金剛經解義

法性圓寂，本無生滅，因有生念，遂有生緣，故天得命之以生，是故謂之命。天命既立，真空入有，前日生念，轉而為意識，意識之用，散而為六根，六根各有分別，中有所總持者，是故謂之心。心者，念慮之所在也，神識之所舍也，真妄之所共處者也，當凡夫聖賢幾會之地也。一切眾生自無始來，不能離生滅者，皆為此心所累，故諸佛惟教人了此心，此心了即見自性，見自性則是菩提也。此在性時，皆自空寂而湛然，若無緣有生念而後有者也。有生則有形形者，地、水、火風之聚沫也。以血氣為體，有生者之所託也。血氣足則精足，精足則生神，神足則生妙用。然則妙用者，即是在吾圓寂時之真我也。因形之遇物，故見之於作為而已。但凡夫迷而逐物，聖賢明而應物，逐物者自彼，應物者自我。自彼者，著於所見，故覓輪迴；自我者，當體常空，萬劫如一，合而觀之，皆心之妙用也。是故當其未生之時，所謂性者，圓滿具足，空然無物，湛乎自然其廣大，與虗空等，往來變化，一切自由。天雖欲命我以生，其可得乎？天猶不能命我以生，況於四大乎，況於五行乎？既有生念，又有生緣，故天得以生命我，四大得以氣形我，五行得以教約我，此有生者之所以有滅也。然則生滅則一，在凡夫聖賢之所以生滅則殊。凡夫之人，生緣念有，識隨業變，習氣薰染，因生愈甚。故既生之後，心著諸妄，妄認四大以為我身，妄認六親以為我有，妄認色聲以為快樂，妄認塵勞以為富貴，心自知見，無所不妄。諸妄既起，煩惱萬差，妄念奪真，真性遂隱。人我為主，真識為客，三業前引，百業後隨，流浪生死，無有涯際，生盡則滅，滅盡復生，生滅相尋，至墮諸趣，在於諸趣，轉轉不知，愈恣無明，造諸業罟，遂至塵沙劫盡，不復人身。聖賢則不然，聖賢生不因念，應迹而生，欲生則生，不待彼命。故既生之後，圓寂之性，依舊湛然，無體相，無罣礙。其照萬法，如青天白日，無毫髮隱滯，故建立一切善法，徧於沙界，不見其少，攝受一切眾生，皈於寂滅，不以為多，驅之不能來，逐之不能去。雖託四大為形，五行為養，皆我所假，未甞妄認。我緣苟盡，我迹當滅，委而去之，如來去耳，於我何與哉？是故凡夫有生則有滅，滅者不能不生；聖賢有生亦有滅滅者歸於真空。是故凡夫生滅，如身中影，出入相隨，無有盡時；聖賢生滅，如空中雷，自發自止，不累於物。世人不知生滅之如此，而以生滅為煩惱大患，蓋不自覺也。覺則見生滅如身上塵當一振奮耳，何能緣我性哉？昔我如來以大慈悲心，閔一切眾生迷錯顛倒，流浪生死之如此。又見一切眾生本有快樂自在性，皆可修證成佛，欲一切眾生盡為聖賢生滅，不為凡夫生滅。猶慮一切眾生無始以來流浪日久，其種性已差，未能以一法速悟故，為說八萬四千法門，門門可入，皆可到真如之地。每說一法門，莫非丁寧實語，欲使一切眾生各隨所見法門，入自心地，到自心地，見自佛性，證自身佛，即同如來。是故如來於諸經說有者，欲使一切眾生覩相生善；說無者，欲使一切眾生離相見性，所說色空亦復如是。然而眾生執著，見有非真有見無非真無，其見色見空皆如是執著，復起斷常二見，轉為生死根蒂，不示以無二法門，又將迷錯顛倒，流浪生死，甚於前日。故如來又為說大般若法，破斷常二見，使一切眾生知真有真無真色真空本來無二，亦不遠人，湛然寂靜，只在自己性中，但以自己性智慧照破諸妄，則曉然自見。是故大般若經六百卷，皆如來為菩薩果人說佛性。然而其間猶有為頓漸者說，惟金剛經為發大乘者說，為發最上乘者說。是故其經先說四生四相。次云凡所有相，皆是虗妄，若見諸相非相，即見如來。蓋顯一切法至無所住，是為真諦。故如來於此經凡說涉有，即破之以非真取實相以示眾生。蓋恐眾生不解所說，其心反有所住故也，如所謂佛法即非佛法之類是也。是故六祖大師於五祖傳衣付法之際，聞說此經，云應無所住而生其心，言下大悟是為第六祖。如來云：一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出，其信乎哉？適少觀檀經，聞六祖由此經見性，疑必有所演說，未之見也。及知曹州濟陰於邢君固處，得六祖口訣一本，觀其言簡辭直，明白倒斷，使人易曉而不惑，喜不自勝。又念京東、河北、陝西人，資性質朴信厚，遇事決裂，若使學佛性，必能勇猛精進，超越過人。然其為講師者，多傳百法論、上生經而已。其學者不知萬法隨緣生，緣盡法亦應滅，反以法為法，固守執著，遂為法所縛，死不知解。猶如陷沙之人，力與沙爭，愈用力而愈陷，不知勿與沙爭，即能出陷，良可惜也！適遂欲以六祖金剛經口訣鏤板流傳，以開發此數方學者佛性。然以文多脫誤，因廣求別本勘校十年間，凡得八本，惟杭越、建、陝四本文多同，因得刊正冤句，董君遵力勸成之，且卒諸朝士以資募工，士大夫聞者皆樂見助四明樓君，常願終求其事。嗚呼！如來云無法可說，是名說法。夫可見於言語文字者，豈佛法之真諦也？然非言語文字，則真諦不可得而傳也。學者因六祖口訣以求金剛經，因金剛經以求自佛性，見自佛性，然後知佛法不止於口訣而已。如此則六祖之於佛法，其功可思議乎哉？或者以六祖不識字，疑口訣非六祖所作，譬夫大藏經豈是世尊自作耶？亦聽法者之所傳也。或六祖言之，而弟子傳之，吾不可得而知也。苟因口訣可以見經，何疑其不識字也？

金剛經解義

No. 459-B六祖口訣後序

如是我闻

金剛經解義

No. 459-B六祖口訣後序