Name: 观音经普门品肤说 · 第一 · 说题
Author: 灵耀说

观。是大士本有大光明藏。般若圆照。意密鉴机也。世。是身密普现。如华严十身相好。论依正两种十身。则有国土身。世界身。如今经应以佛世界身得度者即现佛世界身。应以九世界身得度者即现九世界身。总是大士以法界无碍身云。入不思议无记化化禅。法身普现群生前也。音。是大士四无碍辩才。普为众生说。法能令闻法音者皆得解脱。所谓文门即解脱。口密说法也。此三德三密乃大士久修久证之中道应本。虽由三观修克。若作一句呼之。可指圆中应本。既得中道应本。便可于俗谛门头。妙假施设遍化众生。而化众生处。不出慈悲与拔。若观字作一句。世音二字作一句。此即大士寂而常照。普鉴象马牛羊钟铃锣皷男子女人二乘菩萨十世界感叩音声而皆令解脱。此即大士于散提岚界宝藏佛所发愿。凡世间众生呼我名字不得脱苦者。我誓不成正觉。大悲经中皆应志心称念我之名字。今经即时观其音声皆得解脱。楞严下与法界众生同一悲仰。拔苦悲观也。若观世二字作一句读。音字作一句读。则是大士遍观十世间机宜差别。然后随机逗法。此如今经应现何世间身得度者。即现何世间身而为说法令得解脱。乃先以意密鉴机。后以口轮说法。楞严云上与十方诸佛同一慈力。与乐慈观也。要之假观度生。俗谛设化。总不外乎慈悲与拔耳。然世有但称观音菩萨。观音大士。而略去中间一世字者。亦足尽大士之德也。葢此观字即大士初修一心三观。而音之一字即三谛一境。所谓常境无相。常智无缘。名字解此。观行修此。乃至始本一合。始本双忘。则三谛三观三非三。举一即三三即一。谛观名别体复同。是故能所二非二。如楞严中初于古观音如来时禀受从闻思修入三摩提。初于闻中入流忘所。所入既寂。动静二相了然不生。如是尽闻闻所闻尽。觉所觉空。空觉极圆。生灭灭已。寂灭现前。忽然超越世出世间。乃以所闻之音为境。用圆观观之。直破十界五住之真空荡相观也。问。空观只破四住六凡。今云寂灭现前。则遮则法尔空中矣。何得但言空观荡相耶。答。别家次第三观。藏通入道空观。则但破四住六凡。今大士所修。乃圆妙谛观。空则十界俱空。立则十界俱立。即如三谛。亦云真谛者泯一切法。岂但偏真小空而已哉。故此圆空当前。不但破四住。亦破无明。不但破六凡。亦破十界。方得谓之忽然超越世出世间也。秪如初释观世音三字。即中实应本。亦岂次第但中乎哉。良由大士具此圆妙盛德。故加以观世音三字美名也。成如是妙观之人。出如是圆妙之音。故能流通如来妙法。岂他人所能比拟耶。

观。这位大士本来具有光明宝藏般的大智慧，能以圆满智慧照见一切，心意能洞察众生根机。世。是指他的身体能普遍示现，如《华严经》所说的十种身相庄严。依正两种十身来说，就有国土身、世界身。如本经所说：应以佛世界身得度的就示现佛世界身，应以九种世界身得度的就示现九种世界身。总之是大士以法界无碍的广大身云，入不思议的无记化化禅定，法身普遍示现在众生面前。音。是指大士具备四种无碍辩才，普遍为众生说法，能让听到法音的人都得到解脱。所谓文字即是解脱，这是口密说法。这三德三密是大士久修久证的中道应化根本。虽由三观修证而成，若作一句来称呼，可说是圆中应化根本。既得中道应化根本，就能在俗谛门中，巧妙运用方便广泛度化众生。而度化众生的方式，不外乎慈悲与救拔。若把"观"字单独作一句，"世音"二字作一句，这就是大士在寂静中恒常观照，普遍鉴察象马牛羊、钟铃锣鼓、男子女人、二乘菩萨等十方世界的祈求音声，使他们都得解脱。这就是大士曾在散提岚界宝藏佛前发愿：凡是世间众生称念我名号而不能脱离苦难的，我誓不成佛。《大悲经》中说都应至心称念我名号。本经说即时观其音声皆得解脱。《楞严经》下卷说与法界众生同体大悲。这是救苦的悲观。若把"观世"二字作一句读，"音"字作一句读，就是大士遍观十方世界众生根机差别，然后随其根机说法度化。如本经所说：应现何种世界身得度的，就现何种世界身为其说法令得解脱。这是先以意密鉴察根机，后以口轮说法。《楞严经》上说与十方诸佛同具慈力。这是与乐的慈观。总之以方便观度化众生，在俗谛中施设教化，总不外乎慈悲与救拔。然而世间有只称观音菩萨、观音大士，略去中间一个"世"字的，也足以彰显大士的功德。因为这"观"字就是大士最初修习的一心三观，而"音"字即是三谛一境。所谓常境无相，常智无缘。从名字位理解这个道理，在观行位修习这个道理，直到始觉本觉合一，始本双忘，那么三谛三观非三非一，举一即三，三即一，谛与观名称不同本质相同。所以能观所观不二。如《楞严经》所说：最初在古观音如来时，禀承从闻思修入三摩提的法门。最初在闻性中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。这样穷尽能闻所闻，觉所觉空，空觉极圆，生灭灭已，寂灭现前。忽然超越世出世间。就是以所闻的音声为境，用圆融观照来观，直接破除十法界五住烦恼的真空荡相观。问：空观只破四住烦恼和六凡境界，现在说寂灭现前，则遮障尽除法尔现空，怎能只说空观荡相呢？答：其他宗派的次第三观，藏教通教入道的空观，只破四住六凡。而大士所修是圆妙谛观，空则十界俱空，立则十界俱立。就如三谛，所谓真谛泯灭一切法，岂止是偏真小空而已。所以这圆空现前时，不但破四住，也破无明；不但破六凡，也破十界，才能说是忽然超越世出世间。就如最初解释"观世音"三字，即是中道实相应化根本，又岂是次第但中呢？正因为大士具足这圆妙殊胜功德，所以加"观世音"三字美名。成就如此妙观之人，发出如此圆妙之音，所以能流通如来妙法，岂是他人所能比拟的。

○菩萨者。大士既具圆德则与佛孱齐。况过去已为正法明如来。不应仍就菩萨之位。菩萨乃师弟中之弟位。如君臣中之臣位。父子中之子位也。此有二意。一是大士之㧑谦。葢本师亦名观世音。秪因箕裘克绍盂圆水圆。故亦名观世音。然如父在子不敢称老。故谦居子位。又复现在安养世界作宝池内绍。宜居子位。今来娑婆。虽云是客。既来辅化。同列弟子。不宁若是。楞严云。愿于十方诸佛位下作法王子。则是大士素心谦退。坎德自居。不同世人之贡高憍慢矣。二是大士之慈悲。葢居佛位则尊而高。难于与拔。如天子深居九重之内。虽有洪恩大赦。欲遍及苍生。其如君赦则官不赦。官赦则吏不赦。若有帑赐。士大夫之所匿。厮养士之所窃。下民不能亲炙上德矣。故古之大人有抱恨不曾身为县令者。大士身既佛已。然似薄天子而不为。甘居菩萨之位。以遍拔众生之苦。遍与众生之乐。如楞严大悲。今经所云。是能实能权。能上能下。能进能退。能诎能信。如君子不器。左右具宜。又与释迦同其大权自在。无施不可之妙能。不同亢龙无首。能上不能下。能进不能退之拘拘小圣作为也。

菩萨是一位具足圆满德行的大士，与佛的境界齐等。何况他在过去世早已成就正法明如来之果位，本不应再居于菩萨之位。菩萨在师徒关系中如同弟子的地位，如同君臣中的臣子地位，父子中的儿子地位。这其中有两层含义：

一是大士的谦逊态度。原本的导师也称为观世音，只因继承法脉如水倒入圆器般圆满，故同样称为观世音。然而如同父亲在世时儿子不敢自称长者，因此谦居子位。再者，如今他在安养世界作为宝池中的继承者，理当居于子位。现今来到娑婆世界，虽说是客人，既然来辅助教化，便与其他弟子并列。不仅如此，《楞严经》中说：愿在十方诸佛座下作法王子。这表明大士一向心怀谦退，甘居谦卑之位，不同于世人的傲慢自大。

二是大士的慈悲心。若居于佛位则显得尊贵崇高，难以直接救助众生。如同天子深居宫中，虽有广施恩赦的意愿，想要普惠百姓，但君主的赦免未必能通过官员传达，官员的赦免未必能通过小吏执行。若有赏赐，也会被士大夫隐瞒或被仆役窃取，底层民众难以直接感受皇恩。因此古代有大德曾感叹未能亲任县令之职。大士虽已成佛，却似轻视天子之位而不取，甘愿居于菩萨之位，以便广泛救拔众生之苦，普遍施予众生之乐。如《楞严经》中的大悲精神与本经所述，既能务实又能权变，既能居上又能处下，既能进取又能退让，既能屈己又能伸张。如同君子不拘于一器之用，左右逢源。又与释迦佛同样具有大权自在、无所不能的妙用，不同于那些只能上不能下、只能进不能退的拘泥小圣作为。

○普门品。诸菩萨自行化他。皆各住一法门。如文殊以智为门。普贤以行为门等。今大士之门名普者。正与教主妙法宛同。葢教主所证所施之法门难解难入称之为妙者。以其非顿非渐非秘密不定非藏通别圆。非阿含四门俱入清凉池。非三人同以无言说道体色入空之朱雀门中不妨庶民出入。非华严历别之五十三知识门。非四十二字门。非八万四千陀罗尼三昧波罗蜜法门。而众生感叩。则如来不妨施顿施渐施秘密不定施藏通别圆。乃至施八万四千陀罗尼三昧波罗蜜法门。又不妨即顿即渐即秘密不定即藏通别圆。乃至即八万四千波罗蜜法门。故称之曰妙。大士所修所施之法与拔苦乐。而称之曰普者。亦以此门非大非小非方非圆非顿渐秘密不定乃至非八万四千陀罗尼三昧波罗蜜门。而能随机感叩。不妨开大小方圆顿渐秘密不定藏通别圆。乃至八万四千三昧陀罗尼之法门。以遍拔法界之苦。遍与法界之乐。遍应众生之求。当知若住定一法一门。即不能遍逗普应。虽不住着一门。又非无本可据者。故不妨即大小方圆顿渐秘密不定即藏通别圆。即四门俱入。即朱雀门不碍庶民出入。乃至即八万四千陀罗尼正受波罗蜜法门。故称之曰普。释尊于三千性相法上以圆三观了之。皆是实相。故能卷舒自在。而大士亦于无量法门上以圆三观了之皆是实相。故能与拔无方。故知法即门。门即法。普即妙。妙即普。无二无别。如此之妙法。非普门不能流通。如此之普门。方能流通如是之妙法。则不同诸菩萨之各住一门。而未必普遍者矣。故云流通独妙之人法。乃与正宗旨趣略同也。若论十双五只。具如玄记。

普门品。诸菩萨自修化他，各自住持一门法要。如文殊以智慧为门，普贤以修行为门等。如今观音大士之法门名为“普”，正与教主释迦牟尼的妙法全然相同。教主所证所施的法门难解难入，称之为“妙”，因为它非顿非渐、非秘密非不定、非藏教非通教非别教非圆教，非阿含经四门俱入清凉池，非三乘人同以无言说道、体色入空的朱紫门中不妨庶民出入，非华严经历别五十三位善知识之门，非四十二字门，非八万四千陀罗尼三昧波罗蜜法门。然而众生感应叩求时，如来不妨施设顿教渐教、秘密不定、藏通别圆，乃至八万四千陀罗尼三昧波罗蜜法门，又不妨即顿即渐、即秘密不定、即藏通别圆，乃至即八万四千波罗蜜法门，因此称之为“妙”。观音大士所修所施的法门能拔苦予乐，称之为“普”，也是因为此法门非大非小、非方非圆、非顿非渐非秘密不定，乃至非八万四千陀罗尼三昧波罗蜜门，却能随众生根机感应，不妨开显大小方圆、顿渐秘密不定、藏通别圆，乃至八万四千三昧陀罗尼法门，以此遍拔法界众生之苦，遍予法界众生之乐，遍应众生所求。当知若执着于某一法一门，就不能普遍应机；虽不执着一门，又非无根本可依。因此不妨即大小方圆、即顿渐秘密不定、即藏通别圆、即四门俱入、即朱紫门不碍庶民出入，乃至即八万四千陀罗尼正受波罗蜜法门，故称之为“普”。释尊在三千性相诸法上以圆融三观照见，皆是实相，故能收放自在；观音大士亦在无量法门上以圆融三观照见，皆是实相，故能无方拔苦予乐。由此可知，法即是门，门即是法；普即是妙，妙即是普，无二无别。如此妙法，非普门不能流通；如此普门，方能流通如是妙法。这就不同于诸菩萨各住一门而未必普遍的情形。所以说流通独妙之人法，与正宗教义旨趣大抵相同。若论十双五只之义，详见《玄义记》。