这一品阐述的是弘扬本尊独特妙法的人与法门。其宗旨与正法大体相同。佛陀想要将妙法广泛传播于世间，首先会普遍观察众生的根器是否适合，然后才施以微妙的教法。就像《华严经》简要提示，《鹿苑经》隐微显露，《方等经》对机说法，《般若经》附带阐明。待到灵山会上，方能全面开启十方世界众生同归唯一妙法的境界。又观察到世间众生根机有上中下之分，佛陀便以法义、譬喻、因缘等不同方式演说，广开方便之门。由此可知如来开启独特妙法绝非轻率，必定详察世间根机才会展开教化。如今弘扬独妙法门的大士，正是能够效法圣者风范，先观察世间根机再相应说法。如下文分别偈颂解释音声时，用三种音声弘扬三轮妙法，因此称为观世音。

观。这位大士本来具有光明宝藏般的大智慧，能以圆满智慧照见一切，心意能洞察众生根机。世。是指他的身体能普遍示现，如《华严经》所说的十种身相庄严。依正两种十身来说，就有国土身、世界身。如本经所说：应以佛世界身得度的就示现佛世界身，应以九种世界身得度的就示现九种世界身。总之是大士以法界无碍的广大身云，入不思议的无记化化禅定，法身普遍示现在众生面前。音。是指大士具备四种无碍辩才，普遍为众生说法，能让听到法音的人都得到解脱。所谓文字即是解脱，这是口密说法。这三德三密是大士久修久证的中道应化根本。虽由三观修证而成，若作一句来称呼，可说是圆中应化根本。既得中道应化根本，就能在俗谛门中，巧妙运用方便广泛度化众生。而度化众生的方式，不外乎慈悲与救拔。若把"观"字单独作一句，"世音"二字作一句，这就是大士在寂静中恒常观照，普遍鉴察象马牛羊、钟铃锣鼓、男子女人、二乘菩萨等十方世界的祈求音声，使他们都得解脱。这就是大士曾在散提岚界宝藏佛前发愿：凡是世间众生称念我名号而不能脱离苦难的，我誓不成佛。《大悲经》中说都应至心称念我名号。本经说即时观其音声皆得解脱。《楞严经》下卷说与法界众生同体大悲。这是救苦的悲观。若把"观世"二字作一句读，"音"字作一句读，就是大士遍观十方世界众生根机差别，然后随其根机说法度化。如本经所说：应现何种世界身得度的，就现何种世界身为其说法令得解脱。这是先以意密鉴察根机，后以口轮说法。《楞严经》上说与十方诸佛同具慈力。这是与乐的慈观。总之以方便观度化众生，在俗谛中施设教化，总不外乎慈悲与救拔。然而世间有只称观音菩萨、观音大士，略去中间一个"世"字的，也足以彰显大士的功德。因为这"观"字就是大士最初修习的一心三观，而"音"字即是三谛一境。所谓常境无相，常智无缘。从名字位理解这个道理，在观行位修习这个道理，直到始觉本觉合一，始本双忘，那么三谛三观非三非一，举一即三，三即一，谛与观名称不同本质相同。所以能观所观不二。如《楞严经》所说：最初在古观音如来时，禀承从闻思修入三摩提的法门。最初在闻性中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。这样穷尽能闻所闻，觉所觉空，空觉极圆，生灭灭已，寂灭现前。忽然超越世出世间。就是以所闻的音声为境，用圆融观照来观，直接破除十法界五住烦恼的真空荡相观。问：空观只破四住烦恼和六凡境界，现在说寂灭现前，则遮障尽除法尔现空，怎能只说空观荡相呢？答：其他宗派的次第三观，藏教通教入道的空观，只破四住六凡。而大士所修是圆妙谛观，空则十界俱空，立则十界俱立。就如三谛，所谓真谛泯灭一切法，岂止是偏真小空而已。所以这圆空现前时，不但破四住，也破无明；不但破六凡，也破十界，才能说是忽然超越世出世间。就如最初解释"观世音"三字，即是中道实相应化根本，又岂是次第但中呢？正因为大士具足这圆妙殊胜功德，所以加"观世音"三字美名。成就如此妙观之人，发出如此圆妙之音，所以能流通如来妙法，岂是他人所能比拟的。

菩萨是一位具足圆满德行的大士，与佛的境界齐等。何况他在过去世早已成就正法明如来之果位，本不应再居于菩萨之位。菩萨在师徒关系中如同弟子的地位，如同君臣中的臣子地位，父子中的儿子地位。这其中有两层含义：

一是大士的谦逊态度。原本的导师也称为观世音，只因继承法脉如水倒入圆器般圆满，故同样称为观世音。然而如同父亲在世时儿子不敢自称长者，因此谦居子位。再者，如今他在安养世界作为宝池中的继承者，理当居于子位。现今来到娑婆世界，虽说是客人，既然来辅助教化，便与其他弟子并列。不仅如此，《楞严经》中说：愿在十方诸佛座下作法王子。这表明大士一向心怀谦退，甘居谦卑之位，不同于世人的傲慢自大。

二是大士的慈悲心。若居于佛位则显得尊贵崇高，难以直接救助众生。如同天子深居宫中，虽有广施恩赦的意愿，想要普惠百姓，但君主的赦免未必能通过官员传达，官员的赦免未必能通过小吏执行。若有赏赐，也会被士大夫隐瞒或被仆役窃取，底层民众难以直接感受皇恩。因此古代有大德曾感叹未能亲任县令之职。大士虽已成佛，却似轻视天子之位而不取，甘愿居于菩萨之位，以便广泛救拔众生之苦，普遍施予众生之乐。如《楞严经》中的大悲精神与本经所述，既能务实又能权变，既能居上又能处下，既能进取又能退让，既能屈己又能伸张。如同君子不拘于一器之用，左右逢源。又与释迦佛同样具有大权自在、无所不能的妙用，不同于那些只能上不能下、只能进不能退的拘泥小圣作为。

普门品。诸菩萨自修化他，各自住持一门法要。如文殊以智慧为门，普贤以修行为门等。如今观音大士之法门名为“普”，正与教主释迦牟尼的妙法全然相同。教主所证所施的法门难解难入，称之为“妙”，因为它非顿非渐、非秘密非不定、非藏教非通教非别教非圆教，非阿含经四门俱入清凉池，非三乘人同以无言说道、体色入空的朱紫门中不妨庶民出入，非华严经历别五十三位善知识之门，非四十二字门，非八万四千陀罗尼三昧波罗蜜法门。然而众生感应叩求时，如来不妨施设顿教渐教、秘密不定、藏通别圆，乃至八万四千陀罗尼三昧波罗蜜法门，又不妨即顿即渐、即秘密不定、即藏通别圆，乃至即八万四千波罗蜜法门，因此称之为“妙”。观音大士所修所施的法门能拔苦予乐，称之为“普”，也是因为此法门非大非小、非方非圆、非顿非渐非秘密不定，乃至非八万四千陀罗尼三昧波罗蜜门，却能随众生根机感应，不妨开显大小方圆、顿渐秘密不定、藏通别圆，乃至八万四千三昧陀罗尼法门，以此遍拔法界众生之苦，遍予法界众生之乐，遍应众生所求。当知若执着于某一法一门，就不能普遍应机；虽不执着一门，又非无根本可依。因此不妨即大小方圆、即顿渐秘密不定、即藏通别圆、即四门俱入、即朱紫门不碍庶民出入，乃至即八万四千陀罗尼正受波罗蜜法门，故称之为“普”。释尊在三千性相诸法上以圆融三观照见，皆是实相，故能收放自在；观音大士亦在无量法门上以圆融三观照见，皆是实相，故能无方拔苦予乐。由此可知，法即是门，门即是法；普即是妙，妙即是普，无二无别。如此妙法，非普门不能流通；如此普门，方能流通如是妙法。这就不同于诸菩萨各住一门而未必普遍的情形。所以说流通独妙之人法，与正宗教义旨趣大抵相同。若论十双五只之义，详见《玄义记》。