《金刚经》以无相为宗旨，以无住为根本，以妙有为功用。自达摩祖师西来，传授此经真义，正是为使人明心见性。只因世人不能自见本性，才设立见性法门。若世人能彻见真如本体，便无需另立法则。此经诵读之人不可计数，赞叹功德无边无量。历代撰写注疏者八百余家，各家见解虽有不同，法义本质并无二致。宿世善根深厚者，一闻即能了悟；若缺乏慧根，纵使读诵万遍，仍不解佛意。因此需要解释经义，断除学人疑惑。若对此经宗旨无疑，便无须解说。诸佛如来所说善法，皆为对治凡夫妄心。经文是圣人言语，使人听闻后超凡入圣，永断迷妄。这一卷经，本在众生心性中，不自见者只知诵读文字；若能悟得本心，方知此经不落文字。明见自性者，自然确信一切诸佛皆从此经流出。

今恐世人向外求佛、执相觅经，不肯反观自心，故撰此诀要，使学人持守心经，彻见清净佛性，其功德不可思议。后学读经若生疑惑，见此释义便得明了，更无需其他诀窍。愿学人皆能识得矿中金性，以智慧火冶炼，去矿存金。释迦本师在舍卫国说此《金刚经》，因须菩提启问，佛陀以大悲心开示。须菩提闻法悟道，请佛为经命名，令后世依教奉行。故经云：佛告须菩提，此经名为《金刚般若波罗蜜》，汝当依此名奉持。如来以"金刚般若波罗蜜"为经名，其意为：金刚乃世间至宝，其性锐利能摧万物。然金刚虽坚，羚羊角可破；佛性虽坚，烦恼能扰。烦恼虽固，般若智能破。悟此理者即能见性。《涅槃经》云：见佛性者不名众生，不见佛性方称众生。如来以金刚为喻，因世人心性不坚，虽口诵经文而心光不显。若口诵心行，定慧等持，方为究竟。

金藏山中，山不识宝，宝不知山——因皆无觉性。人有觉性，得遇金匠凿山取矿，冶炼成金，随意受用，永离贫困。众生佛性亦复如是：色身如世界，人我执如山，烦恼如矿藏，佛性似真金，智慧比工匠，精进如凿錾。当以智慧破人我山，见烦恼矿，用觉悟火冶炼，终见金刚佛性光明湛然。故以金刚为喻而立经名。徒解空理不修行，如有名无实；解义且践行，方名体兼备。不修即是凡夫，修持等同圣智，故名"金刚"。

"般若"是梵语，意为智慧：智者不起愚念，慧者善巧方便。慧为智体，智是慧用。体具慧则用智不愚，体无慧则用必愚迷。只因众生愚痴未悟，故修智慧以对治。

"波罗蜜"意为到彼岸，即超脱生灭。因世人心性不坚，于诸法生灭中轮回流转，未达真如，皆属此岸。唯有具足大智慧，于诸法圆满无碍，超越生灭，方到彼岸。亦可说：心迷即此岸，心悟即彼岸；心邪即此岸，心正即彼岸。口说心行，自心便有波罗蜜；口说心不行，终无波罗蜜。

"经"即路径，是成佛之道。凡欲行此路者，当内修般若行，直至究竟。若只诵经不践行，心中实无经；真实见行，心中自有经。故此经名为《金刚般若波罗蜜经》。

曹溪六祖大师 慧能撰 第459号