金剛經解義
《金刚经》以无相为宗旨,以无住为根本,以妙有为功用。自达摩祖师西来,传授此经真义,正是为使人明心见性。只因世人不能自见本性,才设立见性法门。若世人能彻见真如本体,便无需另立法则。此经诵读之人不可计数,赞叹功德无边无量。历代撰写注疏者八百余家,各家见解虽有不同,法义本质并无二致。宿世善根深厚者,一闻即能了悟;若缺乏慧根,纵使读诵万遍,仍不解佛意。因此需要解释经义,断除学人疑惑。若对此经宗旨无疑,便无须解说。诸佛如来所说善法,皆为对治凡夫妄心。经文是圣人言语,使人听闻后超凡入圣,永断迷妄。这一卷经,本在众生心性中,不自见者只知诵读文字;若能悟得本心,方知此经不落文字。明见自性者,自然确信一切诸佛皆从此经流出。
今恐世人向外求佛、执相觅经,不肯反观自心,故撰此诀要,使学人持守心经,彻见清净佛性,其功德不可思议。后学读经若生疑惑,见此释义便得明了,更无需其他诀窍。愿学人皆能识得矿中金性,以智慧火冶炼,去矿存金。释迦本师在舍卫国说此《金刚经》,因须菩提启问,佛陀以大悲心开示。须菩提闻法悟道,请佛为经命名,令后世依教奉行。故经云:佛告须菩提,此经名为《金刚般若波罗蜜》,汝当依此名奉持。如来以"金刚般若波罗蜜"为经名,其意为:金刚乃世间至宝,其性锐利能摧万物。然金刚虽坚,羚羊角可破;佛性虽坚,烦恼能扰。烦恼虽固,般若智能破。悟此理者即能见性。《涅槃经》云:见佛性者不名众生,不见佛性方称众生。如来以金刚为喻,因世人心性不坚,虽口诵经文而心光不显。若口诵心行,定慧等持,方为究竟。
金藏山中,山不识宝,宝不知山——因皆无觉性。人有觉性,得遇金匠凿山取矿,冶炼成金,随意受用,永离贫困。众生佛性亦复如是:色身如世界,人我执如山,烦恼如矿藏,佛性似真金,智慧比工匠,精进如凿錾。当以智慧破人我山,见烦恼矿,用觉悟火冶炼,终见金刚佛性光明湛然。故以金刚为喻而立经名。徒解空理不修行,如有名无实;解义且践行,方名体兼备。不修即是凡夫,修持等同圣智,故名"金刚"。
"般若"是梵语,意为智慧:智者不起愚念,慧者善巧方便。慧为智体,智是慧用。体具慧则用智不愚,体无慧则用必愚迷。只因众生愚痴未悟,故修智慧以对治。
"波罗蜜"意为到彼岸,即超脱生灭。因世人心性不坚,于诸法生灭中轮回流转,未达真如,皆属此岸。唯有具足大智慧,于诸法圆满无碍,超越生灭,方到彼岸。亦可说:心迷即此岸,心悟即彼岸;心邪即此岸,心正即彼岸。口说心行,自心便有波罗蜜;口说心不行,终无波罗蜜。
"经"即路径,是成佛之道。凡欲行此路者,当内修般若行,直至究竟。若只诵经不践行,心中实无经;真实见行,心中自有经。故此经名为《金刚般若波罗蜜经》。
曹溪六祖大师 慧能撰 第459号
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