No. 459-A金刚般若波罗蜜经序
夫金刚经者，无相为宗，无住为体，玅有为用。自从达磨西来，为传此经之意，令人悟理见性，秪为世人不见自性，是以立见性之法。世人若了见真如本体，即不假立法。此经读诵者无数，称赞者无边。造疏及注解者，凡八百余家，所说道理，各随所见，见虽不同，法即无二。宿植上根者，一闻便了。若无宿慧，读诵虽多，不悟佛意，是故解释圣义，断除学者疑心。若于此经得旨无疑，不假解说。从上如来所说善法，为除凡夫不善之心。经是圣人之语，教人闻之，超凡悟圣，永息迷心。此一卷经，众生性中本有不自见者，但读诵文字；若悟本心，始知此经不在文字。若能明了自性，方信一切诸佛从此经出。今恐世人身外觅佛，向外求经，不发内心，不持内经，故造此诀，令诸学者持内心经，了然自见清净佛心，过于数量不可思议。后之学者读经有疑，见此解义，疑心释然，更不用诀。所冀学者同见鑛中金性，以智慧火镕炼，鑛去金存。我释迦本师说金刚经在舍卫国，因须菩提起问，佛大悲为说，须菩提闻法得悟，请佛与法安名，令后人依而受持。故经云：佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。如来所说金刚般若波罗蜜，与法为名。其意谓何？以金刚世界之宝，其性猛利，能坏诸物，金虽至坚，羚羊角能坏。金刚喻佛性，羚羊角喻烦恼。金虽坚刚，羚羊角能碎；佛性虽坚，烦恼能乱。烦恼虽坚，般若智能破羚羊角虽坚，宾铁能坏。悟此理者，了然见性。涅槃经云：见佛性者，不名众生，不见佛性，是名众生。如来所说金刚喻者，秪为世人性无坚固，口虽诵经，光明不生，外诵内行，光明齐等，内无坚固，定慧即亡，口诵心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山。何以故？为无性故。人则有性，取其宝用，得遇金师，錾凿山破，取鑛烹炼，遂成精金，随意使用，得免贫苦。四大身中，佛性亦尔。身喻世界，人我喻山，烦恼喻鑛，佛性喻金，智慧喻工匠，精进猛勇喻錾凿。身世界中有人我山，人我山中有烦恼鑛，烦恼鑛中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠，用智慧工匠凿破人我山，见烦恼鑛，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性了然明净。是故以金刚为喻，因为之名也。空解不行，有名无体；解义修行，名体具备。不修即凡夫，修即同圣智，故名金刚也。何名般若？般若是梵语，唐言智慧；智者不起愚心，慧者有其方便。慧是智体，智是慧用。体若有慧，用智不愚；体若无慧，用愚无智。秪为愚痴未悟，故修智慧以除之也。何名波罗蜜？唐言到彼岸到彼岸者，离生灭义。秪缘世人性无坚固，于一切法上有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸。要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸也。亦云心迷则此岸，心悟则彼岸，心邪则此岸，心正则彼岸。口说心行，即自法身有波罗蜜；口说心不行，即无波罗蜜也。何名为经？经者，径也。是成佛之道路。凡人欲臻斯路，当内修般若行，以至究竟。如或但能诵说，心不依行，自心则无经，实见实行，自心则有经，故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。
《金刚经》以无相为宗旨，以无住为根本，以妙有为功用。自达摩祖师西来，传授此经真义，正是为使人明心见性。只因世人不能自见本性，才设立见性法门。若世人能彻见真如本体，便无需另立法则。此经诵读之人不可计数，赞叹功德无边无量。历代撰写注疏者八百余家，各家见解虽有不同，法义本质并无二致。宿世善根深厚者，一闻即能了悟；若缺乏慧根，纵使读诵万遍，仍不解佛意。因此需要解释经义，断除学人疑惑。若对此经宗旨无疑，便无须解说。诸佛如来所说善法，皆为对治凡夫妄心。经文是圣人言语，使人听闻后超凡入圣，永断迷妄。这一卷经，本在众生心性中，不自见者只知诵读文字；若能悟得本心，方知此经不落文字。明见自性者，自然确信一切诸佛皆从此经流出。
今恐世人向外求佛、执相觅经，不肯反观自心，故撰此诀要，使学人持守心经，彻见清净佛性，其功德不可思议。后学读经若生疑惑，见此释义便得明了，更无需其他诀窍。愿学人皆能识得矿中金性，以智慧火冶炼，去矿存金。释迦本师在舍卫国说此《金刚经》，因须菩提启问，佛陀以大悲心开示。须菩提闻法悟道，请佛为经命名，令后世依教奉行。故经云：佛告须菩提，此经名为《金刚般若波罗蜜》，汝当依此名奉持。如来以"金刚般若波罗蜜"为经名，其意为：金刚乃世间至宝，其性锐利能摧万物。然金刚虽坚，羚羊角可破；佛性虽坚，烦恼能扰。烦恼虽固，般若智能破。悟此理者即能见性。《涅槃经》云：见佛性者不名众生，不见佛性方称众生。如来以金刚为喻，因世人心性不坚，虽口诵经文而心光不显。若口诵心行，定慧等持，方为究竟。
金藏山中，山不识宝，宝不知山——因皆无觉性。人有觉性，得遇金匠凿山取矿，冶炼成金，随意受用，永离贫困。众生佛性亦复如是：色身如世界，人我执如山，烦恼如矿藏，佛性似真金，智慧比工匠，精进如凿錾。当以智慧破人我山，见烦恼矿，用觉悟火冶炼，终见金刚佛性光明湛然。故以金刚为喻而立经名。徒解空理不修行，如有名无实；解义且践行，方名体兼备。不修即是凡夫，修持等同圣智，故名"金刚"。
"般若"是梵语，意为智慧：智者不起愚念，慧者善巧方便。慧为智体，智是慧用。体具慧则用智不愚，体无慧则用必愚迷。只因众生愚痴未悟，故修智慧以对治。
"波罗蜜"意为到彼岸，即超脱生灭。因世人心性不坚，于诸法生灭中轮回流转，未达真如，皆属此岸。唯有具足大智慧，于诸法圆满无碍，超越生灭，方到彼岸。亦可说：心迷即此岸，心悟即彼岸；心邪即此岸，心正即彼岸。口说心行，自心便有波罗蜜；口说心不行，终无波罗蜜。
"经"即路径，是成佛之道。凡欲行此路者，当内修般若行，直至究竟。若只诵经不践行，心中实无经；真实见行，心中自有经。故此经名为《金刚般若波罗蜜经》。
曹溪六祖大师 慧能撰No. 459
曹溪六祖大师 慧能撰 第459号
金刚般若波罗蜜经卷上
东晋武帝时，后秦沙门鸠摩罗什奉诏 译
梁昭明太子嘉其分目
唐六祖 大鉴真空普觉禅师 解义