莊嚴嚴一切故。二、染淨二分各各嚴飾，皆不相知，故為祕密。三、上之二分種種業果，皆依智性而成就故。故梵本云：種種業光明際。後之三句，眾生之言，二經皆無。而諸句中皆云際者，窮事之邊，極理之畔。上皆般若波羅蜜普莊嚴門，故思修觀察。二、漸次下，趣求後友。處處求者，隨緣造修，無不在故。

第二、忽然覩見下，見敬諮問。先覩見，後敬問。見中分五：初、總見修行；二、見身相；三、見心相；四、雙結殊勝；五、見領眷屬。今初。萬行建立，森聳名林，即事造修，循環無間，為經行往復，居行之首，偏得此名。二、頭骨如蓋下，見身相。同佛相者，如說修行，順佛果故。舊經闕略，今經多具。下瞿波中，文更委悉，多同瑜伽，下當廣釋。三、於諸境界下，見心相。心不可見，約知名見，即止觀雙運。初句止，次句觀。止過則沉，智過則舉。不沉不舉，正受現前；不智不愚，雙契中道。起念止觀，皆成動轉，雙非再遣，未離戲論。雖止觀雙運，而無心寂照，則一切皆息，即佛所行平等境界。前皆即用之體，後入於緣起下，方辨即體之用。寂用無㝵，是其心相。四、為欲受持下，雙結殊勝。初三句結心相。不遲下，結身相。內有沉舉，則外行遲速，遲則易沉，速則易掉。如是下，雙結。心既詣理，故所為審諦。後寂靜下，兩對法喻，顯殊勝相。五、無數天龍下，見眷屬。檀為行首，導萬行故。二、善財童子前詣下，敬問，可知。

第三、妙見答言下，正示法界。於中二：先示依緣得法，後顯法業用。前中三：初總序，次時分，後所作。今初。初入行位，故云年少。創離十住，入菩提心家，名出家近，依理起用而修行故。言我此生中者，略有二義：一、念劫圓融，故能一生供養多佛，如大威猛仙人處說；二者、顯示入解行生，非見聞生。言三十八者，過前位故。次或有佛所下，所修時分；後親近供養下，所作成益。二、又善男子！我常下，顯法業用。於中有十三句，各先辨業用，後出所因。

第四善男子！我唯下謙己推勝。初謙己云隨順無盡燈者，無念之智順法順機無不委照，所照法界體無有盡，故得一念一切現前。後如諸菩薩下推勝之中有十七句，初總故。舊云如金剛燈，上但云燈，今推勝中證如常照，故比金剛。次生如來家下別顯，有十六句為五種勝，前四各一，餘合為一。一生家勝，生真如家則常照矣，無生忍家無念照矣。二成就常命即報命勝，同理常故即金剛義。三內智勝，如於所證無盡滅故，即是燈義。四報體勝，法性成身相不遷故，亦金剛義。五普能示現下明業用勝，對上隨順，以是即體之妙用，故無壞無比。

第五、善男子！於此下，指示後友，次文當說。

禮辭可知(下第十經)。

●第二根自在主童子，寄饒益，行三聚淨戒，能益自他故。

第一依教趣求中二：先念前，後天龍下趣。後於中二：先天龍顯衛，後漸次下正趣勝友。向圓滿多聞國者，三聚無缺稱為圓滿，善達開遮故曰多聞。入妙門城者，戒能防非故稱為城，入法千門斯為最妙。周遍推求根自在主者，六自在王性本清淨，眾生境牽不得自在，善守根門塵境不染，不妄視聽甞觸知覺，寂無所取了見分明，為根自在。唯戒為主，淨戒無染，故云童子。後時虗空下天龍指授，偏此有者不犯尸羅，天龍顯衛。況復冥扶於河渚中者，渚謂洲渚，若持淨戒，生死愛河不漂溺故，又無量福河常流注故。聚砂為戲者，恒沙功德由戒集故，微細之過亦不輕故。

第二、爾時，善財下，見敬諮問。初見十千童子繞者，萬行之中，戒為首故。敬問，可知。

第三、自在主言下，正授法界。於中二：先明因修得法，後明法門業用。今初，依文殊修者，顯若有智能護戒故。修學筭數等者，梵本云書、數、筭、印、教法，此並聲明。而言等者，等餘四明，即得悟入。一切工巧神通智門者，法名體也。妙用難測，五皆神通，以智為其體，云智門矣。約所表者，書者，能詮止作，持犯分明故。數者，四重、十重，乃至持犯三千威儀、八萬細行故。筭者，一一之因，若持若犯，得果多少故。印者，持犯善惡，感果決定故。相者，即是教相，若制若聽，皆無差故。得工巧者，善巧護持故。神通者，無所擁故。

二、善男子！我因此下，辨業用。文中二：先總標五明。等者，等取工巧，梵本具五。後文字下，別顯五明。於中亦二：第一、略明，第二、廣說。

△略具有五：一、聲，二、因，三、醫方，四、工巧，五、內明。今初，云文字、筭數者，即是聲明。文字，即聲明中法施設、建立，建立名句、文身故。筭數、契印，即數施設、建立，通治取與中生疑障故。二、種種智論，即是因明。略舉論體，謂言論等。三、亦知一切藥下，醫方明。通治四大不調。瑜伽有四，今文具之。初、明病因，因、藥等故。二、和合消解，即是斷滅。三、風癎、痟瘦，即是病相。鬼魅所者，亦是病相，復是病因。四、能善療治，即滅已不生。以善療故，故大經云：世醫所療治，雖差還復生；如來所治者，畢竟不復發。如是下，總結。四、亦能建立城邑下，即工巧明。瑜伽十五，有十二工業。今此有八，而次不同：一、即營造工業；二、亦善駕御下，生成工業；三、亦善調鍊下，和合工業；四、幻術變化，即呪術工業；五、亦善營理田農，即營農工業；六、商賈，即商賈工業。其種種諸業，文闕於四，此即當之，謂音樂、書算、成熟、防那。七、亦善禮儀下，事王工業。故梵本云：奉望貴勝，承事儀式。八、亦知眾生身相下，占相工業。五、亦知眾生具足一切善不善下，內明。然瑜伽中，內明有四施設建立：一、事，二、想，三、攝聖教，四、聖教所應知。今略具之，文分為二：先明想施設建立，後總攝餘三。今初，略分為五：初、知六趣因果；二、亦善了知一切賢聖下，知三乘因果；三、如是乃至下，結略顯廣，乃至二諦攝盡佛法；四、亦知一切諸寂靜下，知世軌儀，即俗諦攝；五、亦知自他過去下，通知三世；後亦知過現一切諸佛下，總攝餘三，謂通知佛教，即攝聖教及聖教所應知，并事建立。事建立者，是三藏故，皆佛法門。能令堅固下，顯內明益。初二句總明。身心清淨下，法喻釋相。在生死中有涅槃性，如在鑛金；到涅槃岸，則身心清淨，如出鑛金。出鑛之金，略有二能：一、光明普照，如得身智，教證二光；二、堪成器物，如自成三德。建立大義，云廣大成就。上已略顯五明之相。

△第二、善男子！我復善知十八、工巧下，廣顯五明。據舊經，梵本但廣聲明一數。今此下十六行餘十字經，舊經所無。梵本在推勝中顯醫方明，治內煩惱。謂推勝中仍前知算，便推勝云如諸菩薩能知一切名數，即是聲明數建立義。次略標工巧內明，後說醫方治內煩惱，以工巧內明自分廣故。推勝中略前醫方明，但治身病，故此治心。譯人意移，極難通會。今案現文，且分三段：第一、標舉三明，第二、廣醫方明，第三、廣說聲明。

▲今初，言我復善知者，梵本云：菩薩具足一切智慧，能知十八等。斯則推菩薩知，非我知也。言十八工巧者，未見經論。瑜伽但有十二工巧，已如上引。六十二眷屬明倫者，義當六十二。論謂四遍常等，亦屬工巧。若十二攝者，即防那攝。及內明等者，等取因明。良以因明多屬內故，不廣其相。

▲第二、一切方法下，廣醫方明。然其四明皆以內統，故將內法以顯醫方。若治身病，自分已說。文分為三：第一、總標有能、所治；第二、何等下，徵起，唯徵所治；第三、有四因緣下，廣釋。此中一段全同楞伽。文中三：第一、別明煩惱因起，即雙明病相、病因；第二、顯其本末，即病起原本；第三、結歎難測，顯唯佛能治，令永不生。

初中分二：一、明眼識生起，二、例餘識起。初中亦二：先明能起，後辨所起。今初。初句標，此闕一句，合云有四因緣眼識生起。三本楞伽及新梵本皆有此句。然瑜伽等論眼識生起具於九緣，今何獨四？此有深旨，空明根境與小乘共，況有不通？謂明唯局眼，耳識已除，鼻舌身三復除空矣。欲例餘識，所以不存。根境易知，故上標云有四因緣眼緣色境，其染淨依及分別依至第六識復並除之。以染淨第七是所依根，分別第六是所起識，故今合之以為初緣。二即種子，三根本依，四即作意。若為此釋，非但順於諸本楞伽，亦乃不乖唯識等論。一謂眼根攝受色境下，別列。此第一緣枉被改削，眼根兩字殊妨文旨，此是識故。十卷經云：一者不覺自內身取境界故。七卷云：不覺自心現而執取故。四卷云：自心現攝受不覺。此三本經言異意同。梵本中云不知始終恒懷執著，即九緣中染淨分別合為此緣。謂不覺自心頓現萬境，不知能現執為內我，即第七識是染淨依，故彼經云不覺自內身也。不知所現取為色境，即第六識是分別依，則十卷經文最為圓備。若順梵本，應云不覺自心妄現境界而生執取，文理方圓。若了唯心，不生妄識。二、由無始取著習氣，即眼識種子，由無始來眼識取境熏習氣分而成種故。入楞伽云：無始世來虗妄分別色境界熏習執著戲論故。今此經略准梵本中，應云無始虗妄色習氣不著，色字不局眼故也。三、由彼識自性本性者，即根本依，謂第八識。若離第八，餘不轉故。自性即是第八識體，謂集起賴耶。重言本性者，即是真識如來藏性，以楞伽起信真妄和合成第八故。入楞伽云：三者識自性，體如是故，體性雙明。四卷亦云：識性自性。四、於色境界作意希望者，即作意緣。若不作意，對而不了。入楞伽云：樂見種種色相故。上明能起緣竟。二、由此四種因緣力故下，明所起識。此句結前生後。藏識轉變下，正辨所起。法喻合辯，本末雙彰。藏識即是所依瀑流。唯識亦云：恒轉如瀑流，眼識轉生如彼波浪。故入楞伽云：以此四緣，阿賴耶識如瀑流水生轉識浪。此文應云：依藏識生轉識波浪。其相續不斷，諸文並無，於義又濫。濫眼等識續不斷故，此中未說藏不斷故。

二、善男子！如眼識起下，例餘識起。文中，先法，後喻。今初，一切根者，餘四色根微塵毛孔別更說身，以其微細遍生覺觸，此難知故。然五色根類例相似，或俱不俱，故唯例此。是以下云不了自性五色身轉。又六、七識藉緣更少，七不緣外，所以不例。例亦無失，取少分故，則一切根攝其俱時出生。以近下鏡喻，故偏牒之。若具，應云俱時隨次亦復如是。後譬如下，喻中，文有二喻：一、鏡喻頓生，二、海喻漸生。唯識偈云：五識隨緣現，或俱或不俱，如濤波依水。而但一喻，今文具二。今初，鏡喻云譬如明鏡頓現眾像者，若少若多，妍󳯺萬品，一時頓照。鏡喻本識，本質喻境，像喻轉識。入楞伽云：一切諸根毛孔一時轉生，如鏡中像，多少一時。明知取像喻所生識。二、善男子！譬如猛風下，此喻漸生。藏識如海，故合云靜心；轉識如浪，故合云起識。波浪，謂一風至，一波起；一境對，一識生。前風、後風，雨波不並；前境、後境，二識不俱。對境既多，故相續不絕。又不斷絕，義該六、七。一、起妄識，流注無窮。彼經偈云：譬如巨海浪斯由猛風起洪波鼓溟壑無有斷絕時藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生。海既以浪喻所生識，鏡豈以像喻於境耶？此中喻意，但為漸、頓分成兩喻，非鏡喻識，海喻於境。亦不為顯具緣多少，而因境來有漸有頓，故但以境合風、合質。又諸緣中，境緣稍強，若起信中，亦以無明以合風喻，即第一緣不覺知也。上來第一、別顯煩惱因起相竟。

第二、因緣相作下，顯其本末，即病起本原。於中二：前明本末和合，後明各不相知。前中亦二：先、正明和合，二、辨迷真起妄。今初。此有兩重本末：一、以賴耶為因為本，七識為緣為末。因第八識方有七轉，因作緣也；因七轉識熏成第八，緣作因也。故楞伽云：大慧！現識與分別事識，此二壞、不壞相展轉因。又賴耶所熏必與能熏七識共俱，由上二義，並得名為不相捨離。本末不同，不可言一；離八無七，離七無八，不可言異。斯則第八如水，七轉如波。故彼偈云：日月與光明，非異非不異，海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。二者、因即如來藏，緣即七轉識。依如來藏方有七轉，由七轉識令如來藏以為第八，故云相作、不相捨離。起信論云：依如來藏故，有生滅心。不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。此則以如來藏舉體隨緣以成生滅，名為和合，非更別有生滅來合。上經既云藏識海常住，此則以水喻如來藏，波喻七轉，合為大海以喻賴耶，故不相離。不一不異者，勝鬘經云：如來藏受苦樂與因俱，若生若滅，本不異末也。七識不生滅眾生，即如十二因緣，即是佛性，末不異本也。又云：如來藏不在阿賴耶中，故七識有生滅，如來藏不生滅，此不一也。又云：甚深如來藏，而與七識俱，惡慧不能知，藏即賴耶識。此不異也。又如來藏舉體隨緣，不可言異；隨流性常，不可言一。然此不一乃是不異之不一，不異乃是不一之不異。故雖二義不同，體無前後，合則中道，離則二邊。如離水無波，離波無水，不可言異；水濕波動，不可言一；無有不濕之波，不可言異；風停波息，而水不滅，不可言一。斯為甚深。二、由業生相下，明迷真起妄。准十卷經，業即生相，故彼但云業體相耳。四卷有業生二字，而大雲釋業即七轉，生謂生死之相。今依起信，解異昔人初句，即三細中第一業相。故彼論云：一者、無明業相，以依不覺故心動，動則有苦，果不離因故。今明迷真之始，唯此業相，又是賴耶自體相故。所以偏言業即是生，即四相中當生相也。深起繫縛者，即六麤第三。論云：三者、執取相，依於相續緣念境界，住持苦樂，心起著故。不能了知色等自性者，即第四、計名字相，謂依於妄執分別假名言相故。若了自性本來空寂，不執假名。又深起繫縛，含於六、七，七繫內我，六繫境故。上就相顯，三細唯一，六麤有二，通則餘五皆繫縛攝。言五識身轉者，由於上來意識不了五識體轉，了則不取，便成於智，五則不轉。故楞伽經云：如是意識滅，種種識不生。轉即生義，身者體義。上來已明本末和合。

二、彼阿賴耶下，明各不相知義。欲顯性空賴耶因七識緣成無性故，不能知七轉，七轉因賴耶，七轉亦無性，安能知賴耶？故問明品云：諸法無作用，亦無有體性，是故彼一切，各各不相知。楞伽亦云：若說真實者，彼心無真實。但由自心執取境相分別而生者，此有二意：一云：既不相知，何以能生？釋云：上約無性，故不相知。今辨因緣，由妄分別，則諸識現，無別我、人。故上經云：眼耳鼻舌身，心意諸情根，以此常流轉，而無能轉者。楞伽偈云：非遮諸緣會，如是滅復生，但止於凡愚，妄情之所著。二者、釋成上來不相知義。謂由互相因，所以無性，不能相知。若不相因，則有定性，便可相知，斯則緣生故空。又由前不相知，方能熏習相因而有。若有定性能相知者，則不相因，斯則以有空義故，一切法得成。是以無性緣生故有，為幻有也。故執取生識緣生無性故空，為真空也。故無性相知，幻有是不有有，真空是不空空，非空非有，是中道義。故七識生滅即如來藏，如來藏不生滅即七轉識，無障無㝵，故結云難知。上來第二、總顯本末竟。

第三如是甚深下結歎難測，則唯佛能治令永不生。言甚深者略有二義：一者約相，故達磨經偈云：阿陀那識甚微細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。二以真妄和合非一非異等，廣如上說即為甚深，唯佛與佛乃能究盡。住地菩薩已證真如許其分知，菩薩地盡覺心初起，破和合識顯現法身，方為此識究竟邊際。愚法聲聞下舉不知人反顯深義，即前偈中我於凡愚不開演也。楞伽經云：如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受，以習氣種子不滅故不滅。皆顯二乘不知義也。住地能知凡愚不了，明文有據。地前菩薩為知不知，望於地上此不能知，未證如故望於凡愚，此則能知多聞熏習具勝三慧，善能決斷阿賴耶識性相因果。故七卷楞伽云：唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相善達句義，無邊佛所廣集善根，不妄分別自心所見能知之耳。斯即地前以處知不知之間，故略無耳。此一段經廣明自心真妄本末，若見此心生滅流注，速得三昧得佛灌頂越生死海，故委釋之。廣引彼經以成今說，無厭繁文。

▲第三、善男子！我又善知一切聲論下，廣說聲明。於中二：先總歎勝德。以帝釋善於聲明，所以對之顯勝。然此一段是推勝中連於前文。後善男子！彼復教我菩薩算法者，即聲論中數建立也。文中二：先舉能數之數，後顯所數之法。今初，文有一百四十四數，加前從一至十及與百千，則有一百五十六數。此方算法但有二十三數，始於一、二，終至正載。載數，天地所不能受。然有三等：下等十十變，中等百百變，上等倍倍變。今初，兩數是中等數，餘皆上等。二、善男子！我復以此菩薩所知下，明所數之法多是聲論中事。上來正示法界竟。

第四、善男子！我唯知此下，謙己推勝中，先謙己知一；後如諸菩薩下，推勝知多。於中二：先、舉，後、所知，二、彰己不了。前中，現文唯對聲論數建立，准諸推勝例，皆對所得。自分所得既有五明，推勝居然合推於五。故梵本中，初、對聲明，二、略舉，三、明後。別舉醫方治內煩惱，義如前說。後而我何能說其功德下，彰己不知。其中，言豈能盡知一切諸佛者，據前後例，曾無推佛，唯至普賢方歎佛德。梵本意云：佛力加我，讚諸菩薩亦不能盡，況我自力？

餘並可知。

●第三、辯具足。優婆夷，寄無違逆行。忍順物理，故無違逆行。城，名海。別住者，具云大海差別住。事則近海，而各住故。表，則忍猶大海，無不包含。三忍、九忍，別別安住。友，名辯。具足者，一器之中，無物不具，隨求皆得，為說法故。忍器遍容一切功德，由忍惡言，故辯具足。忍辱柔和，女之象也。

第一、依教趣求可知。

第二、善財聞已下，見敬諮問。初見，次敬，後問。初中有四：一、見外依報。二、善財入已下，見友正報。端正可喜者，忍之報故。素服等者，忍華飾故。三、於其宅中下，見內依報。四、復有十千下，明見眷屬。前之三度成增上生，忍辱正能招眷屬故。於中二：先歎其體德；後身出妙香下，彰其妙用，令諸眾生皆成忍辱柔順之心，與第三地調柔果中十心多分相似。二、敬，三、問，文並可知。

第三、彼即告言下，正授法界。於中二：先舉名體。器中出物，興福無盡，法忍稱性之所招故。後能於如是下，辨其業用。於中三：初正顯業用，次令見同益，後使其目驗。初中二：先總，後別。今初，謂此一是即多之一，此小是即大之小，融同法界無盡緣起，故用無不應，應無不益，而其法界體無增減。又忍必自卑，故名為小。法忍同如，一味無二，內空外假，為器利用，忍包無外，隨出無盡。二、種種甘美下，別顯。於中三：初、益眾生，二、益二乘，三、益菩薩。初中二：先顯飲食；後如出飲食下，舉一例餘。二、善男子！假使東方下，明益二乘。二乘雖則不立忍名，亦忍人空，同入法性，盡無生故。三、又善男子！如東方下，益菩薩。約事，如受乳麋，食已便證無上菩提，能令施者成檀波羅蜜。約法，謂飡上品寂滅之忍，得菩提故。淨名香飯與此大同。然今文中但舉其極，云最後身食得菩提。據實，應具入地無生忍等。二、善男子！汝見我此下，令見同益。於入二：先指示讚德；後善男子！是十千童女下，辨其業用。二、牧牛女，即此之流。三、善子！且待須臾下，令其目驗。意在見證，非在言說。

第四、時優婆夷作。此下三段並顯。

●第四。具足智長者，寄無屈撓。行勤無怠退，故無屈撓。

第一依教趣求中二：先依前修治，後漸次下趣求後友。城名大有者，起大精進有成益故。友名具足智者，精進能令諸度具足，乃至終成最後智故。

第二、爾時，善財見彼居士下，見敬諮問。於中二：先見於市四衢者，處暄不撓，對境無妄，則精進無涯，無不通矣。後爾時，善財見是事下，敬問可知。

第三、居士告言下，稱讚授法。然今古所譯，皆長者、居士二言相參。文中二：先稱讚；後善男子！汝見我此下，授法。於中二：先指同益，後正授法。今初，生如來家者，前同四住，從聖教生；後同四地，初寄出世。於如來家轉有勢力，故云增長白法等。後善男子！我得隨意下，正授法界。於中二：先舉名體。無盡財、法，蘊在空中，名福德藏。隨意給施，故云出生。亦顯見空無所不備，離身心相，精進成故。後一切眾生下，顯其業用。於中二：先略說業用；後善男子！且待下，令其目驗。於中三：一、許示；二、說是語時下，集眾；三、爾時，居士下，行施。於中四：一、財，二、法，三、結，四、歸。今初，定心詣理。為仰視空，信手能承，故入掌內；兼親手施，故云授與。二、然後為說下，別明法施。於中二：先總；後所謂下，別。別約五事：一、食，二、飲，三、味，四、舟車，五、衣服。今初，以一施食而成十行。十中，初二：初約施行，餘約食明。前七別明，後一總結。別中，初二是命：一、即甘露不死命根；二、即慧命；三、明相好，即是常色；四、即威力，故能降魔，梵有力字；五、現法樂住，法喜怡神，皆安樂義。六、七皆辯：一、辯無能屈，非約力義；二、內具辯智，無不了達。後一總結者，結成五常。世之施食，成五事果，勝而非常。今證法界，歸大涅槃，則命齊法界，長壽無限，妙色凝湛，劫數不遷。力以毛端遍持剎海，究竟常樂圓寂涅槃。辯以一言演法無量，一一詞理窮盡未來，斯乃方名常、命、色、力。安無㝵辯，一食具十，以表無盡。餘四各二，今可例知。二、飲有二者：一、止渴愛；二、得深法。三、味有二者：一、得法味；二、得上味。如來四牙有甘露泉，凡所食者，皆成上味，故云如來味中上味。四、舟車二者：一、明所越度；二、以乘能度。五、衣服二者：一、慚愧蔽醜；二、妙色為嚴。皆應具多，如迴向說。三、如是一切下，總結財、法，類例可知。四、既聞法已下，事訖還歸。

後三段文顯。

貞元新譯華嚴經疏卷第五

壽昌元年乙亥歲，高麗國大興王寺奉宣雕造

如是我闻

華嚴經行願品疏

貞元新譯華嚴經疏卷第五(從第六經九紙末行盡第十經)

貞元新譯華嚴經疏卷第五