观音义疏记卷第三

宋朝四明地区僧人知礼著述

第三 身业机应二 初列门

第三，若有女人修习清净身业，可分三部分：一贴文，二引事证，三观解。

第二，在文后随文解释。第三，首先分析经文内容。第二，首先分段讲解经文。

此文分为两部分：一是祈求愿望实现，二是总结赞叹祈求。其中祈求又分为两部分：一是祈求男孩，二是祈求女孩。

第二段文中所说的是分两部分讨论，首先是关于独女求男的问题。

经文说，女子祈求生男孩，如果没有儿子就会断绝后代，有了儿子父母都会欢喜，为何单独标出女子祈求生男孩呢。

第二解释中，关于女人无子的痛苦回答分为两部分，首先是他人的错误理解。

有人认为女子厌恶女身并非为了求子，又解释女性多贪爱，特别重视子嗣，所以特别指出女人。

今释第二科，正式解释如下。

如今解释女人以无子为苦，被丈夫抛弃，遭其他妇人轻视，受旁人嘲笑。再者，妇人七种过失中，有六种尚可忍受，唯独无子最为严重。容貌丑陋、性情嫉妒、不能侍奉公婆、贪吃懒惰、生性笨拙，这些都是过失，而无子最令人痛苦，因此标明女人求子的愿望。

第二，关于求男，依照经文解释分为两部分：首先是求愿，又分为两部分：第一是大师解释经文，又分为两部分：首先是解释求男，首先是诵经。

如果有女人想求男孩，只要礼拜供养观世音菩萨，就能生下福德智慧具足的男孩。

第二解释义理分两部分，首先分说经文的三个含义。

求男文分为三部分：一立愿，二修行，三德业。

第二愿与下文简略解释两点。第一点，初略说明发愿修行。

愿望与修行如经中所说。

二德业下解释德业。

品德高尚的人，明达之士具备百种美德，智慧位居首位。若仅有智慧而无福报，则地位卑微、资财贫乏，处处遭遇坎坷。智慧与福报相结合，便能相互促进、相得益彰。福报能使财富地位得以提升，智慧则令声名广传远播。因此说，智慧福报兼备之人，便能生养福德智慧具足的儿子。

第二，解释求女部分，首先诵念经文。

若想求女，便生端正有相之女，宿世积德，众人爱敬。

第二，寻求女性以下的解释分为两个部分：首先说明存有与简略的意义。

在求女文中，只说明了发愿与功德，没有明确提及修行者应如何实践礼拜，因此不再重复讨论。由于发愿与功德的性质不同，所以需要分别阐明。

第二，关于女人部分，说明其相貌的含义。

女子端正有七种德行，其中首要的是外貌端庄但无特殊面相。有些人虽容貌端正却早年丧父或年轻守寡，面相福禄不佳。如今阐明容貌与面相相辅相成，更能彰显其德行。仪态端庄能获得宠爱，面相佳美则招来福禄敬重。因此经文说：众人爱戴敬重。若宠爱中带着轻慢，怎能称为德行？唯有既被爱戴又受敬重，这才是真正的福相。

二、有人以下，章安驳斥谬见分为两部分：首先驳斥错误，其次阐明正确。第一部分先叙述他人的错误立论。

有人解释宿世所积德行本是消除疑惑。众人皆以为观音只能促成父母与子女的因缘，使其智慧端正。然而若将子女的智慧端正归功于观音，便犯了无因之过。

过去积累善德根基，众人喜爱敬重。这两句根据文义仍是描述女子的德行修为。其他法师错误地认为这是同时解释男女双方、消除疑问的文字。其用意是担心有人怀疑：男子的智慧与女子的端庄相貌，都是通过修行种植忍辱智慧的因缘所得，并非圣者能凭空赐予，若不修行就能获得便堕入无因之过。因此提出这个观点说：众人都以为观世音菩萨只能撮合父母姻缘等事。

第二，私下辩难，下面阐明当前正确的义理。首先，辩难破斥。第一，立义辩难。

我难以理解这段话。如果说福慧是孩子自己的业力，观音只能领会他投生的因缘，那么没有投生因缘的孩子，观音能让他投生吗？没有福慧的孩子，观音也能让他拥有福慧吗？如果观音连无福之人都无法使其种福，又如何能让无生之人得生？若说礼拜是畏惧堕入无因论，那么投生为何不畏惧堕入无因论？照此说来，圣人完全不能赐予福慧，只能充当媒人，这实在令人费解。

福报和智慧的获得都是由因缘决定的。观音菩萨既然能给予众生投生的因缘，为何不能给予福报和智慧的因缘呢。

一个人念观音名号，许多人因而脱离罗刹的危难。若没有因缘，观音怎会无缘无故救度他们呢？

儿不修因，圣者不能令其有福慧；众人不称名，何故得解脱？此以现文破无因之执，不用义解，同心乞福。

第二，现在说明下面正式建立两个部分的初释。

如今圣者的力量极为广大，无所不能给予。能够让前世有福德智慧的人转世投生。即便前世没有种下善因缘，也能使其在中阴阶段修积福报。这个道理出自《中阴经》。

观音菩萨能普遍示现于三千大千世界，对一切众生具有大自在力。对于尚未结下佛法善根的众生，能使其种下得度因缘；对于缺乏福德智慧的众生，也能令其培植善根。这些度化事业多在中阴阶段进行。因此《中阴经》记载：妙觉如来以神通力，带领无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及天龙八部进入中阴界，化作七宝讲堂与七宝座。对于寿命仅剩七日乃至一日的中阴众生，皆能延其住世寿命。如来与化佛为其说法教化，使七十八亿百千那由他中阴众生发起无上正等正觉之心。经中广说如来威德，既能令中阴众生发菩提心，岂不能使其增长福德智慧？

现在不进行总结。

现在不采用这句话作为解答疑问的用意。

无尽意菩萨说，观世音菩萨具有这样的力量：如果有众生虔诚礼拜观世音菩萨，所获得的福报不会白白失去。

二 总结赞叹 初 双向解释

如果虔诚礼拜，福德不会白费。这是成就身业的机会，也是消除疑惑的含义。所谓结义可以解释疑惑。假如有人说礼拜就能满愿，但有人礼拜却未能如愿，怎么能说不会白费呢？"唐"的意思是徒劳，"捐"的意思是舍弃。由于心意不诚，愿望未能实现，但礼拜的功德暗中积累不会消失。这就是消除疑惑的道理。

这四句经文既是总结也解答疑问，可作两解。若说宿世积德、众人爱敬这两句，则明确指生女之德行。

第二问礼部分，对应前面分析的第二个问题。

问：礼拜是身业，是否也能脱离水火等灾难？

第二答。

回答这个问题时，以男女之事作为谈论的开端罢了。

第二 引述事例

其次引用事例证明，据应验传记载，有一个人姓鬲，四月八日出生在月氏国，是个愚痴之人。

三观解第二 初明果报 第一 无子苦

其次，观察因果报应者，若求男女者，如《阿含经》中所说，自地狱界以上，乃至欲界诸天，皆有无子之苦。

阿鼻地狱中没有祈求子女的念头。其他轻微束缚的众生，苦乐交替。六欲天的众生皆有亲爱，因此无子者会生起苦恼。

第二，礼拜之下阐明机缘感应。

虔诚礼拜许愿也能使心愿满足。

第二，说明修习因缘。有漏与无漏的一切善法，皆不出定慧二门，即如男女之义，皆须修习，统称为修因。不同于诸难，特别将有漏之善称为修因。第二章初列其纲。

其次说明修行因缘中关于男女的部分。首先辨析法门，其次阐明发愿。

第二门解释义理。首先辨别法门。第一是以事例说明佛法。第一部分正式说明佛法。首先说明世间法。第一阐明苦与集。

法门之中，无明为父，贪爱为母。六根如男，六尘似女，以识为媒嫁，生出无量烦恼子孙。此男女不需劳作祈求，自然结为眷属。