观世音菩萨普门品义疏记会本卷第四
观音义疏记卷第四
观音义疏记卷第四
宋四明沙门知礼述
宋朝四明地区僧人知礼著述
○二若小下小机益相四初酪益二初明小机应。
第二，如果是小乘根机，得到小乘利益的四种情况。第一种是酪益，首先说明小乘根机的感应。
若小机之人感佛正念入母胎出生王宫六秊苦行树下坐草成老比丘佛于鹿野苑转生灭四谛法轮拘邻五人初得甘露悟小乘道。
如果是根基较浅的人，感应到佛陀的正念，进入母胎，出生在王宫，六年苦行，在树下坐草垫，成为老比丘。佛陀在鹿野苑初次宣说生灭四谛法轮，憍陈如等五人最初获得甘露，领悟小乘道法。
【记】即是小种先熟之者初感劣应始从入胎至于成佛其相皆劣拘邻或邻儿或憍陈如此五人首也其四人者即阿鞞䟦提摩诃男拘利太子初于鹿苑证四谛理名得甘露此乃佛日次照幽谷。
佛经中记载：这是指最初得度的五位比丘，他们过去世种下的小善根最先成熟，因此最初感应到佛的较低层次教化。从入胎开始直到成佛，整个过程都显现为较平凡的相状。憍陈如（又译拘邻或邻儿）是这五人中的首位，其余四位分别是阿若憍陈如、跋提、摩诃男和拘利太子。这五人最初在鹿野苑听闻佛陀开示四圣谛而证悟真理，被称为获得甘露法味。这象征着佛陀智慧的阳光次第照亮世间最幽暗的角落。
○二既非下对大甄拣二初进对法华拣悟。
第二，既然不是对下根之人甄别拣择，而是对上根之人进行判别，分为两个部分：首先，通过对比《法华经》来拣择悟性。
既非醍醐未名得度故云但离虗妄名为解脱其实未得一切解脱。
既然不是醍醐，还不能称为得度，所以说只是远离虚妄名为解脱，其实尚未获得一切解脱。
【记】初教道道虽曰甘露既非第五醍醐之味岂得度于二种生死故未名得度故云等者引此经也但用一门解脱虗妄见思之缚其实未得一切境界解脱尘沙无明惑累其至灵山方证斯脱。
记载中提到，最初的教法虽被称为甘露，但尚未达到第五重醍醐的至高境界，因此无法超脱分段生死与变异生死两种轮回，所以还不能称为真正得度。所谓"等"字，便是引用此经的意旨。当时修行者仅通过一门之法解脱了虚妄分别与思惑的束缚，但尚未证得对一切境界的彻底解脱，仍被尘沙惑与无明惑所系缚。唯有抵达灵山净土，方能圆满证得此种解脱。
○二未堪下退就华严辩机二初于大名乳。
第二类根器不足者回归华严经的教理辨析阶段，分两部分：首先从大乘名相入手。
未堪大教如聋如哑于其无益于大教中止有冥熏之力取譬如乳。
那些无法承受大法教化的众生，如同聋哑之人，大法对他们并无益处。然而在大法中止之时，仍有潜移默化的加持力，就像乳汁滋养婴儿一般。
【记】此中乃以证小之后遇大不闻以验在凡机不受大以聋哑文在经后分其时仍长义当方等般若之时亦可通在鹿苑之前是故迦叶却叙小机蒙大拟时迷闷躃地以后显前机未堪大其意宛然虽有冥益其如见爱炽然现行故机在华严全生如乳。
这里记载的是证得小乘果位后，遇到大乘教法却不听闻，以此验证凡夫根器不能接受大乘法义，如同聋哑人。这段文字位于经典后分，其时间跨度仍然很长，按义理应当属于方等般若时期，也可通解为在鹿野苑说法之前。因此迦叶尊者回溯小乘根器众生遭遇大乘法义时迷惑昏闷、扑倒在地的情形，以此显示先前根器尚未堪受大乘教法，其意旨十分明确。虽然已有暗中加持的利益，但由于见惑与爱烦恼炽盛现行，所以这些众生在华严会上完全处于乳味未消的幼稚阶段。
○二闻方下于小名酪。
第二，听到方位就下到小乘的名字，叫作酪。
闻方便说三界断见思时尔时转乳名酪。
听闻佛陀以方便法门宣说三界中需断除见思二惑时，此时乳转名为酪。
【记】急追付财称怨大唤徐语除粪欢喜随来乃施方便说三界苦以畏苦故断见思集既革凡成圣名转乳为酪。
当时急忙追上前去，将财物付给怨恨大喊的人。随后温和地劝他除去污秽，他欢喜地跟来。于是采用善巧方法，讲述三界之苦。因为畏惧痛苦，便断除了见惑与思惑的烦恼。既然已改变凡夫之身成就圣果，便称为将生乳转化为奶酪。
○二次闻下生酥。
第二次听到下生酥。
次闻方等四种四谛用大弹小耻权慕实起殷重心名为生酥。
随后听闻方等经中四种四谛的教法，以大乘教义弹斥小乘，使修行者耻于执着权教而向往实相，从而发起殷重之心，此阶段称为生酥位。
【记】四教俱演横摄众机小闻弹诃渐能慕大密得通益钝根菩萨益同二乘调此等机得生酥味应知约教明五味者不取浓淡但语相生以其顿乳即醍醐故若约机者有浓淡义然就三乘极钝者说为此一类于彼华严全无显益如腥血乳说三藏时此机成酪次第渐浓至于极味。
【记录】佛陀同时演说四种教法，横向涵盖各类根机的众生。小根器者听闻弹斥之教，渐渐能仰慕大乘；密教根器者获得通途利益，钝根菩萨所得利益与二乘相同。调伏此类根机众生，令其获得生酥之味。应当知道，就教法而言，说明五味（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐）时，并非指味道浓淡，而是阐述教法相生的次第。因为顿教之乳即是醍醐，本质无别。若就众生根机而言，则有浓淡差别。针对三乘中最钝根的众生而言，这类众生在《华严经》教法中完全得不到明显利益，如同饮腥血之乳。当演说三藏教时，此类根机众生才成就酪味。随后次第渐增，直至达到最上醍醐妙味。
○三次闻下熟酥。
三次听闻以下的内容，就好比品尝熟酥般的美味。
次闻般若三种四谛转教其心稍纯名为熟酥。
接下来听闻般若经中三种四谛的教法，转化教导使其心性渐趋纯净，称为熟酥。
【记】不谈三藏具示衍三利根之人入圆者众声闻至此被加转教既于真空具谈万行故令钝根冥得别益约调渐机名熟酥味。
据记载，不谈论三藏经典而全面展示大乘教法的三利根修行者，进入圆满境界者众多。声闻修行者到此境界受加持转而教导他人。既然在真空境界中全面阐述种种修行法门，因此使钝根修行者暗中获得特殊利益。针对调教渐悟根机者，称之为熟酥味。
○四次闻下醍醐二初法华二初明三乘皆得成佛。
第四次听闻醍醐妙法。第一部分讲《法华经》。首先阐明三乘修行者皆可成佛。
次闻法华舍三方便但说一实佛之知见声闻疑除受记作佛菩萨迷去增道损生尔时名为醍醐菩萨之人处处得去钝者亦同二乘二乘之人始自于此得见佛性。
接着听闻《法华经》，舍弃了三种方便法门，只宣说唯一真实的佛之知见。声闻众疑惑消除，蒙佛授记将成佛；菩萨众迷执尽去，增长道业减少轮回。此时称为醍醐境界的菩萨，无论身处何处皆得自在，根机迟钝者也与二乘相同。二乘之人从此刻起，方能得见佛性。
【记】舍前三教方便四谛但说一实无上之道复开三教方便之门皆是一乘真实之相乃是此经待绝二妙谈兹妙故方令二乘焦谷更生三教菩萨权疑永息是故无一不成佛者。
舍弃前面三种教法的权宜四谛，只宣说唯一真实无上的大道。同时又开启三种教法的方便之门，而这一切都归于唯一佛乘的真实相貌。本经正是以"待时"与"绝待"两种玄妙之理来阐释，正因如此玄妙，才能使二乘修行者如焦枯稻谷重获新生，令修习三教的菩萨们永远断除权法之疑。因此没有一个众生不能成就佛道。
○二故云下证一代俱入醍醐。
第二，所以下文证明整个一代教法都融入了醍醐妙味。
故云始见我身闻我所说即皆信受入如来慧证前大机人初得醍醐也除先修习学小乘者我今亦令得闻此经入如来慧即证小机始于法华得入醍醐也。
因此说，初次见我身形、听闻我讲法，便能信受奉行，契入如来智慧，这指的是根器深厚者初次便领悟最上妙法。至于先前修习小乘的人，如今我也让他们听闻此经，进入如来智慧，这是指根器较浅者初次在法华会上得以领悟最上妙法。
【记】若大机先熟华严初见即入佛慧若小机先熟即须渐引今闻开废方得佛慧初得今得皆是佛慧俱譬醍醐但彼兼别至此纯圆。
若根器大者先成熟，初闻《华严经》即能契入佛之智慧；若根器小者先成熟，则需渐次引导，今闻开权显实、废权立实之法，方得佛慧。无论是初得还是今得，皆是佛之智慧，皆可比喻为醍醐之味；然前者兼带别教之义，至此则纯为圆教。
○二若复下涅槃。
第二，如果有人进入涅槃。
若复有钝根于法华不悟更于般若调熟至于涅槃说胜三修即明常住得见佛性乃是醍醐。
若有人根基迟钝，对《法华经》未能领悟，转而研习《般若经》使其纯熟，再至《涅槃经》讲说殊胜三修，便能明了常住之理，得见佛性，此即是醍醐妙味。
【记】开显之意法华具彰执权之机大阵已破更须涅槃收其余党故法华后复谈般若调熟其心令于涅槃得醍醐味是故彼经就般若部后分结撮五味次第云从摩诃般若出大涅槃说胜三修者彼经明三种三修一邪二劣三胜邪即世间邪师所教常乐我也劣即依佛半教破于邪执谓无常无乐无我也胜即依佛胜教破于劣修谓常乐我也法身常恒无有变易游诸觉华欢娱受乐具八自在无能遏绝如是修者入秘密藏名胜三修。
开显之意，《法华经》已充分阐明。执着权教之机已被破除，更需《涅槃经》收服其余徒众。故《法华》之后又讲《般若经》，调熟众生心性，使其在《涅槃经》中获得醍醐之味。因此该经典在般若部之后总结五味次第时说：从《大般若经》出《大涅槃经》。
所谓胜三修，该经阐明三种三修：一邪、二劣、三胜。邪修即世间邪师所教导的常、乐、我；劣修即依佛陀权教破除邪执，说无常、无乐、无我；胜修即依佛陀实教破除劣修，说常、乐、我——法身恒常不变，游诸觉华欢娱受乐，具足八种自在无有阻碍，如是修行者得入秘密藏，名为胜三修。
○二是为下结例三初结佛身。
二是为了总结下面的例子，先总结佛陀的形象。
是为同居秽国示现佛身说圆渐法。
这是为同居秽土示现佛身，宣说圆顿渐教之法。
○二或示下例余身。
二、或者示现下地狱等众生的身体。
或示种种身说圆渐法四句此开五味义。
有时示现种种身形，演说圆顿渐次法门。这四句揭示五味教义的深意。
【记】佛身既能说五时教若示余身亦于五时引诸实行随味而转复须论于示现多身度于一人或一度多或一度一或多度多约人既尔人法因果多少相对各成四句故初悬叙立三四句方尽身说感应之相。
佛身既能宣说五时教法，若示现其他身形，亦在五时中随众生根机引导修行，顺应其根基而转。又须讨论示现多身度化一人，或以一身度化多人，或以一身度化一人，或以多身度化多人。就众生而言如此，法与因果之间多少对应，各自构成四种组合。因此最初悬设叙述，建立三种四种组合，方能完整展现佛身说法与众生感应的种种相状。
○三秽国下例净土。
三秽国以下的部分，是举一个例子来说明净土。
秽国既尔净国亦然既有利钝两机宁不顿渐二说以明应身及说法也。
污秽国土如此，清净国土亦然。既然有利根和钝根两种根机，岂能没有顿渐两种说法来阐明应身及说法。
【记】如安乐世界菩萨无数声闻亦然良以法有顿渐是故人分大小具如九品生彼土后入大小位皆由闻法验知应彼净土度生须论渐顿二种身说。
安乐世界的菩萨数量众多，声闻弟子也同样不可计数。这是因为修行法门有顿悟与渐修之分，所以修行者自然分为大乘与小乘两类。具体如九品往生所述：众生往生净土后，根据各自根器分别证得大乘或小乘果位。这一切都通过听闻佛法而得以验证。应当明白，净土教化众生时，必须同时阐述顿渐两种法门，以此对应不同根器的修行者。
○二此中下本观慈悲。
二在这里讲述基础的慈悲观。
此中应明别圆本观所起慈悲今徧法界起应例前思之云云。
此处应当阐明别教与圆教根本观法所生起的慈悲，如今周遍法界现起，可参照前文所述而思惟。
【记】如上所明三土垂形五时化物秽指释迦净约弥陀二佛化事教文备彰以显观音示现佛身与此不异分真究竟体用同故果用若此岂无本因故今却寻本观誓愿是修别圆观行之时起慈悲誓期徧法界现身说法度诸众生今住寂光本誓所熏能徧三土形声利益例前赴难本誓文中已备说也。
如上所述，三土垂迹、五时化导众生。秽土指释迦佛，净土指弥陀佛。二佛化导众生的行事与教法，经文中已详尽阐明，以此显示观音示现佛身与此无异。分真究竟，体用相同。果地妙用如此，岂无因地本愿？故今追溯因地本愿观行。修习别圆观行时，发起慈悲誓愿，期望遍法界现身说法度脱众生。现今住于寂光净土，因本愿力熏习，能遍三土以形相音声利益众生。其赴难救苦之事，如前文所述本愿文中已备载。
○三问经下简土名体二初辩土名二初问。
第三问经，下简略说明净土名称与体性，分为两个部分：首先辨析净土名称，其次提问。
问经但言游于娑婆不言实报方便等国。
佛经中只提到游化于娑婆世界，没有具体说明实报庄严土、方便有余土等其他佛国净土。
【记】娑婆之名翻为堪忍于同居中尚不通净那得具约三土释邪。
娑婆世界这个名字翻译为堪忍世界，在凡圣同居土中尚且不涉及清净，怎能用三土来全面解释呢。
○二答。
第二答。
答总答中云游诸国土诸是不一岂止独娑婆耶又如大本文云若能深观见我在耆阇崛山共声闻菩萨僧此即娑婆而是方便也又云即见我纯诸菩萨无声闻缘觉者即此是实报也故约二土明义无咎。
回答总答中提到游历众多国土，这些地方各不相同，哪里仅限于娑婆世界呢？又如大本经文所说，若能深入观察，就会看见我在耆阇崛山与声闻、菩萨僧众在一起，这娑婆世界其实是方便示现。又说，若只看见我与众多菩萨在一起，没有声闻和缘觉，那么这就是真实报土。所以从两种国土来说明义理并无过错。
【记】菩萨举一以为问端如来称法周徧为答故云以种种形游诸国土横互十方竖彻三土故言诸也皆是观音应身游处此约如来答过于问据文释也若更约义其相宛然何者经示方便及实报土不离娑婆故云若闻长寿深心信解则为见佛常在耆阇崛山共大菩萨诸声闻众围绕说法既云常在耆山则劫火洞然此土安隐复以菩萨共诸声闻而为听众岂非娑婆即方便土复云又见娑婆世界其地瑠璃乃至楼观皆悉宝成其菩萨众咸处其中既云又见即非前处唯有菩萨不共声闻即纯菩萨而为僧也验知娑婆即是实报此文皆是四信妙观即于堪忍而见二土观音深智游于娑婆岂容独应同居秽邪。
菩萨以一问为开端，如来以法界普遍性作答，所以说以种种身形游化十方国土，横贯十方世界，竖通三界净土。此处所言诸国土，皆是观音应身游历之处。这是根据如来回答超越提问的角度，依经文所作的诠释。若进一步探究其义理，其相状更为明显。经文所示方便净土与实报净土，皆不离娑婆世界。经云：若闻长寿佛号深心信解，即为见佛常驻耆阇崛山，与大菩萨及声闻众共围绕说法。既言常在耆山，则纵使劫火炽燃，此土依然安稳。又以菩萨与声闻众同为听法者，岂非证明娑婆世界即是方便净土？经文又云：复见娑婆世界大地琉璃，乃至楼阁皆珍宝所成，菩萨众皆居其中。既言复见，即非前文所指之处；此处唯有菩萨，不杂声闻，是纯菩萨僧团。由此可证娑婆世界即是实报净土。此段经文所述，皆是四信妙观之体现——于堪忍世界得见二种净土。观音菩萨以甚深智慧游化娑婆，岂会仅应化于凡圣同居之秽土？
○二问二下明土体二初问。
这里提出第二个问题，并从两个方面来说明佛国净土的本质，首先提出问题。
问二同称为法性云何异。
问：二者同称为法性，有何不同？
【记】大论云出三界外有净土声闻辟支佛出生其中受法性身非分段生即方便土也大品云法身佛为法性身菩萨说法其听法众非生死人但云菩萨不共二乘即实报土也二土不同皆称法性云何分别。
《大智度论》中说，超出三界之外有净土，声闻、辟支佛在其中受生，得法性身，非分段生死，此即方便净土。《大品般若经》说，法身佛为具法性身的菩萨说法，听法大众非生死凡夫，但仅提及菩萨不共二乘，此即实报净土。二土虽有差异，皆称法性，如何分别。
○二答。
第二答。
答真谛中道此则大异。
回答关于真谛与中道的问题时，这两者差别巨大。
【记】小乘灰断无界外生论云出界复云受身此据大说大乘法性体本常住即是一切色心之源何者小谓色心因见思有故因缚断其果永忘大说色心因惑生灭不因惑有体是法性见思若尽无明全在则当真谛法性色心方便生灭无明分破本性分显义当中道法性色心实报生灭无明究尽则复本性常住色心离生死相常寂光也今明方便及实报土法性名同约断惑论真中大异。
【记】小乘主张断除烦恼后不再受生于三界之外，其理论认为超出三界后又再受身，这是从大乘角度所作的评述。大乘认为法性本体本来常住，即是一切色法与心法的根源。为何如此？小乘认为色心二法因见惑思惑而有，故束缚断除后其果报永灭；大乘则说色心二法因无明而有生灭，但并非因无明才存在，其体性本是法性。若见思惑尽而无明仍在，此时真谛法性显现的色心属于方便生灭；无明部分破除、本性部分显现时，便属中道法性色心的实报生灭；待无明彻底断尽，则回归本性常住的色心，远离生死之相，即是常寂光土。此处阐明方便土与实报土虽同称法性，但就断惑程度而言，真谛与中道存在根本差异。
○二次明下菩萨二初明应相二初辅佛不同。
其次，第二次说明下位菩萨的内容分为两部分：首先阐明应化之相，其次说明辅助佛陀的差异。
次明应以菩萨得度者或上地下地三藏通别圆等辅佛不同若佛于实报作佛观音即为实报菩萨形或作方便土菩萨形或作同居土菩萨形赴利钝两缘。
其次说明应以菩萨身份得度者，或上等佛土下等佛土，三藏教、通教、别教、圆教等辅助佛陀方式不同。若佛陀在实报庄严土示现佛身，观世音菩萨即现实报庄严土菩萨身；或现方便有余土菩萨身；或现凡圣同居土菩萨身，随顺利根钝根两种因缘而应化。
【记】横论四教竖则三土同居四教各有教主各有菩萨辅翊化机方便二教实报一圆各须菩萨辅佛逗缘。
总的来说，横着看有四种教法，竖着看三个佛国净土都在一起。每种教法都有自己的教主，也都有菩萨辅佐教化众生。方便教和实报教，以及圆教，都需要菩萨辅佐佛陀，根据不同众生的根机来因材施教。
○二赴利下赴缘有异。
赴利赴缘的差别
赴利缘者即如华严中法慧金刚藏等赴钝缘者或如弥勒等若佛转五味法门法门兴废辅佛菩萨亦节节兴废若权若实广利众生。
对于那些根基好的人，就像《华严经》里的法慧、金刚藏菩萨，是因他们而来；而对于根基一般的人，弥勒菩萨这样的人就来度化他们。当佛根据众生情况，像“五味”一样一层层地讲法时，这些法门也有兴起和停止的变化。帮助佛弘扬佛法的菩萨们，也会随着法门的变化，要么顺应时机，要么紧扣实质，来广泛地利益所有众生。
【记】大略而分顿部根利渐教根钝若委论者顿中别钝渐中圆利所说之法随机废兴辅佛菩萨亦随改转不可文备宜准教思。
○二此中下明本观佛章略述。
此中亦应明别圆本观机应。
○三支佛。
次明应以支佛者如文殊二万亿劫作支佛化众生现身说法。
【记】若论独觉既不值佛禀教何能说法欲化众生但现神变今云说法乃论佛世禀因缘教者也此明权示亦引其类随味而转同声闻也。
○四次明下声闻二初明所现。
次明应以声闻身者或作三藏或作通教声闻或作随五味转声闻。
○二内秘下明能现前列所现全同实行今明能现知是大权此中有四初能现意。
内秘外现庄严四枯四荣引导众生。
【记】外示权迹意在庄严涅槃双树言双树者四方各双东方一双一枯一荣南西北方亦复如是东方枯荣表常无常南乐无乐西我无我北净不净如来于中北首而卧入般涅槃则表双非常无常等经文略举因中六人即是身子目连空生那律迦叶阿难及果一人即如来是此皆善能庄严双树斯葢如来与身子等久证三德欲令众生得入秘藏双非常等真四德故初于三藏主伴相与同诸实行殷勤修证无常无乐无我无净成四枯也次于二酥褒圆折偏耻小慕大说菩萨法引诸众生破于无常修学常等成四荣也至法华会及今涅槃引诸众生皆同证入非枯非荣中道四德大般涅槃经示主伴一代化功今已成就乃于双树中间涅槃而表显之故云六人及以如来能严双树观音示现声闻之身其意如是。
○二次引下能现人。
次引华严中诸菩萨比丘入法界所见住不思议法门者成此义也。
【记】善财所见诸善知识如海云比丘善住比丘现声闻身说别圆法二乘机扣即说藏通既住不思议法门何所不说此合今文人法四句。
○三次引大下能现法。
次引大经四种观十二因缘观别圆本地慈悲不取不舍今作四种圣人普应一切。
【记】上总约法彰能现人今此的示现小之术故引大经四种之智观十二缘得四乘果观音若修别观则次第用四智观缘若修圆观则一心用四因缘智而于一一皆起誓愿度诸众生不取四相不舍四法不取故非有不舍故非空双遮二边即无缘誓双照生法即四慈悲今行愿成故徧法界现四形声普应一切今于四中的取下智为能现法。
○四问下寄料简二初问。
问佛云何度佛。
【记】因前分别以十界身应十界机一多交互虽成四句而终有佛度于佛界故有今问。
○二答。
答等覺菩薩作佛身度初地佛何意不得如人亦能度人(云云)。
【记】答中等觉度初地者约别教义也以圆六即佛义太宽别教登地佛界义显何者别教三贤用于三乘所修观法入地证中迥超九界始本分合体用同佛故然是分证惑必厚薄智论浅深是故上位现化他佛度于下位自行之佛取譬人中师度弟子须知能度之佛或现八相或坐华王所度之佛必作因身以佛威仪非禀法相故四教佛皆无师智又今一往且云等觉度于初地若本下迹高可云初地度于等觉以示佛迹是妙觉身乃由极果加被故也。
应以梵王身得度者即现梵王身而为说法应以帝释身得度者即现帝释身而为说法应以自在天身得度者即现自在天身而为说法应以大自在天身得度者即现大自在天身而为说法应以天大将军身得度者即现天大将军身而为说法应以毗沙门身得度者即现毗沙门身而为说法。
○二二明下天身六初梵王二初释名相。
二明梵身者梵即色天主名为尸弃此云顶髻璎珞明四禅皆有王此言梵者应是初禅顶犹有觉观语法得为千界之主也。
○二观音下明本观。
观音修白色三昧不取不舍不取故不随禅生不舍故应为梵王说出欲论四句现身以权引实。
【记】此天依正多是白色观音因时观于白色即空假中住白法界即是此有真常我性名王三昧不取不舍者不取此禅有相谓见思也不取此禅空相尘沙也不取此禅亦有亦无相非有非无相无明也则不随三惑生于此禅三土也以不舍故即能应为凡夫梵王同居也复能应为方便梵王即阿含云已证三果将入方便土也复能应为实报梵王即仁王云证七地故说出欲论亦三惑欲也四句现身即是感应一多相对以成四句以权引实引三土实行人也具如佛章下去诸身皆应例此。
○二帝释。
应以帝释身者此地居天主也具云释迦提桓因陀罗释迦言能提桓只是提婆提婆即是天因陀罗名主能作天主菩萨修难伏三昧不取不舍说种种胜论四句现身以权引实。
○三自在。
自在天是欲界顶具云婆舍跋提此云他化自在假他所作以成己乐即是魔王也净名云多是不思议解脱菩萨住赤色三昧不取不舍应为魔王令诸魔界即是佛界四句现身以权引实。
○四大自在。
大自在即色界顶魔醘首罗也楼炭称为阿迦尼咤华严称为色究竟或有人以为第六天而诸经论多称大自在是色界顶释论云过净居天有十住菩萨号大自在大千界主十住经云大自在天光明胜一切众生涅槃献供大自在天最胜故非第六天释论云魔醯首罗此称大自在骑白牛八臂三眼是诸天将未知此是同名为即指王为将。
○五天大将军。
天大将军者如金光明即以散脂为大将大经云八健提天中力士释论称魔醯首罗如前又称鸠摩伽此云童子骑孔雀擎鸡持铎捉赤旛韦纽此称徧闻四臂捉贝持论骑金翅鸟皆是诸天大将未知此大将军定是何等四句相对。
【记】阙释毗沙门以可见故。
应以小王身得度者即现小王身而为说法应以长者身得度者即现长者身而为说法应以居士身得度者即现居士身而为说法应以宰官身得度者即现宰官身而为说法应以婆罗门身得度者即现婆罗门身而为说法。
○三小王下人身五初小王。
小王身者或云天王为大人王为小就人王中四种转轮王自有大小如非四轮王者名粟散王自有小大中国名大附庸名小传传相望今言小者小尚为之何况其大耶此亦有四句何独为福业受报入同居土具足化他共修功德慈心利物是为王也。
○二长者。
长者身者应释十长人之德内合法门。
【记】十长人之德如大本疏第五云世间长者备十种德一姓贵二位高三大富四威猛五智深六秊耆七行净八礼备九上叹十下归姓则三皇五帝之裔左貂右插之家位则辅弼丞相盐梅阿衡富则铜陵金谷丰饶侈靡威则严霜隆重不肃而成智则𮌎如武库权奇超拔秊则苍苍棱棱物仪所伏行则白珪无玷所行如言礼则节度庠序世所式瞻上则一人所敬下则四海所归内合如来十种功德及观心十德具彰彼疏。
○三居士。
居士者多积贿货居业丰盈以此为名也。
居士是指那些积累大量财物、产业丰厚的人，因此得名。
○四宰官。
宰官者宰主义官是功能义谓三台以功能能辅政于主故云宰官郡县亦称为宰官宰政民下也。
官员中的“宰”指主宰，“官”指职能。意思是指三台这样的职位，因其职能能辅助君主执政，所以称为宰官。郡县的长官也被称作宰官，主宰治理百姓。
○五婆罗门。
有五位婆罗门。
婆罗门者称为净行劫初种族山野自闲人以称之也一一身皆有四句本观。
婆罗门被称为净行者，是远古时期在山野中独自修行的种族。每个人的修行都遵循四种基本的观想法门。
应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法。
应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。
○四次列下四众。
次列四众释如旧。
【记】比丘者或言有翻或言无翻有翻者此云除馑众生在因无法自资得果多所馑乏出家戒行是良福田能生物善除因果之馑乏也无翻者名含三义一破恶二怖魔三乞士云云比丘尼者比丘同前尼者此翻女也优婆塞此云近事男优婆夷此云近事女以受归戒堪近事出家二众又在家二众或翻为清信士清信女。
应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者即现妇女身而为说法。
○五妇女。
次妇女者不明小王妇女者王家禁固不得游散化物为难故不作若如妙音即云于王后宫变为女像也。
应以童男童女身得度者即现童男童女身而为说法。
○六童真。
童男女者取妙庄严二子释之华严童子算砂嬉戏也。
应以天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗迦人非人等身得度者即皆现之而为说法。
○七八部八初天。
七明八部者上列大威德天今更举二十八天等或可星宿掌人间者也。
○二龙。
龙有四种一守天宫殿持令不落人间屋上作龙像之尔二与云致雨益人间者三地龙决江开渎四伏藏守转轮王大福人藏也肇师但出三不出天龙。
○三夜叉。
夜叉此云捷疾此有三处海嶋空中天上传傅相持不得食人佛初成道及说法传唱至天。
○四乾闼婆。
干关婆此云香阴帝释乐神在须弥南金刚窟住天欲作乐其心动什师云在宝山中住身有异相即上奏乐也。
○五阿修罗。
阿修罗千头二千手万头二万手或三头六手此云无酒一持不饮酒戒男丑女端在众相山中住或言居海底风轮持水如云居其下上文云居在大海边有大力口诃日月日月为之失光掌搏须弥须弥为之跛𨁟入海齐腰见天饮甘露而四天下采华置大海中酿海中众生业力持进失甘露退不成酒即断酒故云无酒神不饮酒故得大力也。
○六迦楼罗。
迦楼罗者此云金翅翅头金色因以名之此鸟与龙约汝绕须弥令断我搏海见泥我不如输子为汝给使汝不如输子与我噉天力持须弥不可断故龙输子卵生食卵龙不能食三生湿生食二胎生食三化生食四。
○七紧那罗。
紧那罗者天帝丝竹乐神小不如乾闼婆形似人而头有角亦呼为疑神亦为人非人今不取人非人释紧那罗此乃是结八部数尔。
○八摩睺罗伽。
摩睺者什师云是地龙肇师云是大蟒腹行也八部皆能变本形在座听法也。
应以执金刚神得度者即现执金刚神而为说法。
○八金刚二初释相。
金刚非八部数手执此宝护持佛法或言在欲色天中教化诸天即大权神也经云是吾之兄。
○二问答二初问。
问上界身可化下下界身云何化上。
○二答。
答菩萨所为应以得度乃应之尔如王闻蚁鬬。
无尽意是观世音菩萨成就如是功德以种种形游诸国土度脱众生。
○第二总答三初牒章示文意二初牒章。
第二从成就如是功德者是总答也。
○二示文。
此则结别开总成就如是功德是结别也以种种形游诸国土是总答也。
○二诸名下依文明义广二初依文释二初明垂应徧三土。
诸名不一横则徧周十方竖则冠通三土随机变现何止三十三身托化逐缘岂局在娑婆世界。
【记】就同居说十方土异约上二土则无异域故同居对方便一异分之方便对实报融不融别实报对寂光相无相简若同居中众生种类尘沙莫喻观音悉能示其三业而度脱之经文所列三十三身葢略示也欲彰周徧故总示云以种种形游诸国土广脱众生也。
○二以种下据总文示三广。
以种种形总明示现身广游诸国土总明所化处广度脱众生总明得益广。
【记】不明三广但依别答则成限局观音应化矣。
○二言虽下结义广。
言虽略上义极广前故称为总答也。
○三善财下按义显他狭二初明文广义狭。
善财入法界文虽广义未必该十法界。
○二斥违义立宗。
地人见文广判为圆宗见法华文略判为不真宗若寻此意无不真之义也。
【记】若寻今意一菩萨身能现十界复云以种种形游诸国土度脱众生三广义彰不可思说经文明示普门示现佛意令知本性发明就何文义云梦幻不真略是刚然贬挫妙典故知此师但见文略不究理圆故作斯判矣。
○第三劝供养二初标章立意二初标章。
三从是故汝等去是劝供养也。
○二佛答下立意二初明始终相称二初示今立章二初前后皆三二初叙前三。
佛答前问先总后别末劝受持而众生仰荷冥益但可持名秉字而已故前开三段始终开合于义相称。
○二佛答后下示今三。
佛答后问前别后总末劝供养众生既荷显益见色闻声故劝供养此则开合始终相称。
○二而总下明总别互举。
而总别前后者互举尔。
○二有人下斥他伤义。
有人以总答为叹德此分文伤义。
【记】前三后三始终开合各得相称若以总答为叹德者则令后三义不相称佛以总答广前别答若废总答则令三广义意不显故云伤义。
○二问后下问答释疑二初番二初疑前无奉旨。
问后劝供养受旨奉璎珞前劝持名何得无耶。
○二答默念成机二初明默念。
答默念持名故不彰文供养事显须脱璎珞也。
【记】前劝持名唯令心念是故受旨但当冥默后劝供养必假外物以表内怀是故解璎而为法施。
○二又欲下互成机。
又欲成冥显义前是显机更持名默念即成冥机后是冥机复更供养即成显机合二义具足。
【记】前陈三业已是显机奉旨默念更成冥感今但宿善即是冥机奉旨解璎即成显感前后互现各有深致。
○二番二初问以机难应。
问亦应更成二应耶。
○二答以机显应。
答二机既具必知有应故不更说。
○二初劝下依文释义二初分文。
初劝供养二奉旨初又二。
是故汝等应当一心供养观世音菩萨。
○二先称下释义二初劝供养二初称美。
先称美功德如文。
是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。
○二出供下出意。
二出供养之意意者正由能施众生无畏从德受名众生于畏得脱为作此名德既无量名亦应多不可说不可说也。
【记】若佛顶首楞严经明十四种无畏功德即以救七难赴二求免三毒等为施无畏今品既在第二问答之后明施无畏似用现身说法为施无畏若据文云于怖畏急难之中能施无畏亦可总该前番问答是则真应二身俱为能施冥显二益皆得无畏。
○二奉旨二初科。
奉旨供养中为六一奉命二不受三重奉四佛劝五受六结其德。
无尽意菩萨白佛言世尊我今当供养观世音菩萨即解颈众宝珠璎珞价直百千两金而以与之作是言仁者受此法施珍宝璎珞。
○二经文下释六初奉命二初释解璎二初事释二初评众宝文。
经文不定或众宝璎珞或珠或众宝珠此翻译减长尔众宝珠者众宝间珠共为严饰也。
○二若依下释百千价二初问。
若依璎珞经从初住铜宝璎珞乃至等觉摩尼璎珞今无尽意位高那忽止直百千两金。
【记】经以事璎表于行璎诸地功德庄严法身既有阶差故以世宝贵贱为表今无尽意入位既高璎珞合用无价之宝岂可止直十万两金。
○二答。
答此略言百姓万民尔实不啻堪此也。
【记】言百千者略举多种如云百姓岂局一百万民亦然约位辩璎必无价也。
○二若就下观解。
若就观解者将事表理何得一向事解耶颈者表中道一实之理以众多无着法门庄严实相如璎珞在颈解者表菩萨为常舍行故一切愿行功德乃至佛智菩提涅槃亦不住不着无依无倚故言解也大集云戒定慧陀罗尼以为璎珞庄严法身也百千是十万此表一地有万功德即十万也。
【记】所言百千乃以事数表于理观岂专约事定其多少颈是所严故表中道此性德也全性起修故能严行皆无着也此行称性如璎珞在颈而言解者菩萨虽有上求下化一切功德未始不与常舍相应欲示众生常舍行故乃解璎珞而为施也大集盖明行璎严理一地成万者了达一心十界百法百界千法千界万法此之万法性本具足全性起修转名万德即三学六度三昧总持神通智慧四等四摄三念八脱十力无畏十地悉能分证万德即成十万故知言数不专事也。
○二法施下释法施二初旧取重法施。
法施者旧云如法施重法施求法施学法施皆名法施无尽意重法故施也。
【记】因重圣法故行财施是则财法分为两派理岂然乎。
○二今明如法施。
今明如法施也正以财通于法名财即是法财即因缘生法即空即假即中三谛一心一切具足于法平等于财亦等如此施者即是法施。
【記】法是三諦圓常理性今體財即性諸法趣財是趣不過財尚叵得云何當有趣與非趣故財與法無二無別財外無法法外無財豈唯財爾施及受者皆空假中無非法界如是乃名以法界心對法界境起法界施於財下引淨名經以一瓔珞分作二分一分施與最下乞人一分奉於難勝如來而作是言若施主等心施一最下乞人猶如如來福田之相無所分別等于大悲不求果報是則名曰具足法施彼疏釋云此即觀所施田入平等法界無有二相成無緣悲具足一切佛法不求緣修之報即是具足法施之會如此明文諸師何得但約說法以明法施(疏文)彼經居士觀於悲田法界等佛今無盡意對於敬田既稱法施豈不等彼一切眾生邪。
时观世音菩萨不肯受之。
○二不肯下不受二初事释。
不肯受者事解无尽意奉命供养我未奉命那忽辄受亦是事须逊让。
○二观解。
观解者不受三昧广大之用故无所受。
【记】不受三昧即毕竟空一心三观破无不徧以即空故不受于有以即假故不受于空以即中故不受二边照空假故不受中道如是不受在一心中方离次第及以但空以五不受义徧衍门应当料简。
无尽意复白观世音菩萨言仁者愍我等故受此璎珞。
○三重白下重奉。
重白愍我者或可请上愍下或可地位相齐故相愍或可我为四众故施仁愍四众故受以无所受而受诸受。
【记】三义解愍前二自行后一利他此犹事释以无等者复约理观求观音受何者圆论不受则于诸法无所遗故毕竟不受即毕竟受故云以无所受而受诸受。
尔时佛告观世音菩萨当愍此无尽意菩萨及四众天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等故受是璎珞。
○四佛劝。
佛劝愍者即是愍一切众生及四众也正以菩萨为物故施为物故受。
即时观世音菩萨愍诸四众及于天龙人非人等受其璎珞分作二分一分奉释迦牟尼佛一分奉多宝佛塔。
○五受施。
二分者表事理二因奉二佛者将二因趣二果也理圆即法佛事圆即报佛二佛表二果也。
【记】观音本地唯佛能知今现因身须求极果故虽受施回奉敬田以一璎珞作二分者表于一行必具二因理则正因事则缘了事理不二名曰妙因能成二身不思议果法无增减而能出缠性即修故报有断证然匪功成修即性故若其然者方曰事理之因趣于法报之果不论应身者因人趣果合表二身法报若成应用自发。
○六结德。
无尽意观世音菩萨有如是自在神力游于娑婆世界。
○文后重颂什公不译诸师皆谓梵本中有荆溪云此亦未测什公深意续高僧传云偈是阇那崛多所译智者出时此偈未行故无所解荆溪亦于辅行记中引还著于本人之文故知具释理亦无妨近有天竺寺式法师分节其文对于长行二种问答宛如符契今依彼科略消此偈偈有二十六行分三初一行双颂二问二初一句叹德。
尔智无尽意菩萨以偈问曰。
世尊妙相具。
【记】世尊具相诚由万德之所庄严是故叹相即是美德。
○次我今下三句双问二初一句含上二问。
我今重问彼。
【记】长行先问得名因缘次问三业游化之相今既重颂岂阙后问故知句中问彼两字兼含次问也。
○二佛子下两句别颂初问﹂文甚显著。
佛子何因缘名为观世音。
○二具足下二十二行双颂二答二初二句经家叙。
具足妙相尊偈答无尽意。
【记】缉缀之语合当直说今为偈者或集经者乘便颂之或是崛多以偈翻之贯散无在。
○二汝听下正颂佛答二初一行半加颂总叹愿行。
汝听观音行善应诸方所弘誓深如海历劫不思议侍多千亿佛发大清净愿。
【记】汝听二字敕令审谛观音行者一心三智观彼类音令无量苦一时解脱即是已成利他行也不动真心垂形三土方名善应处处现往故曰诸方此二句总叹所克真应二身次则总论能成行愿初明始心四弘愿广复示行行经劫难量以誓深故长时不退以时长故值佛唯多随佛作为方名侍佛修诸佛行也一一佛所皆发净愿后心别愿也若不尔者安得真智徧拔众苦安能应身普度一切。
○二我为下别颂二答二初颂初答观音得名二初一行颂总答。
我为汝略说闻名及见身心念不空过能灭诸有苦。
【记】举要言之故云略说闻名故称口业机也见身故礼身业机也心念正当意业机也上明冥应今云见身二应具也亦可见于妙智之身不亏冥应长行总答机但称名而别答中机具三业至今重颂总中三业别但心念绮文互现颂之巧也。
○二假使下颂别答二初十二行颂七难十二初一行颂第一火难。
假使兴害意推落大火坑念彼观音力火坑变成池。
【记】如前疏释下去诸难皆可例知问上长行中求离三毒常念观音疏云常念乃是正念体达烦恼即是实际无能无所今偈那云念彼观音彼此既分岂忘能所答圆妙之教不可情求文似相违义归一揆即于无差而说差故岂有差别异无差邪今文言彼义当两向若就佛说观音为彼即是师弟而分彼此若就众生念彼观音此乃感应而分彼此师弟感应妙教诠之皆是法界一一圆融众生乃感心中彼佛诸佛还应心内彼生此教行人或遭苦难念彼观音岂谓能念异所念邪以知皆是法界故也达彼观音即念而具既知即念有何能所故彼此虽分能所俱绝是故偈文虽云念彼与上正念全不相违问求脱苦难心念观音一切机缘俱能感圣今释念彼那但约圆岂果报等机全不能感答王三昧力救一一难皆论十番始离恶报终入寂光十界众机谁不蒙益疏释前答此义备彰颂开七难而为十二各合具明十番感应但以部意正在醍醐是故长行佛示意机唯令常念常念必须绝于破立今闻重颂念彼观音必合疑云前令绝所今教念彼岂不相违故须约圆释此伏难彼此即念能所岂存学者应知观音应物虽无所遗今宗示人唯在妙观是故前疏释乎意机全废余涂一向圆解至今重颂念彼观音岂可异前自从浅解违大师意劝今学人若说若行勿离圆观一苦一乐常念观音既成妙机何爽圆应一实事益念念常沾。
○二或漂下一行颂第二水难。
或漂流巨海龙鱼诸鬼难念彼观音力波浪不能没。
○三或在下一行加颂堕须弥峰。
或在须弥峰为人所推堕念彼观音力如日虗空住。
○四或被下一行加颂堕金刚山。
或被恶人逐堕落金刚山念彼观音力不能损一毛。
○五或值下一行超颂怨贼难。
或值怨贼绕各执刀加害念彼观音力咸即起慈心。
○六或遭下一行颂刀杖难。
或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻段段坏。
○七或囚下颂幽执难。
或囚禁枷锁手足被杻械念彼观音力释然得解脱。
○八呪诅下加颂呪诅难。
呪诅诸毒药所欲害身者念彼观音力还著于本人。
【记】还着本人者凡呪毒药乃用鬼法欲害于人前人邪念方受其害若能正念还着本人如譬喻经中有清信士初持五戒后时衰老多有废忘尔时山中有渴梵志从其乞饮田家事忙不暇看之遂恨而去梵志能起尸使鬼召得杀鬼敕曰彼辱我往杀之山中有罗汉知往诣田家语言汝今夜早然灯勤三自归口诵守口身莫犯偈慈念众生可得安稳主人如教通晓念佛诵戒鬼至晓求其微尤无能得害鬼神之法人令其杀即便欲杀但彼有不可杀之德法当却杀其使鬼者其鬼乃恚欲害梵志罗汉蔽之令鬼不见田家悟道梵志得活辅行引之云正是观音经中还著于本人之文。
○九或遇下追颂罗刹难。
或遇恶罗刹毒龙诸鬼等念彼观音力时悉不敢害。
○十若恶下加颂恶兽难。
若恶兽围绕利牙爪可怖念彼观音力疾走无边方。
○十一蚖蛇下加颂蛇蝎难。
蚖蛇及[虫*复]蝎气毒烟火然念彼观音力寻声自回去。
○十二云雷下加颂雷雨难。
云雷鼓掣电降雹[澍-士+上]大雨念彼观音力应时得消散。
【记】足前七难而为十二皆须具约报业烦恼六道四教一一释之若论所表不出六种须弥金刚亦是地种雷雨属水兽蛇呪诅同是有情皆表识种菩萨因中于此六种修别圆观今住六种如实之际故徧法界救诸苦难皆令得住六种本际斯是观音证恶法性于恶自在方能任运徧赴诸难以要言之一切依正皆是观音妙身妙心一切众生于圣色心而自为难求救三业亦即观音是故机成即时而应当以此义念念观之何患不同观音利物。
○二众生下一行总颂三毒二求。
众生被困戹无量苦逼身观音妙智力能救世间苦。
【记】一切众生多于界内贪瞋邪见及以界外三毒之惑外则无于报得男女内则乏于定慧男女致招二种生死困戹是故名为无量苦逼若其能以正助为机即感真身妙智之力救于二种世间之苦疏解长行三毒二求义该一切对今重颂更无所遗。
○二具足下颂次答普门示现二初正颂示现二初一行超颂总答。
具足神通力广修智方便十方诸国土无刹不现身。
【记】长行先别后总以总结别今颂先总后别开总出别前后互显矣长行总答云以种种形游诸国土度脱众生今颂却论能应之由由神通力及智方便也若匪千如全体之用不名具足神通力也通虽性具复由广修妙智方便照性发通故得普门示现自在十方无外三土非他不离一心徧应诸刹。
○二种种下追颂别答上长行中别列诸身身皆三业今颂别示三业业皆徧周重颂之巧也文三初一行别颂身业普应。
种种诸恶趣地狱鬼畜生生老病死苦以渐悉令灭。
【记】合明十界但示三涂以下况上也又种种恶趣通指九界九界望佛皆名为恶次别举三涂极恶故也九界二死皆有四相渐令除灭归于常寂。
○二真观下颂意业普观二初一行明本观慈悲。
真观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰。
【记】有五观字皆去声呼具明三观及以慈悲真观空也清净观假也假从空得无见思染故名清净又空唯自净假令他净故名清净又不思议假三观具足离三惑染故名清净广大智慧观中也双遮双照无偏无待即平等大慧也此之三观或次第修或不次修无不皆以慈悲合运而其慈悲皆称观者其意有二一者慈悲是观如四无量心名四种禅禅即观也观音乃以无缘慈悲观察众生名慈悲观二者慈悲之法必用三观良以三观能成众行用三观拔苦故名悲观用三观与乐故名慈观故上文云即时观其音声皆得解脱岂非悲心用于三观虽有二解体是一也菩萨从初至于邻极三观慈悲未始离念故令众生常愿修此常仰兹观疏解长行冥显二应因中合有本观慈悲后译重颂果有其文信智者言冥符佛意。
○二无垢下一行明智光徧照。
无垢清净光慧日破诸暗能伏灾风火普明照世间。
【记】三观慈悲因中立誓也智光徧照果上益物鉴机也无垢净光照穷正性察其本末若其不破三惑诸暗二死风火何能普益二世间机火灾至初禅喻同居生死风灾至三禅喻实报生死水灾至二禅喻方便生死举二不言水者中可例知。
○三悲体下一行颂口业普说二初二句颂二轮化本。
悲体戒雷震慈意妙大云。
【记】说虽在口必假身意为授法本初句者为法现形本期救苦故说法身名为悲体此身先用戒德警人如天震雷物无不肃次句者菩萨以慈而为心意无缘而被名之为妙物无不覆譬若大云二轮既施然可授法。
○二[澍-士+上]甘下二句正颂口轮说法。
[澍-士+上]甘露法雨灭除烦恼𦦨。
【记】甘露者智者云诸天不死之神药也所宣至理解必无生若匪无生焉能不死本性常法非说那知于慈云中[澍-士+上]大法雨众生受者三惑𦦨灭以兹三普为入道门故当别颂普门义也。
○二诤讼下加颂显权。
诤讼经官处怖畏军阵中念彼观音力众怨悉退散。
【记】长行显应以被冥机疏以施璎彰显机义今逢重颂有显机文益见天台冥契圣旨事系讼庭身临战阵心忧刑罚命虑兵残今昔冤仇此时合会一心致感众难皆祛亦可例前疏释七难通于三障即诤讼等义该诸有及以三乘思之可见。
○三妙音下三行双颂二劝二初颂劝受持二初一行明智境深妙以劝常念。
妙音观世音梵音海潮音胜彼世间音是故须常念。
【记】初三句中有五音字皆是众生称唱言音以由菩萨妙智观故皆成妙境三智照故音成三境双遮空有即成妙音双照空有即成世音世即二世间也不别而别此二音字中智境也梵是四等慈悲喜舍四观照之即成俗谛故名梵音称俗照机若熟若脱时节不差名海潮音此二音字假智境也毕竟空智出九界情照众生音超二世相是故名为胜世间音此一音字空智境也言虽次第观在一心智外无音音外无智境智冥一思虑顿忘是故须常念者正劝持念也此之类音虽是众生口业所发大圣三智照成三谛即是三身故劝行者念此三身言常念者如疏解云即是正念非破非立无能无所三谛俱照三观俱亡不次不偏名常名正若其然者名为妙机。
○二念念下一行明感应难测以劝勿疑。
念念勿生疑观世音净圣于苦恼死戹能为作依怙。
【记】上先举境智次劝常念今先劝勿疑次陈感应左右互显耳言念念者相续系念也念即观音深妙智境虽达常住未免迁流即于迁流照常境智是则念念不离观音如大师示众偈云实心系实境实缘次第生实实迭相注自然入实理言实缘者刹那念也次第而起一一皆是实观之缘如是系念唯慎生疑疑兕若生理境斯障故明圣德以劝息疑纵久修不成求之未应须知净圣冥资不虗于二死中如父如母可依可怙念念持护感应必彰然疑有三所谓疑人疑法疑自今但举人其二可息劝令常念复诫生疑疑去念成劝持意足。
○二具一下一行颂劝供养。
具一切功德慈眼视众生福聚海无量是故应顶礼。
【记】先举功德方劝顶礼初句总示一切功德次二句别彰慈眼及以福聚慈为善本福收万行结示普门劝修供养礼既属身身必具口非意不行顶礼已成三业供养。
尔时持地菩萨即从座起前白佛言世尊若有众生闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者当知是人功德不少。
○第三叹闻品功德二初持地叹功德二初释闻上二益。
第三从持地说去叹闻品功德也文云闻是观世音者是闻上冥益一段问答也普门品者是闻显益一段问答也。
【记】经云持地者宝云经云菩萨有十法名持地三昧如世间地一者广大二众生依三无好恶四受大雨五生草木六种子所依七生众宝八生众药九风不动十师子吼亦不能惊菩萨亦尔经一一合妙乐引彼释今持地结云以八教判方应今经。
○二此中下释自在之义。
此中明自在业者若是凡夫之业为爱所润有漏因缘不得自在观音为调伏十法界示此三业慈悲力润随感受生不为烦恼所累故言自在业为中道第一义谛所摄于二谛中得自在。
【记】业有多种大约论三一有漏业为见思所润受分段土生二无漏业三非漏非无漏业同为无明所润受变易土生此约自行受生以说若利他者皆以慈悲润彼彼业同他受生三藏菩萨众生缘慈润有漏业同居业生通教菩萨法缘慈润有漏业习于同居土神通受生法身菩萨无缘慈润不思议业三土应生今观世音等觉后心无缘慈悲润于中道自在之业故云中谛摄也应十界感十方净秽方便实报同彼机类现身说法故云于二谛得自在也即普门示现神通力矣闻者能得观行真似微妙功德故云不少。
佛说是普门品时众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
佛陀宣讲普门品时，在场八万四千众生都生起了无上正等正觉的菩提心。
○二无等下闻品获利益二初约四悉释无等等疏有四节结云四悉以明发心初释四初世界。
无等等者二乘虽出三界犹有上法非是无等佛是极地故言无等发求佛心故言无等等等于佛也。
无等等的意思是，二乘虽然已超出三界，但仍有更高法门可修，并非真正无等。佛才是究竟至极的境界，所以称为无等。发心求佛道之人称为无等等，因为他们终将平等成佛。
【记】二乘有上是可等法佛智无上是无等法初发大心等于无等即无等中而论于等只是等于佛智故也大小体别名世界也。
二乘之教尚有更高层次，是可与之相比的法；佛智至高无上，是无可比拟的法。初发大菩提心者，虽在无与伦比的境界中论及平等，实则仅是等同于佛智而已。大小乘教法本质有别，此为世界之分别。
○二又约下为人。
其次，再从对下度化众生的角度来说。
又约心心中具足八万四千法门若发实相心即是等八万四千法门也。
另外说到心，心中具足八万四千法门。如果发起实相心，就是等同于八万四千法门了。
【记】乃以人数用表法门刹那刹那莫不具足八万四千净秽之法此一一法无非实相若缘诸法作念而修尘劫不等性中八万若即实相无缘发心刹那能等八万四千究竟之法发实相心是生理善即为人也。
记录中说到，以众生数量来比喻修行法门。每个刹那都圆满具足八万四千清净与染污的法门。这些法门无一不是真实相状。若执着诸法起念修行，纵经尘劫也难证悟。自性中本具的八万四千法门，即是实相。若能不假造作自然发心，刹那之间便能等同修持八万四千究竟法门。发真实相之心，此乃修行根本。若能如此修持，便是真正践行佛道之人。
○三亦是下对治。
亦是八万四千波罗蜜亦是八万四千尘劳门为如来种。
八万四千波罗蜜也是八万四千烦恼门，这些皆是如来种。
【记】八万四千始终无改迷即尘劳悟即彼岸说波罗蜜翻彼尘劳即对治也。
记住：八万四千法门始终不变。迷惑就是尘劳烦恼，觉悟就是涅槃彼岸。说波罗蜜，就是转化那些尘劳，也就是对治的方法。
○四故经下第一义。
故经云发心毕竟二不别如是二心前心难今发初心等于后心初心难发故言是无等等于后心名无等等。
所以佛经上说，初发心与究竟成佛的心本质无别，但这两种心中最初发心更难。如今若能初发心即等同成佛之心，正因初心难发，故称此初心为无等等。至于究竟成佛之心，亦名为无等等。
【记】前心难者初破无明实为难事大经所赞正在分真是故顶礼初发心即发心住也此位能具四十一位真应功德此心超胜已不可等此不可等等于妙觉既是真发即第一义。
前心难指最初破除无明确实是困难之事，大经所赞许的正是分证真实，因此顶礼初发心即发心住。此位能具足四十一位真应功德，此心超胜已不可等同，此不可等等同妙觉。既是真实发心，即第一义谛。
○二此即下结。
第二，以下即是结语。
此即四悉檀意明发心也。
这就是四悉檀的意义，说明发心的道理。
【记】上之四释初四等果二三等理果理不二岂有阶差然约诸文三慧四悉多就位辩故须四释不别而别约位而明五品闻慧即超二乘不二观成凡心等佛小果有上大果无等小大差别故当世界初信至七位当思慧既麤垢先除发实相似解照乎性德八万法门既生理善故属为人八信至十位当修慧内外尘沙不除自遣能以性中八万功德对破逆修八万尘劳自他恶破故属对治初发心住三慧功成性三圆发四十二位互具虽等较其难易初入功深此位始得真心开发名第一义。
【记】上述四种解释中，最初四种属于等觉果位，第二、第三种属于理体果位。理体本无差别，哪来阶位高下？但依据诸经论所述，三慧与四悉檀多从修行位次来辨析，故需分四种解释。虽无差别而权宜分别，依位次阐明：五品弟子位以闻慧修行即超越二乘，不二观成就时凡夫心等同佛果。小乘果位仍有局限，大乘果位则无与伦比，故大小乘差异明显。此属世界悉檀。初信位至七信位属思慧阶段，粗重烦恼已除，生起真实相似见解，观照本性功德。八万法门既已通达，故属为人悉檀。八信位至十信位属修慧阶段，内外尘沙惑障不待刻意破除自然消融，能以本性具足的八万功德对治八万尘劳烦恼，自他恶业皆得降伏，故属对治悉檀。初发心住位时三慧功德圆满，本性三德全体显现。四十二位互相含摄，虽本质平等，但比较修行难易，初住位功德最深。此位始得真心彻底开显，称为第一义悉檀。
○二发心下约三即显真发。
发心有三一名字发即五品弟子二相似发是六根清净三分真发即初住已上此发心是真发心也。
发心有三种：一是名字发心，即五品弟子位；二是相似发心，即六根清净位；三是分真发心，即初住位以上。此发心方为真实发心。
【记】名字发者于能诠名豁然开发三种菩提愿行之心对违顺境此心弥炽圆伏三惑名观行成若名字即纵能勤修八法成乘以未开悟不名为发今发观行称名字者葢此五品非真非似但是信解诠妙名字于妙三谛决无疑滞能伏无明不为境动是故称为名字发也相似发者因观加功故三菩提倍前开发似于本性六根互用稍类分真如鍮比金犹火先煖故名相似发菩提心真心发者一发一切发发一切方便发一切观照发一切真性此三菩提圆融通达不前不后亦不一时分证三德分同果佛故华严云初发心时便成正觉所有慧身不由他悟微妙净法身湛然应一切始从初住终至等觉皆有此发位位转深前之二发相显故来经文结益正在真发。
【记】名字发是指通过听闻佛法名相，豁然生起三种菩提心的愿行。面对顺逆境界时，此心愈加炽盛，能圆伏三惑，称为观行成就。若仅停留在名字位，纵然勤修八法成乘，因未开悟，不能称为发心。此处将观行位称为名字发，是因这五品修行非真非似，只是依信解领悟妙法名相，对三谛真理毫无疑惑，能降伏无明不为境转，故称为名字发。
相似发是指通过观修加功，使三种菩提心较前更为显发，相似于真性。此时六根渐得互用，稍类分证真如，如鍮石比金，似火先暖，故称相似发菩提心。
真心发是指一发一切发：发一切方便、发一切观照、发一切真性。这三种菩提心圆融无碍，不分先后，亦非同时。分证三德，分同果佛。如《华严经》说：初发心时便成正觉，所有慧身不从他悟。微妙净法身湛然应现一切。从初住位至等觉位，皆有此发心，位位转深。前两种发心相状明显，故经文结归利益，正指真心发。
观音义疏卷下
观音义疏记卷第四
观音义疏记卷第四