观音义疏记卷第四

宋朝四明地区僧人知礼著述

第二，若是小乘根机下的利益表现，分为四部分：最初是酪的利益。第一部分说明小乘根机的相应。

如果是根基较浅的人，感应到佛陀的正念，进入母胎，出生在王宫，六年苦行，在树下坐草垫，成为老比丘。佛陀在鹿野苑初次宣说生灭四谛法轮，憍陈如等五人最初获得甘露，领悟小乘道法。

佛经中记载：这是指最初得度的五位比丘，他们过去世种下的小善根最先成熟，因此最初感应到佛的较低层次教化。从入胎开始直到成佛，整个过程都显现为较平凡的相状。憍陈如（又译拘邻或邻儿）是这五人中的首位，其余四位分别是阿若憍陈如、跋提、摩诃男和拘利太子。这五人最初在鹿野苑听闻佛陀开示四圣谛而证悟真理，被称为获得甘露法味。这象征着佛陀智慧的阳光次第照亮世间最幽暗的角落。

第二，既然不是对下根之人甄别拣择，而是对上根之人进行判别，分为两个部分：首先，通过对比《法华经》来拣择悟性。

既然不是醍醐，还不能称为得度，所以说只是远离虚妄名为解脱，其实尚未获得一切解脱。

记载中提到，最初的教法虽被称为甘露，但尚未达到第五重醍醐的至高境界，因此无法超脱分段生死与变异生死两种轮回，所以还不能称为真正得度。所谓"等"字，便是引用此经的意旨。当时修行者仅通过一门之法解脱了虚妄分别与思惑的束缚，但尚未证得对一切境界的彻底解脱，仍被尘沙惑与无明惑所系缚。唯有抵达灵山净土，方能圆满证得此种解脱。

第二类根器不足者回归华严经的教理辨析阶段，分两部分：首先从大乘名相入手。

那些无法承受大法教化的众生，如同聋哑之人，大法对他们并无益处。然而在大法中止之时，仍有潜移默化的加持力，就像乳汁滋养婴儿一般。

这里记载的是证得小乘果位后，遇到大乘教法却不听闻，以此验证凡夫根器不能接受大乘法义，如同聋哑人。这段文字位于经典后分，其时间跨度仍然很长，按义理应当属于方等般若时期，也可通解为在鹿野苑说法之前。因此迦叶尊者回溯小乘根器众生遭遇大乘法义时迷惑昏闷、扑倒在地的情形，以此显示先前根器尚未堪受大乘教法，其意旨十分明确。虽然已有暗中加持的利益，但由于见惑与爱烦恼炽盛现行，所以这些众生在华严会上完全处于乳味未消的幼稚阶段。

第二闻方下于小名奶酪。

听闻佛陀以方便法门宣说三界中需断除见思二惑时，此时乳转名为酪。

当时急忙追上前去，将财物付给怨恨大喊的人。随后温和地劝他除去污秽，他欢喜地跟来。于是采用善巧方法，讲述三界之苦。因为畏惧痛苦，便断除了见惑与思惑的烦恼。既然已改变凡夫之身成就圣果，便称为将生乳转化为奶酪。

第二次听到下生酥。

随后听闻方等经中四种四谛的教法，以大乘教义弹斥小乘，使修行者耻于执着权教而向往实相，从而发起殷重之心，此阶段称为生酥位。

【记录】佛陀同时演说四种教法，横向涵盖各类根机的众生。小根器者听闻弹斥之教，渐渐能仰慕大乘；密教根器者获得通途利益，钝根菩萨所得利益与二乘相同。调伏此类根机众生，令其获得生酥之味。应当知道，就教法而言，说明五味（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐）时，并非指味道浓淡，而是阐述教法相生的次第。因为顿教之乳即是醍醐，本质无别。若就众生根机而言，则有浓淡差别。针对三乘中最钝根的众生而言，这类众生在《华严经》教法中完全得不到明显利益，如同饮腥血之乳。当演说三藏教时，此类根机众生才成就酪味。随后次第渐增，直至达到最上醍醐妙味。

三次听闻下等熟酥。

接下来听闻般若经中三种四谛的教法，转化教导使其心性渐趋纯净，称为熟酥。

据记载，不谈论三藏经典而全面展示大乘教法的三利根修行者，进入圆满境界者众多。声闻修行者到此境界受加持转而教导他人。既然在真空境界中全面阐述种种修行法门，因此使钝根修行者暗中获得特殊利益。针对调教渐悟根机者，称之为熟酥味。

第四次听闻醍醐妙法。第一部分讲《法华经》。首先阐明三乘修行者皆可成佛。

接着听闻《法华经》，舍弃了三种方便法门，只宣说唯一真实的佛之知见。声闻众疑惑消除，蒙佛授记将成佛；菩萨众迷执尽去，增长道业减少轮回。此时称为醍醐境界的菩萨，无论身处何处皆得自在，根机迟钝者也与二乘相同。二乘之人从此刻起，方能得见佛性。

舍弃前面三种教法的权宜四谛，只宣说唯一真实无上的大道。同时又开启三种教法的方便之门，而这一切都归于唯一佛乘的真实相貌。本经正是以"待时"与"绝待"两种玄妙之理来阐释，正因如此玄妙，才能使二乘修行者如焦枯稻谷重获新生，令修习三教的菩萨们永远断除权法之疑。因此没有一个众生不能成就佛道。

第二，所以下文证明整个一代教法都融入了醍醐妙味。

因此说，初次见我身形、听闻我讲法，便能信受奉行，契入如来智慧，这指的是根器深厚者初次便领悟最上妙法。至于先前修习小乘的人，如今我也让他们听闻此经，进入如来智慧，这是指根器较浅者初次在法华会上得以领悟最上妙法。

若根器大者先成熟，初闻《华严经》即能契入佛之智慧；若根器小者先成熟，则需渐次引导，今闻开权显实、废权立实之法，方得佛慧。无论是初得还是今得，皆是佛之智慧，皆可比喻为醍醐之味；然前者兼带别教之义，至此则纯为圆教。

第二，如果有人进入涅槃。

若有人根基迟钝，对《法华经》未能领悟，转而研习《般若经》使其纯熟，再至《涅槃经》讲说殊胜三修，便能明了常住之理，得见佛性，此即是醍醐妙味。

开显之意，《法华经》已充分阐明。执着权教之机已被破除，更需《涅槃经》收服其余徒众。故《法华》之后又讲《般若经》，调熟众生心性，使其在《涅槃经》中获得醍醐之味。因此该经典在般若部之后总结五味次第时说：从《大般若经》出《大涅槃经》。

所谓胜三修，该经阐明三种三修：一邪、二劣、三胜。邪修即世间邪师所教导的常、乐、我；劣修即依佛陀权教破除邪执，说无常、无乐、无我；胜修即依佛陀实教破除劣修，说常、乐、我——法身恒常不变，游诸觉华欢娱受乐，具足八种自在无有阻碍，如是修行者得入秘密藏，名为胜三修。

第二是总结下三结的例子。首先总结佛身。

这是为同居秽土示现佛身，宣说圆顿渐教之法。

二或示现其他身形。

有时示现种种身形，演说圆顿渐次法门。这四句揭示五味教义的深意。

佛身既能宣说五时教法，若示现其他身形，亦在五时中随众生根机引导修行，顺应其根基而转。又须讨论示现多身度化一人，或以一身度化多人，或以一身度化一人，或以多身度化多人。就众生而言如此，法与因果之间多少对应，各自构成四种组合。因此最初悬设叙述，建立三种四种组合，方能完整展现佛身说法与众生感应的种种相状。

第三，秽土之下示现净土。

污秽国土如此，清净国土亦然。既然有利根和钝根两种根机，岂能没有顿渐两种说法来阐明应身及说法。

安乐世界的菩萨数量众多，声闻弟子也同样不可计数。这是因为修行法门有顿悟与渐修之分，所以修行者自然分为大乘与小乘两类。具体如九品往生所述：众生往生净土后，根据各自根器分别证得大乘或小乘果位。这一切都通过听闻佛法而得以验证。应当明白，净土教化众生时，必须同时阐述顿渐两种法门，以此对应不同根器的修行者。

二在这里讲述基础的慈悲观。

此处应当阐明别教与圆教根本观法所生起的慈悲，如今周遍法界现起，可参照前文所述而思惟。

如上所述，三土垂迹、五时化导众生。秽土指释迦佛，净土指弥陀佛。二佛化导众生的行事与教法，经文中已详尽阐明，以此显示观音示现佛身与此无异。分真究竟，体用相同。果地妙用如此，岂无因地本愿？故今追溯因地本愿观行。修习别圆观行时，发起慈悲誓愿，期望遍法界现身说法度脱众生。现今住于寂光净土，因本愿力熏习，能遍三土以形相音声利益众生。其赴难救苦之事，如前文所述本愿文中已备载。

第三问经，下简略说明净土名称与体性，分为两个部分：首先辨析净土名称，其次提问。

佛经中只提到游化于娑婆世界，没有具体说明实报庄严土、方便有余土等其他佛国净土。

娑婆世界这个名字翻译为堪忍世界，在凡圣同居土中尚且不涉及清净，怎能用三土来全面解释呢。

第二答。

回答总答中提到游历众多国土，这些地方各不相同，哪里仅限于娑婆世界呢？又如大本经文所说，若能深入观察，就会看见我在耆阇崛山与声闻、菩萨僧众在一起，这娑婆世界其实是方便示现。又说，若只看见我与众多菩萨在一起，没有声闻和缘觉，那么这就是真实报土。所以从两种国土来说明义理并无过错。

菩萨以一问为开端，如来以法界普遍性作答，所以说以种种身形游化十方国土，横贯十方世界，竖通三界净土。此处所言诸国土，皆是观音应身游历之处。这是根据如来回答超越提问的角度，依经文所作的诠释。若进一步探究其义理，其相状更为明显。经文所示方便净土与实报净土，皆不离娑婆世界。经云：若闻长寿佛号深心信解，即为见佛常驻耆阇崛山，与大菩萨及声闻众共围绕说法。既言常在耆山，则纵使劫火炽燃，此土依然安稳。又以菩萨与声闻众同为听法者，岂非证明娑婆世界即是方便净土？经文又云：复见娑婆世界大地琉璃，乃至楼阁皆珍宝所成，菩萨众皆居其中。既言复见，即非前文所指之处；此处唯有菩萨，不杂声闻，是纯菩萨僧团。由此可证娑婆世界即是实报净土。此段经文所述，皆是四信妙观之体现——于堪忍世界得见二种净土。观音菩萨以甚深智慧游化娑婆，岂会仅应化于凡圣同居之秽土？

第二问。第二段说明国土体性。第一部分是提问。

问：二者同称为法性，有何不同？

《大智度论》中说，超出三界之外有净土，声闻、辟支佛在其中受生，得法性身，非分段生死，此即方便净土。《大品般若经》说，法身佛为具法性身的菩萨说法，听法大众非生死凡夫，但仅提及菩萨不共二乘，此即实报净土。二土虽有差异，皆称法性，如何分别。

第二答。

回答真谛中道，这便大不相同。

【记】小乘主张断除烦恼后不再受生于三界之外，其理论认为超出三界后又再受身，这是从大乘角度所作的评述。大乘认为法性本体本来常住，即是一切色法与心法的根源。为何如此？小乘认为色心二法因见惑思惑而有，故束缚断除后其果报永灭；大乘则说色心二法因无明而有生灭，但并非因无明才存在，其体性本是法性。若见思惑尽而无明仍在，此时真谛法性显现的色心属于方便生灭；无明部分破除、本性部分显现时，便属中道法性色心的实报生灭；待无明彻底断尽，则回归本性常住的色心，远离生死之相，即是常寂光土。此处阐明方便土与实报土虽同称法性，但就断惑程度而言，真谛与中道存在根本差异。

其次，第二次说明下位菩萨的内容分为两部分：首先阐明应化之相，其次说明辅助佛陀的差异。

其次说明应以菩萨身份得度者，或上等佛土下等佛土，三藏教、通教、别教、圆教等辅助佛陀方式不同。若佛陀在实报庄严土示现佛身，观世音菩萨即现实报庄严土菩萨身；或现方便有余土菩萨身；或现凡圣同居土菩萨身，随顺利根钝根两种因缘而应化。

居士是指那些积累大量财物、产业丰厚的人，因此得名。

四宰官。

官员中的“宰”指主宰，“官”指职能。意思是指三台这样的职位，因其职能能辅助君主执政，所以称为宰官。郡县的长官也被称作宰官，主宰治理百姓。

有五位婆罗门。

婆罗门被称为净行者，是远古时期在山野中独自修行的种族。每个人的修行都遵循四种基本的观想法门。

应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。

四次排列四种信徒。

佛陀宣讲普门品时，在场八万四千众生都生起了无上正等正觉的菩提心。

第二 无等听闻品获得利益

二 初约四悉檀解释无等

疏文分为四节 最后总结说 用四悉檀来说明发心

第一 解释四悉檀

初 世界悉檀

无等等的意思是，二乘虽然已超出三界，但仍有更高法门可修，并非真正无等。佛才是究竟至极的境界，所以称为无等。发心求佛道之人称为无等等，因为他们终将平等成佛。

二乘之教尚有更高层次，是可与之相比的法；佛智至高无上，是无可比拟的法。初发大菩提心者，虽在无与伦比的境界中论及平等，实则仅是等同于佛智而已。大小乘教法本质有别，此为世界之分别。

其次，再从对下度化众生的角度来说。

另外说到心，心中具足八万四千法门。如果发起实相心，就是等同于八万四千法门了。

记录中说到，以众生数量来比喻修行法门。每个刹那都圆满具足八万四千清净与染污的法门。这些法门无一不是真实相状。若执着诸法起念修行，纵经尘劫也难证悟。自性中本具的八万四千法门，即是实相。若能不假造作自然发心，刹那之间便能等同修持八万四千究竟法门。发真实相之心，此乃修行根本。若能如此修持，便是真正践行佛道之人。

第三也是针对对治。

八万四千波罗蜜也是八万四千烦恼门，这些皆是如来种。

记住：八万四千法门始终不变。迷惑就是尘劳烦恼，觉悟就是涅槃彼岸。说波罗蜜，就是转化那些尘劳，也就是对治的方法。

第四，因此经典阐述第一义谛。

所以佛经上说，初发心与究竟成佛的心本质无别，但这两种心中最初发心更难。如今若能初发心即等同成佛之心，正因初心难发，故称此初心为无等等。至于究竟成佛之心，亦名为无等等。

前心难指最初破除无明确实是困难之事，大经所赞许的正是分证真实，因此顶礼初发心即发心住。此位能具足四十一位真应功德，此心超胜已不可等同，此不可等等同妙觉。既是真实发心，即第一义谛。

第二，以下即是结语。

这就是四悉檀的意义，说明发心的道理。

【记】上述四种解释中，最初四种属于等觉果位，第二、第三种属于理体果位。理体本无差别，哪来阶位高下？但依据诸经论所述，三慧与四悉檀多从修行位次来辨析，故需分四种解释。虽无差别而权宜分别，依位次阐明：五品弟子位以闻慧修行即超越二乘，不二观成就时凡夫心等同佛果。小乘果位仍有局限，大乘果位则无与伦比，故大小乘差异明显。此属世界悉檀。初信位至七信位属思慧阶段，粗重烦恼已除，生起真实相似见解，观照本性功德。八万法门既已通达，故属为人悉檀。八信位至十信位属修慧阶段，内外尘沙惑障不待刻意破除自然消融，能以本性具足的八万功德对治八万尘劳烦恼，自他恶业皆得降伏，故属对治悉檀。初发心住位时三慧功德圆满，本性三德全体显现。四十二位互相含摄，虽本质平等，但比较修行难易，初住位功德最深。此位始得真心彻底开显，称为第一义悉檀。

第二，发心下，约三即显真发。

发心有三种：一是名字发心，即五品弟子位；二是相似发心，即六根清净位；三是分真发心，即初住位以上。此发心方为真实发心。

【记】名字发是指通过听闻佛法名相，豁然生起三种菩提心的愿行。面对顺逆境界时，此心愈加炽盛，能圆伏三惑，称为观行成就。若仅停留在名字位，纵然勤修八法成乘，因未开悟，不能称为发心。此处将观行位称为名字发，是因这五品修行非真非似，只是依信解领悟妙法名相，对三谛真理毫无疑惑，能降伏无明不为境转，故称为名字发。

相似发是指通过观修加功，使三种菩提心较前更为显发，相似于真性。此时六根渐得互用，稍类分证真如，如鍮石比金，似火先暖，故称相似发菩提心。

真心发是指一发一切发：发一切方便、发一切观照、发一切真性。这三种菩提心圆融无碍，不分先后，亦非同时。分证三德，分同果佛。如《华严经》说：初发心时便成正觉，所有慧身不从他悟。微妙净法身湛然应现一切。从初住位至等觉位，皆有此发心，位位转深。前两种发心相状明显，故经文结归利益，正指真心发。

观音义疏卷下

观音义疏记卷第四