地藏本愿经纶贯

最初，一念的自性，本体原本清澈宁静。自性的心，作用本自空灵，没有形相，没有名称，超越思虑，超越议论，是一切众生的依靠，是万法的根源。究竟而言，称为中道正空，赞美它称作第一义谛。诸佛觉悟它，则三身圆满显现；众生迷失它，则六道轮回不已。虽然迷悟有差别，但心性并无不同。所以古德说：指出虚空世界，都是我自心；考察善恶报应，都是迷惑的心。既然是一心贯通诸法，所以我佛的法门，只以心为道。《华严经》说：心如画师，造出种种五蕴，一切世间中，无不由心造。《起信论》说：有一种法，能生起大乘信根。所说的法，就是众生的心，此心包含一切世间、出世间法。都是这个意思。所以地藏菩萨说，一切诸法从心而生，与心相应，和合而有，共生共灭，同样没有固定住处。因为一切境界，只是随心所缘，念念相续，暂时维持存在，正是为了显示这心地法门的宗旨。

现在暂且不谈觉悟，只讨论迷妄。天界、人间、阿修罗道的众生，因遵循善业而轻盈上升；地狱、饿鬼、畜生的众生，因造作恶业而沉重下坠。下坠为饿鬼畜生，尚有轻重之别；而沉入地狱，则无大小之分。皆因无明导致的颠倒妄想，才有了地狱之门的正途与偏途。由此可知，凡夫因迷失本心而追随妄念，妄造恶业，妄受苦报。若不仰仗佛陀的大悲愿力，怎能解脱这倒悬般的极苦？因此地藏菩萨特别偏重于幽冥世界，以同体大慈悲，劫复一劫地救度众生而无有休止；释迦牟尼佛特意升至忉利天宫，为报母恩，谆谆嘱咐并反复叮咛：只要在佛法中供奉少许净水鲜花，便能解脱幽冥之苦；只要在大士面前诚心瞻仰礼拜，皆能获得净土之乐。此功德至高无上，此意义不可估量。

我虽生于末法时代，却有幸得遇究竟佛法，怀着虔诚随喜之心，以此作为渡人彼岸的舟梁。谨以浅见，略释经题，祈愿三宝暗中加持，融会贯通诸家论述。普愿见闻此经者，同归极乐净土。

现在先总体解释经题名称，然后概括说明观想方法，第三是具体解释经文内容。按照智者大师解释经典的规范，首先要阐明五重深奥义理：第一解释名称，第二辨析本体，第三阐明宗旨，第四论述功用，第五判别教相。之所以预先解释这五重义理，是因为这些是经文中深奥微妙的义理，让人一看就能理解名称含义，认识所诠释的本体。要彰显这个本体，必须阐明核心宗旨，宗旨明确了本体自然显现，玄妙功用才能得力。之后再判别属于哪个时段的教法体系，这样经文的义理旨趣就会清晰明了，鲜明地呈现于心眼前。就好比准备游览高山大海之前，先查看地图指南，还没走出家门，山水景象就已经历历在目了。这里以不可思议的人法作为经题名称，以不可思议的性识作为本体，以不可思议的行愿作为宗旨，以不可思议的方便作为功用，以开显无上醍醐妙味作为教相特征。

在解释经名时，地藏菩萨本愿六字是别题，区别于其他经典；经之一字是通题，与其他经典共用。别题又分为人和法两部分。地藏菩萨是人，本愿是法。这部经的名称，佛陀自己归结为三种：一称地藏本愿，又称地藏本行，又称地藏本誓力经。现在只用本愿这一名称，因为愿必然导致行动，行动成就后必然产生救助的力量，所以采用本愿一名，自然包含了另外两个名称的含义。

人名字有通用名和专用名之分。地藏是专用名，菩萨是通用名。地藏这个名字根据佛说的《八大菩萨曼陀罗经》，应当读作"乞洒诃罗惹"。意思是地藏。如果按照各种翻译，应当说"瞿萨"翻译为地、"俱舍"或"比迦"或"摘迦"翻译为藏。经中说：像大地一样，一切有情众生都依赖它而不断生长，这是通过比喻来取名。大地本来只是一个物体，但所包含的东西是无量的，因为地是四大元素之首，位于五行之中，是元气的来源，万物的始祖，它的卦象是坤，它的德性称为母。《周易》说：伟大的坤元，万物依赖它生长，包容广阔光明，各类事物都能通达，它的体用广大深厚，德行伟大难以形容，所以能够承载、养育、支撑、生长，这是根据儒家经典的解释。如果按照《四念处》解释《十地经》说：从初地开始就具有住持、生长、荷负的意义，到最后究竟地，也具备这三种意义。这是从本性上来说为地，通过修行万种行为，果位上圆满万种德行，都具备这三种意义。《十轮经》说：不论在什么地方，如果有情众生将各种种子种在荒地或熟田中，无论是否勤劳耕作，只要能够诚心称名念诵、归敬供养地藏菩萨摩诃萨，这位善男子以其功德妙定威神力，能让一切果实丰收。为什么呢？这位善男子在过去无量无数大劫中，在数不清的佛陀世尊面前，发起了大精进坚固誓愿。由于这个愿力，为了成熟一切有情众生，普遍住持一切大地，普遍住持一切种子，能让大地上一切草木的根须、芽茎、枝叶、花果都生长，药草谷物苗根，花果茂盛成熟，润泽芬芳，香洁柔软美好。又说：譬如大地，是一切种子、树木、山岳、庄稼所依赖的，是地身众生的依靠。这位善男子也是如此，是一切殊妙菩提分法的依止。确实因为菩萨在过去不可说不可说无数劫以来，分散身影分身说法，常在幽冥界内，恒常教化六道众生。有的已成佛道，有的早已证得真实因位，有的暂时安住于声闻缘觉位，有的在天上人间，乃至未来众生，天宫嘱托他度化解脱。正如大地一样，一切众生都依赖它来住持、生长、荷负。所以经中说：心像大地一样，能安稳一切。因此佛说心力最大，都是通过心来阐明地的意义。

所谓藏，是通过比喻来建立的，以世间的七宝库藏比喻出世间的三德秘藏。《涅槃经》说：就像人们将七宝收藏起来不拿出来使用，称之为藏；人们之所以积藏这些宝物，是为了未来考虑，比如遇到粮价高涨、盗贼入侵国家、遭遇暴君时可以用来赎命，在财物难得时才拿出来用。诸佛的秘藏也是如此。所以章安大师说：因为隐蔽所以称为秘，因为覆盖所以称为藏。众生不能理解，所以称为秘密。法界包含一切法，作用无穷无尽，称之为藏。因为众生本性具足三千大千世界的珍宝，却被烦恼这六个盗贼所覆盖，被意识的恶王所侵害，所以才显现出这三德秘藏，用来赎取常住不灭的生命。现在地藏菩萨的名字正是取这个含义。三德秘藏蕴含在一切众生的身心之中，诸佛觉悟它而证得，众生迷失它而流转，但这秘藏本身从未改变。所以地藏菩萨从最初发心修行，到住于等觉位之后，无论自修还是度化他人，始终不离这心地的秘藏。这心地的秘藏就是涅槃。《辅行》说：菩萨初发心时，常观涅槃而行道，这是自修的开始。也让众生常观涅槃，这是度他的开始。将众生安置在秘密藏中，这是度他的最终成就。自己也将安住其中，这是自修的最终成就。所以知道自他初发心时，没有不修习的；自他最终成就时，没有不进入的。

现在根据这个意思，解释一下名称。梵语称为摩诃般涅槃那，这里称为大灭度。大就是法身，灭就是解脱，度就是般若。在这三种法中，每一种都具备常乐我净，所以称为德。这四种德，都不离我的心。那四种宝藏，也不超出大地。比如弥勒成佛时，他的国家有一位转轮王，名叫儴佉，住在翅头末城。弥勒成佛时，有四大宝藏同时显露。每一个大宝藏，各有四亿小宝藏围绕。伊钵多大藏在乾陀罗国，般轴迦大藏在弥提罗国，宾伽罗大藏在须罗吒国，儴佉大藏在波罗奈古仙山处。这四种宝藏，都在阎浮提大地。现在的四种德，都具备在阿赖耶识中。金比喻常德，因为颜色不变；银比喻乐德，因为让人欢喜；明珠比喻我德，因为显现颜色自在；琉璃比喻净德，因为内外明彻。还应当知道，这四种宝藏未显露时，各有龙神秘密守护，保持不失。开发之后，没有守护者，人们见到它，心里不贪着。正比喻心地宝藏，虽然在迷惑时，隐藏而不失，正当觉悟时，证得而不执着。所以知道心地宝藏具备众宝，即空假中，无不如意，心佛众生三者没有差别。地藏这个名称，意思就是这样。所以《十轮经》中，佛告诉好疑问菩萨说：这样的大士，成就这样不可思议的种种功德法，是种种殊胜功德伏藏，是种种解脱珍宝出处。为什么呢？地藏菩萨利益安乐一切有情，所愿满足，如同如意宝，也如同伏藏。这样的大士，为了成熟一切有情，长久修习坚固的大愿大悲，勇猛精进，超过其他菩萨。所以你们应当供养。现在我佛在忉利天宫，将法界众生殷勤嘱咐地藏，让娑婆世界直到弥勒出世以来的众生，全部得到解脱，永远脱离种种苦难，遇到佛授记，正是为了开示悟入佛的知见，将四种德的大宝全部安置在秘密藏中的缘故。

菩萨，全称应为菩提萨埵。《大智度论》解释说：菩提意为佛道，萨埵意为成就众生。菩萨能以智慧向上求取佛道，用慈悲向下救度众生。天台宗说：运用诸佛之道，成就众生，所以称为菩提萨埵。然而菩萨这个名称，本应包含四教之义，现今既然开显，明确指向圆教。又在地藏这个通名之上，虽然通称但仍有所区别。

接下来解释本愿的含义。本指过去，梵语称为尼坻，汉语译为愿，是心中渴望、乐于追求的意思，也是立志求取圆满的称呼。这是菩萨在过去生中作为婆罗门女和光目女时，所发下的大愿。本也指本性，菩萨依托本性的根基来增强愿力，所谓仰望觉悟，历经劫难度化众生，从不懈怠，就是为了圆满本性的誓愿。本还指本性的力量，菩萨依本性立愿，是从自心发起信心，又回归对自心的信念。就像树木依靠土地生根，根深本固，枝叶才能繁茂，花果才能丰硕。即使狂风再大，也无法动摇。如果愿不依真理，就是虚妄之愿；真理不从心出，就是邪见之理。现在以心为土地，真理为根，愿为本，然后正行的枝条舒展，助道的叶子茂盛。七觉支的清净之花，八正道的圆满之果，成就真实的法林之树，庄严总持的园地。所以要依本性立愿，才能统摄自心，即使遭遇外境风波，也不会毁坏。这就是从根本立愿的大致道理。

然而发愿有共通与特殊之分。共通即四弘誓愿。《大悲忏》说：四弘誓愿依据四谛而建立。四谛中，两条显示世间苦的因果，两条显示出世乐之因果。一切菩萨为拔除众生苦、施予出世乐，故依此立四种誓愿。依苦谛立"众生无边誓愿度"；依集谛立"烦恼无尽誓愿断"；依道谛立"法门无量誓愿学"；依灭谛立"佛道无上誓愿成"。此愿一切菩萨同发，故称共通愿。如《七佛经》所载，或有四愿、八愿、十二愿，及阿弥陀佛四十八愿、观音十六愿等，皆属特定圣者所发，故称特殊愿。按本经所示，婆罗门女与光目女皆为救母而发心，进而济度六道，此以孝行为大士因地特殊愿。地藏菩萨所发本愿兼具通别二义。总以四弘为根本，无时不发；别以悲心偏悯受苦众生，永作幽冥教主。无论通别，皆从真如本性而发。虽分通别，皆为拔除世间苦因苦果，施予出世乐因乐果，然有权实偏圆之分，须善加辨别。四明尊者云：须知始终等相，体性融即。荆溪大师言：初心遍摄，观惑即法界，转惑成智，即生灭而证寂灭，名为圆融四誓。故明了前二愿拔性德之苦，后二愿予性德之乐。本性具足苦乐，何须拔予？此即无作妙誓。今地藏大士于无量劫前，发弘誓愿，背负罪苦六道众生，教其住持正法，出生一切功德。忍苦忍难，大慈大悲，故称地藏菩萨本愿。释别名竟。

经是圣教的总称。除律和论之外，其他都通称为经。《西域记》中说：梵语称为素怛览，有人认为无法翻译。因为它包含五种意义：如涌泉般义理无穷，能生出妙善，如绳墨般判定邪正，显示正法功能，贯穿诸法，所以多含不译。也有人认为可以翻译，译为经、论、法本、线、善语教等，这些都是根据含义翻译的。天台宗暂且采用一个名称作为标准，避免两家争执。从古至今，翻译梵文为汉文，都题名为经。因为中国周孔之教称为五经。然而众多典籍虽然单题经名，但诸论都称为契经。意思是上契合二谛之理，下契合三根之机。又解释为常和法，各有三种含义：邪魔外道不能改变名为教常，纯正无杂名为行常，湛然不动名为理常。法可遵循，行可遵循，理可遵循。《佛地论》解释为贯穿摄持，用的是结鬘和线的意思。慈恩说：是常是法，是摄是贯，希望众生同出苦海，终归觉悟彼岸。如此一种人法，两重通别，巧妙借助比喻，来立定题名，所以称为《地藏菩萨本愿经》。

第二，关于以不可思议的性识为体的论点，可以从三个方面来建立。

第一，依据经论所说。本经提到：一切尚未解脱的众生，其性识没有固定，或善或恶，随外境而生。又说：念佛菩萨的名号，传入临终者的耳根，或许能被其本识听闻。这里的“识”明确指的是第八识。

第二，迷悟的根源。《毗卢三摩地法》和《金刚顶莲花部心》都说：心是什么？是烦恼习气的种子；善恶皆由心生，心就是阿赖耶识。《大乘起信论》说：生灭之心，依如来藏而有，所谓不生不灭与生灭和合，既非同一，亦非差异，称为阿梨耶识。因此，无明与法性共存为因，难道不是这样吗？

第三，菩萨的根本识。真谛法师根据名称，将其译为“无没识”，取其不失之义；玄奘法师根据含义，译为“藏识”，因它能含藏一切法的种子。此识体具备能藏、所藏、执藏三种功能，所以称为“藏”。《宗镜录》说：第八根本识广大无边，显现心性的本源而无边际，包含一切性相而贯通无碍。它拥有持种之名，作为总报的主体；建立有情的体性，成为涅槃的因缘。

据此确立体性，一切法皆可收摄，犹如提起衣领便能理顺整件衣服，抓住纲绳便能展开整个网罗。

所谓迷悟的根源。《起信论》说：这是依据阿赖耶识，说明无明的存在。因不觉而起，能显现，能攀缘外境，所以称此识为所知依；因为它能作为染污与清净一切法的依止。又称种子识，因为它能普遍执持世间和出世间一切法的种子。这正是《维摩诘经》所说：从无住本，立一切法。荆溪解释说：无明为一切法作根本。无明即是法性，无明又以法性为根本，要知道诸法也以法性为根本；法性即是无明，法性又以无明为根本。法性即是无明，法性没有固定住处；无明即是法性，无明也没有固定住处。无明与法性虽然都无固定住处，却为一切诸法作根本。这样，无住无相、事理平等常住，建立一切法的迷悟差别。所以《占察经》说：只是从无始以来，与无明心共同存在，由于愚痴黑暗的因缘熏习力，显现虚妄境界。因为依止虚妄境界的熏习因缘，生起虚妄相应心。执着自我和我的所有，造作种种业，承受生死之苦。这样的法身，称为众生。如果这样的众生中，法身熏习积聚而有力者，烦恼逐渐淡薄，能厌离世间，追求涅槃之道，归信唯一真实，修习六波罗蜜等一切菩提分法，称为菩萨。如果这样的菩萨中，修行一切善法圆满究竟，最终远离无明睡眠者，转称为佛。要知道这样的众生、菩萨、佛等，只是依照世间假名安立而有差别，而法身之体毕竟平等，没有不同。所以说，如果不能通达具足功德的识心，就必须依靠真如之理，断除九界修染修恶，这怎能称为不可思议呢？所以《宗镜录》说：此识建立有情与无情，生起染法与净法。若有知有觉，则众生界生起；若无想无虑，则国土因缘而生。因染法而六道轮回，随净法而四圣升降。可说是凡圣的根本，根器的缘由，明白此识本源，还有什么法不能觉悟？证悟此心性，还有什么境不真实？可说是绝学之门，安神之所。所以建立此体为迷悟根源。这才显示大士在恒沙世界内分身散影，在生死海中随机引导，拔除根源，翻迷成悟，正是要显示这不生不灭的法性之体，就在生灭无明妄想之中。所以南岳说：道源不远，性海非遥，只需向自己内心求取，不要向外寻觅。正是这个道理。

说到菩萨的本识，《光明玄》中讲：阿赖耶识就是第八无没识，虽然还有随眠烦恼<注：烦恼在相续中潜伏，所以叫随眠>，但分开来说，这就是菩萨的识。《大论》说：在菩萨心中，称为般若，就是这个意思。这识是菩萨见到佛陀殊胜相好的根本。因为如来高明的身相，都与虚空同等无边，只能通过业识来见，用中道智慧来观。所以地藏菩萨在忉利天宫，聚合分身见佛，正是依靠这本识。再者，这识是中道应化、起教度生的源头，所谓阐提不断性德之善，遇缘善法就能发起；佛也不断性恶，同处恶境而化度众生。现今地藏大士彻底明白阐提等修恶之事，全体即是性恶之理，边见邪见无非中道，五逆罪业当体解脱，普现色身，游化六道，点醒这迷惑的源头，让人知道平等。正是依靠这本识，而兴起种种广大教化，这就是在凡夫位总称阿赖耶，在佛果位只叫无垢识。具备根本智和后得智的境地，成自利利他的法门，这功德哪里会小呢！有这三重意义，所以确立不思议性识为本经的正体。

问：有法师认为，性识属于现象层面，不能作为本体。应当指认知本性的理体，才符合本体的定义。若依据经典将性识立为此性，这不过是虚妄习气形成的心性，怎能据此确立经典本体呢？此说颇为合理，但法师必不认同，究竟依从何种见解？

答：认知本性的要旨，在义理上确有依据；建立性识的论点，在经文里可找到佐证。如我宗解释《维摩经》"无住为本"时，主张法性与无明二者皆可作根本，此例暂且不论。就如《妙法莲华玄义》阐释二谛所言：单说法性即是真谛，无明十二因缘即是俗谛。此俗谛不正是现象吗？这是即理体而显的现象。既然称理体本具毒性之恶，亦称心性随缘显现染污。故《释签》云：无明是迷失真如的起始，法性则完全指向无明，无始以来，何尝不是真如。俗谛涵盖百界千如，真谛则统摄于一念。须知因同一心性，方能共居一念。正如《辅行记》所言"三千法界不出一念法性，三千法界不出一念无明"。

况且我宗解释《华严经》"心造万法"有两重含义：从理体说，造即是本具；从现象说，即三世变异造作等。然皆因理体本具，方有事相作用。故法性需借助无明之力，方能成就六道染法。现立此性识为体，正是为利根者即现象明理体。《大般涅槃经》云：十二因缘名为佛性，无明与爱欲二者之间，即是中道。只因理体无所不在，遍显于现象中。今现象既全是理体，则识即是性，为何不许立为体？故知认知本性（识性）与本性认知（性识），皆可为体。现今特就阿赖耶识迷惑层面，依无明为根本建立法义，既符合经论，亦不违祖师教示。

如果把性识的性说成虚妄习性，这个说法或许不妥。为什么呢？因为虚妄习性本来就是不固定的，现在又怎么能指责它不固定呢？既然说这是虚妄的，那么下面说志向不定的性也是虚妄的了。既然是虚妄的性，那立志又有什么用？要知道这个性就是法性。法性既然被无明遮蔽，整体都属于虚妄，所以说性识，这不正是真如随缘的意思吗！所以《妙法莲华玄义》引用《金光明经》说：无明的本质和相状，本来就不存在，是因为妄想和因缘和合才有的，是由于不善的思惟，心行所造作的，就像幻术师在十字路口，幻化出种种象马璎珞人物等，愚痴的人以为是真实的，有智慧的人知道不是真的。无明幻化出六道的依报和正报，要知道这些本来就不存在，是无明造成的，所以说六道的差别，不是自在天等所造作的，都是从一念无明心产生的。所以把这个作为体，正是点破过去的迷惑，让人现在觉悟。明白修染修恶等，就是缘了佛性，顺路回家，称为不思议。所以知道以性识为体，才能让六道众生破除无明的外壳，成就法性身。所以我在总示中说：现在暂且不谈觉悟，只讨论迷惑，意思就在这里。

第三，说明这部经以不思议的行愿为核心。根据经文，文殊菩萨问佛：地藏菩萨在修因时，做了什么行，立了什么愿，而能成就不思议的事业？又，地藏菩萨在不可说劫之前，身为大长者子，因见师子奋迅具足万行如来相好庄严，便问那位佛，作了什么行愿而得此相？又如来自定经名，一为地藏本愿，一为地藏本行。由此可知，行和愿这两种法门，是本经的核心要义。关于愿的解释如前所说，梵语称“遮梨耶”，这里称为“行”。这两种法门必须同时确立。《大智度论》中问：诸菩萨行业清净，自然能得清净果报，为什么还要立愿，然后才能得到？譬如农夫种田得谷，难道还要靠发愿吗？回答：修福若没有愿，就无法成就。愿如同向导，能引导成就。如今庄严佛土这样的大事，仅靠个人修行功德，无法完成，必须依靠愿力。譬如牛力虽能拉车，但必须有驾车的人，才能到达目的地。清净世界的愿也是如此。然而，四教菩萨各有通愿和别愿，给予众生安乐也分上中下三种差别。下等的愿带来现世安乐的因缘，中等的愿带来后世安乐的因缘，上等的愿带来涅槃安乐的因缘。如今既然属于开显一乘的教法，立愿的核心，唯依最上一乘，令法界众生同得阿耨多罗三藐三菩提。发愿如此，修行也是如此。

然而修行法门众多，简要列举三法，便是戒定慧。此乃超脱轮回的阶梯，佛法的规范准则，居中则统摄六度。《法华经》云：为求菩萨道者宣说，当行六波罗蜜，渡过生死洪流，抵达涅槃彼岸。广说则涵盖万行，乃至百千万亿。《大智度论》云：菩萨修般若时，虽知诸法实相为一，亦能了知一切法种种差别相。今将诸法统摄归于一首偈颂。古德有言：观察世间契机，广说万行如网目细密；契合究竟真理，唯举四句为纲要根本。《戒经》云：一切恶行皆应断除，一切善行皆应奉行，净化自心意念，此即诸佛所教。《妙法莲华玄义》释曰：诸恶即身口七支罪业，轻重违犯过失，如是等恶，皆由戒律防禁。诸善乃身口意三业清净，或散心或定境，修行前方便后功德，枝末林林总总，皆为向上超升，故称为善。自净其意者，破除种种邪见颠倒，通达世间与出世间因果正助法门，能消除心中垢染，涤净一切瑕秽，莫过于智慧。佛法广大如海，戒定慧三学总摄无余。只因观察众生根机乐欲，行善方式各有不同。应机施教随顺方便，所示行门便有差异。辨别根性分信行法行差别，陈述行相列别教圆教异同。

现在先说明别行，作为圆教的诠释。《妙玄》引《涅槃经》说明五种修行：一、圣行，指戒定慧，是自修的因。二、梵行，指慈悲喜舍，是修行中化导众生的因（这两者是登地前的修因行）。三、天行，指初地以上，证得第一义天，天然之理，由理而生行，所以称为天行（此行在于登地住地）。四、婴儿行，指示现与三乘七方便所修之行相同。五、病行，指示现与九界三障的身相相同（这两者都是从果位起应化的行。与众生善缘相应，称为婴儿行，从大慈根本生起；与众生烦恼相应，称为病行，从大悲根本生起）。

如今地藏菩萨见众生破戒造罪，失去人天乐及涅槃乐，即是知集；往来生死受恶道报，即是知苦。苦集与戒定慧相违，即无道。无道故，不得涅槃，则无灭。菩萨欲拔除苦集而起大悲，发起两誓愿；欲给予道灭而起大慈，发起两誓愿。发愿之后，接着修行，三学六度，种种愿行，成就众生，净佛国土。

然而行名为进趣，无智慧则不能前进，智慧引导修行，无正境则不能端正。智慧如眼，修行如足，方能到达清凉池。而解是行的根本，行能成就智慧，所以行满则智圆；智慧能显理，理穷则智息。如此相辅相成，方是妙行。

如今菩萨直指修恶即是性恶，性恶融通，自然摄得佛界性善，照见一切罪相，无非实相，十恶五逆四重八邪皆是理毒之法门，都是性染的根本作用。以此妙行，教化众生，理解此性识，为所照所显的境体；运用此智行，为能照能显的妙宗。最初缘于实相，所造之境即中道，无不是真实。己界及佛界、众生界亦复如是。五阴六入皆如，无苦可舍。无明尘劳，即是菩提，无集可断。边邪皆中正，无道可修。生死即涅槃，无灭可证。纯一实相，更无别法。

此即还有一种行，名为如来行，一行即一切行。如此以智照境，以境发智，观业实相，见罪本源。法性与无明，相融相泯，岂非能观皆是一心三观，所观皆是三谛一境，一而论三，三而论一，境、智、行三者，同名为秘藏。如天王三目，如伊字三点，若一若三，皆无缺减。则体为宗家之体，宗为体家之宗。故以不思议行愿为宗。

第四论不思议方便用者。根据佛经，佛告诉地藏菩萨说：我在五浊恶世教化刚强众生，使他们心性调伏。分身千百亿，广设方便。又告诉四天王说：这样的菩萨，在娑婆世界阎浮提中，以百千万亿方便进行教化。又告诉地藏：你需要用百千方便，劝化这些人。又说：菩萨以方便力，拔出根本业缘。又因菩萨方便力，使其获得解脱。地藏自己说：我也用百千方便，度脱这些人等。所以以方便为本经的功用。梵语沤和俱舍罗，这里译为方便。我祖智者大师用三义解释：第一、方是法；便是用。巧妙运用诸法，随缘利益众生。第二、方便是门。门能通，通向所通，方便权变，为真实作门，真实得以显现，功在方便。第三、方是秘；便是妙。妙达于方，即是真秘。前两义并非本品之意，后一义正是本品之意。也可完整运用这三义。例如维摩所说方等初开，所以荆溪作进退解释，容许取门秘之说。今地藏也是如此。虽主秘妙之说，必兼门法之谈。三义俱全，才能概括全经大意。为什么这样说？正因为地藏大士，在尘点劫前，现身教化随缘巧引，法用皆宜，显实之时，权门可入，在赖耶识内发菩提心，在无明心中点如来藏，这正是妙达于方，即是法华真秘。又复一毛一滴一沙一尘，我渐度脱，使其获得大利。与法华经举手低头，聚沙为塔，皆开小善，成佛无差。何况天宫集众，及所合分身，数量超过恒沙，文殊难以测度。已成佛道者，何异树下分身；尚住菩萨者，宛如地中涌出。所以须三义通收，才知大士出假利生，以发菩提心为因，无缘大悲为根，无得方便为究竟。利生若无方便，如救溺水无船。彼既难出，自己或陷；若有方便，如乘船救溺，彼此得救，老少同乐。终日与拔，如宝月行空而无住；亿劫度人，似雁影过水而不留。更以异方便，助显第一义，用有成宗之功，宗有显用之力，故知方便正是慈悲与拔的妙用。所以以不思议方便为力用。

第五，判定无上醍醐为教相。所谓教，是通用的说法，凡有指示、分别、辨析、解说，都称为教。《四教义》说：一般所说的教，是以诠释真理、教化众生为要义。通过说法诠释真理，转化众生的心念，所以称为教。转化有三层含义：一是转恶为善，二是转迷为悟，三是转凡为圣。如今地藏菩萨现身六道，在四种不可说的情况下，运用四种悉檀随顺因缘，根据众生的根机说法，转化其心念，大致不超出这三种，因此依此判定教相。

问：大师用《华严经》中的三照之义，将平地修行分为三个阶段，又采用《涅槃经》的五味来对应华严的三照，两部经的义理相互补充，以此判定佛陀一代教法，共分为五个时期：一、华严时(以经典名称立名)，二、鹿苑时(以地点立名)，三、方等时(以教法性质立名)，四、般若时，五、法华涅槃时(皆以经典名称立名)。前后四个时期，所对应的“味”是确定的；凡不属于前后所摄的经典，都归入方等时，例如《金光明经》《胜鬘经》《大集经》《楞严经》等，就是例子。现在这部《地藏本愿经》按理也应归入第三的方等时，为什么却判定它属于醍醐味呢？

答：这段记载是有依据的。根据《统纪》法师的说法：在壬申年（周穆王五十三年），佛陀先前往忉利天，进行了为期三个月的安居修行。他派遣文殊菩萨到母亲摩耶夫人的住处，请母亲暂时屈尊前来礼敬佛法僧三宝。摩耶夫人听闻后，乳汁自然流出，一直流到佛陀的口中。她便与文殊菩萨一同来到佛陀的处所。佛陀为她说法，使她证得了须陀洹果位。三个月的安居期即将结束时，佛陀准备示现涅槃。帝释天建造了三道宝阶，佛陀与母亲告别，在大众的簇拥引导下，从宝阶下来，返回了祇树给孤独园。(这段记载出自《佛升忉利天经》)。

东湖评论说：查考《行法经》，其中说“三个月后，我将涅槃”。由此可知，佛陀宣说《行法经》是在辛未年十一月十五日。查考《升忉利天经》，其中提到“三月安居”，由此可知，佛陀讲完《行法经》后，当天就前往了忉利天。查考这部经（指《地藏菩萨本愿经》），其中说“三月将尽，欲入涅槃”，指的是这一年的二月十四日佛陀从忉利天下来回到人间（阎浮提），十五日进入涅槃。所以《涅槃经》说：“二月十五日，将入涅槃。”而我们这部《地藏菩萨本愿经》，是佛陀在忉利天为母亲说法时，大众聚集、显现祥瑞，地藏菩萨的分身也来集会，由佛陀宣说的。因此，这部经确实是在《法华经》之后、《涅槃经》之前宣说的，这是很清楚的。既然它不属于“醍醐”（指《法华经》所代表的最高教法），那么应该把它归入哪个教法阶段（“味”）

问：根据时间划分经典确实有依据。然而观察经文前后，完全没有开显的说法，怎能与其他两经的时味相同呢？

答：《法华经》广摄众机，《涅槃经》收摄余众，所有应得授记者皆已授记完毕。佛陀现今升往忉利天宫，为三件大事：其一为母说法，报答养育深恩，酬谢劳苦功德，以此劝勉后世忘恩之人；其二为慰别诸天神明，回报此世护持之恩，同时嘱托末世比丘托付天神护卫，令魔障不起；其三为六道众生沉沦苦海求出无期，特将众生付嘱地藏菩萨，令其教化护持直至弥勒下生，正显我佛慈悲济度末法众生之深心。何须另立显说决判之文，方许判定属于醍醐妙味？当依《像法决疑经》《行法经》等经典为例证观照，则众疑自然消解。

问：孤山智圆判定《楞严经》属于醍醐味经典，依据经中"闻妙莲华同佛知见"的说法，似乎有所根据。为何东湖戒珠反驳说：佛陀一代教化最终极意，在于开权显实，开显之妙旨，功德应归于《法华经》。其余诸经虽有圆融教说，皆属方等时四教兼谈圆教之义。而孤山却要将《楞严经》等同于《法华经》的醍醐之味，这是未考虑到方等部包容诸经的特点，有违《法华经》纯一不杂的宗旨。现今观察《地藏经》随众生根机说法，确属方等时四教并谈，如今将其判摄类比《法华经》，岂不犯孤山智圆同样的过失？

答：《楞严经》中主客问答辨析心见的文字，确实是方等经典批判之余绪，后面阐明三科七大，恰与般若经扫荡名相之说相符。听闻妙莲华之语，确实属于《法华经》之后的教义，这是通五时中贯通后时的含义，怎能判定与《法华经》相同。东湖对此的批驳，文理皆当。现今这部《地藏经》，是天宫一时说法，随众生根机开导，乃是沿用过去方便之语，其例如同《法华经》沿用昔时权教，怎会犯孤山混杂之过呢。

如果这样，那么《长阿含经·游行经》中也说如来不久之后将在三个月后般涅槃，以及涅槃后的事迹，为何不判定为与醍醐教相同呢？回答是：这不能相提并论，因为藏教与圆教差别悬殊。况且《阿含经》中说明涅槃后的事迹，这是通于五时中文字相通的部分，可以归入本部。而此经完全没有相通的意味，怎能根据彼经来质疑此经呢？因此可知此经必定以开显无上醍醐为教相。然而都称为不可思议的，依据本经所说，这位菩萨的威神誓愿、智慧辩才、种种方便，都是不可思议的。所以现今的经名、体性、宗旨、作用，每一个都契合本性，都是依不可思议而建立的。

二、总述观法要义。天台宗立教，既有教理也有观行。教理用以开启理解，观行用以发起实践。如灯油与光明相互依存，眼目与双足彼此配合，便能从四门步入清凉解脱之池。后世传承教法者，岂能仅止步于文字，而不通达观修实践？单轮独翼，如何远行！故今略述纲要，以明经典非空谈，终将同归究竟法藏。教理分藏、通、别、圆四类，前三者为权宜粗浅，唯圆教真实玄妙。本经开显圆顿常住之正信妙理，以权法为所破之粗，实相为能显之妙，正是为简择三粗而彰显一妙。观法有析空体空之别，次第与非次第之分，依次对应四教，前三可思议，唯圆教不思议。之所以详述诸法，是为简别可思议而彰显不思议，具体如《止观》<注>等</注>所述。

这部经文既然是在《法华经》之后宣说，只阐明纯粹的圆融妙解，以引发不可思议的妙行，便与《止观》十章中前六章开显见解、后四章发起修行同理。因此通过观察众生业缘业感等经文，即空即假即中，来彰显地藏菩萨不可思议之事，则能观无非一心三观，所观无非三谛一境。《义例》说：所谓三观，义理只有三种：第一从行观，唯在万境中观一心，万境虽殊，妙观理体平等，如观五阴等即是此意。第二依法相观，如观四谛五行之文，融入一念心，成就圆观。第三托事相观，如王舍城、耆阇崛山等名相，从事而立，借事为观以化导执情。正如《方等》《普贤》等经，其例可明。《详解》说：三种观法，义理蕴藏于经疏。天台宗依诸大乘经立四种三昧，修十乘观法，直就五阴心显现三千法，即是从行观之义。又依诸经，于言句间约事相法，入心成观。托事观，谓以心为能托，依正事为所托；附法观，谓以心为能附，诸法门为所附，即事法二观之义。荆溪大师核其义理，立三种名称等。

即使明白事相观修，也只是辅助成就约行观修而已。现今依照那篇文章，简要阐明三点要义。若观照此经所言，心性与意识本为如来藏，一念之中具足十法界、百法界、三千性相。这如同《止观》中简略去除十八界十二入，只观五阴重担。就这五阴而言，先简略色法，再简略受、想、行三种心所法，只观六识心王，故说一念。因为前五识必须依靠第六意识同时生起，才能感知外境，造作善恶业。《楞严经》说：第六意识如同盗贼媒介，自己劫夺家中珍宝。意根是盗贼首领，功力极大。它以第七识为所依根，与前五根相应和合，造作种种善恶业，全都收纳在第八识中。如同仓库储存物品，随时取出放入。第七识恒常执取第八识的见分作为内在自我。我痴、我见、我慢、我爱，四种迷惑常相伴随，所以称为染污识，因染污真性之故。于是使第八识有了含藏识、阿赖耶识的名称，彰显无明迷妄中的称号。现今观照无明的体相，本来并不存在，因妄想因缘和合而有。因缘体性本虚，诸法相状皆妄。《中论》说：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。四明尊者说：最初约行之人，直接在一念中观照十法界、百法界、千如妙法。虽是一念，千法宛然显现，全体即空，当处即假，又非空有二边，同时即能双照，不可用一多来解说，怎能以有無来思议？无论边见中道，都无法比拟。在这观行位中，既然深入修行，则六七识不再执著于我，能够分别我法二空，转成无漏，那么见思惑染污粗重的垢障先脱落。从此进一步观修，教化众生，成就不可思议妙假，破除尘沙惑的无知。进而破除无明，俱生我法永远不起现行，证得无生法忍。无功用道，任运自然流入，即舍弃阿赖耶识之名，转受清净之号。然而破除迷惑显明心性，功用在于六识，四明尊者指其为切近而重要，是事理观修的根本。如同伐树先断其根，治病先灸其穴，这就是十乘观法中最初的观不思议境，名为从行观。至于托事附法观，即依托总题中地藏本愿的人法而观修。

现在先说明观想菩萨的方法，因为修行人在瞻仰礼拜地藏菩萨、供养鲜花妙香的时候，如果不知道观想法门，就无法安住心意。现在依据《佛说八大菩萨曼陀罗经》所说：在如来像前观想地藏菩萨，头戴宝冠璎珞，面容安详和悦，寂静深沉地悲悯忆念一切众生。左手安放在脐下托着钵盂，右手合掌向下。用大拇指轻捻食指，作安慰一切众生之想。解释如下：头，代表一切种智。冠，代表毗卢遮那法性。璎珞(梵语称为吉由罗，或枳由逻)，象征总持四种陀罗尼(一法、二义、三咒术、四忍)。以此表示一切种智是从法性中生起，所以能够总持一切法门。面貌安详和悦，表示从心中所显现的慈悲相好，因为一身之相以面容最为重要。一切法所依止的，以心为根本。相貌随心意而生，所以用面容来代表心。寂静深沉等描述，表示菩萨安住于三摩地定境之中，六道众生以苦难因缘而感召，菩萨则以大悲心而应化。左右两只手，代表权智与实智两种智慧。实智向内照见真理，权智向外观照机缘。脐下托钵，表示本性意识中所具备的如来藏。钵内空而外圆，表示自他共同具备空如来藏，圆满如同太虚，没有欠缺减少。内部可以容纳物品，表示不空如来藏，具足如恒河沙数般的本性功德。大拇指轻捻食指，表示迷惑与觉悟本是一体，因果相互契合，以此安慰六道众生不必忧愁烦恼。

接下来观察本愿法，占察经上说：如果想依据一实境界来修行信解，应当学习两种观法：第一是唯心识观，第二是真如实观。

什么是唯心识观呢？就是说，在任何时候、任何地方，对自己身体、言语、意念的所有行为，都要仔细观察，明白这一切都只是心随着各种境界在活动。当心产生某个念头时，就要反过来让心去追踪这个念头，让心自己知道：哦，原来这个念头是我自己内心产生的想法，并不是外面的境界本身有什么念头或分别。而一切外在的境界，本来并没有产生念头、也没有分别，一切事物都只是由心想而产生的。如果离开了心，那就没有任何一个事物、任何一种相状，能够自己显现出差别来。

明白了这一切都只是虚妄的念头，并没有真实的境界，并且持续这样观察，不让它中断废弃，这就叫做修习唯心识观。

真正如实地观察，就是去思考心的本性：它既不生也不灭，不执着于眼睛看到的、耳朵听到的、身体感觉到的、心里知道的这些现象，永远远离一切分别、比较的念头。这样慢慢地，就能超越“空无边处”等四种空定所呈现的境界相状，得到一种类似空寂的禅定。

得到了这种禅定后，那些属于“识”、“想”、“受”、“行”这些心识活动的分别相状，就不会再显现在眼前了。

从这个基础继续修行学习，因为有善知识和大慈悲者的守护与培养，就能远离各种障碍，勤奋修习而不懈怠，从而能够进入“心寂三昧”（心念寂静的禅定）；进而还能进入“一行三昧”（专注于一行的禅定）。

进入了“一行三昧”之后，就能见到无数的佛，发起深广的菩提心，安住于坚固的信心位次。对于“奢摩他”（止，让心安定）和“毗婆舍那”（观，智慧观察）这两种观修之道，能够产生决定的信解。无论修学哪种禅定三昧的功夫，都不会产生贪爱和执着。

乃至能够全面修习一切善根和觉悟的支分法门，在生死轮回中无所畏惧，也不贪求声闻、缘觉这两种小乘的果位。因为这是依靠能够修习趋向于“真如观”和“实相观”这两种观心的法门，它

根据这两种观法，和我们天台宗的三种观法完全一致。托事附法和从行的事观，可以对应唯心识观；从行中的理观，可以对应真如实观。这是地藏菩萨自己修行的方法，也让一切众生都这样修。观察烦恼、业力、痛苦这三种障碍，都只是这颗心显现出来的幻象，如同梦境一样不真实，哪里还有什么生死轮回呢？《止观》里说：发大菩提心（就是劝昏沉颠倒的众生醒悟，上求佛道，下化众生），修大菩萨行，感得大果报（就是感生梵天的美妙果报，让心喜悦），裂破大罗网，回归大归宿（就是法界虽然没有始终、通塞的分别，但豁然开朗，无碍自在）。这就是地藏菩萨本愿法门的核心。这样的人法和观法，都包含在一念微细的心中。这心当下就是空、就是假、就是中。我的心是这样，一切众生和诸佛的心也是这样。但是众生太多，佛法太高深，初发心的人觉得很难。只要观察自己心性的高深广大，就能感应到无穷无尽的圣贤加持。机缘成熟，感应道交，就能获得巨大利益，所以必须观心。《观音玄义》里说：在大乘佛法中，从初发心开始，到最后成佛，始终要观察人和法都是空的。观察“人空”，就是了悟佛性的种子；观察“法空”，就是成就佛缘的种子。所以论典说：开始觉悟“人空”，最终觉悟“法空”。通过观察人法皆空，就能认识三种佛性。佛从初发心开始，就观察人法皆空，修行三种佛性，经历六个阶位，成就六个阶位的人法和观行。现在观察地藏菩萨，他就是已经分证等觉位阶的修行人，他所观照的人和法，全是他自心的显现，就像如意宝珠一样，一切具足。从空、假、中的观行开始，直到分证佛果，这和地藏菩萨的本愿，是二而一、一而二的关系。所以说：不说明观法，怎么用心修行呢？这就是托事附法观的大概路径。总的题目是这样，具体的经文也是这样。从“如是我闻”开始，到“作礼而退”结束，中间无论是人法、心识、善恶、凡圣、净秽、因果，还是香花饮食等等种种不同的法门，没有一样不能纳入心中成为观照的对象。就像打破一粒微尘，里面能显现出大千世界的经卷一样。所以在听闻、读诵、礼拜、供养的时候，心不散乱到别处，从自心显发智慧，这才叫做全凭本性起修，全部修行不离本性。这样就能避免像穷人只会数别人的宝贝，自己却没有的讥讽了。所以在解释经文之前点明这一点，是为了让大家明白，建立教法正是为了观心。详细内容如同天台一家所说。无论大乘小乘各部经典，如果想要修习，必须亲近善知识。成就涅槃的微妙正因，就在这里了。

三、解释经文内容。这部经分为三卷，也有版本分上下两卷。实叉难陀所译共十三品。现在先总体解释各品题目，再逐段讲解经文含义。首先解释《忉利天宫神通品》，这部分属于序分。这里不直接用"序品"的名称，而直接题为《忉利天宫神通品》，因为序分包含三种功能：排列次序、说明缘由、叙述经过。经文开头五件事按顺序展开，属于排列次序。佛陀升到忉利天为母亲说法，诸佛菩萨如云聚集，暗中为地藏菩萨教化众生作铺垫，所以如来含笑放光，光中现出音声；又召集天龙鬼神等大众，彰显地藏菩萨救度众生的因缘，这些都说明缘由。如来与文殊菩萨问答，讲述与会大众数量及地藏菩萨往昔救度母亲的因缘，属于叙述经过。因此只称为"神通品"。

忉利天正确名称应为多罗夜登陵舍，译为三十三天。《净名疏》说：如同我们这个世界的帝释天，过去迦叶佛灭度后，有一位女子发心修建佛塔，又有三十二人发心协助修建。因建塔功德，女子成为忉利天之主，协助者成为辅佐大臣。君臣合称三十三天。即《正法念经》所载帝释天，居于中央善法堂天，四周三十二天环绕，如住峰天等。梵语"提婆"意为天，因其自然自在、快乐殊胜、身形超妙而得名。宫殿称为"穹"，指屋宇高耸如穹隆，上圆下方，人居其中。"宀"象征覆盖之形，下方两口区分内外界限。《立世阿毗昙论》载：忉利天善见城方圆四万一千由旬，纯金所筑，四面各有千座门楼。中央金城为帝释居所，有五百门，珍宝装饰难以尽述。城中央有七宝楼阁名为皮禅延多楼，长五百由旬，宽二百五十由旬。皮禅延多楼顶层中央有圆形宫室，广三十由旬，周九十由旬，高四十五由旬，乃帝释所居，皆以琉璃造就，众宝镶嵌。如来曾升座于此，为圣后说法示现神通之处。神通有通、别二义。《易经》说：阴阳莫测谓之神，寂然不动而感通天地，与道合为一体，其妙用称为神，此是世俗解释。今依《璎珞经》说：神指天心，通谓慧性。天然智慧彻照无碍，故称神通。通有六种：一如意通，二天眼通，三天耳通，四他心通，五宿命通，六无漏通。此处如来含笑放光、诸天共聚，皆是如来不可思议慧性之妙用，故称神通。

梵语称为“跋渠”，汉语称作“品”。将意义类别相同的经文聚集在一段，所以称为品。这也是通用的名称。有的品是佛陀亲自宣说，有的是结集者所安排，有的是译者添加。现在看分品的方法，很像译者自己确立的。各品的开始，所以称为第一。

缘由已经发起，正法之事应当彰显，地藏菩萨的分身，乘此时机聚集会合，这些事无不都是为了地藏菩萨，因此居于正宗的首位。

“身”是人的居所，各自有一个天地，中心象征其心，是身的主宰。然而我们由业力所感召，因此聚合，依托三种因缘而获得形体，聚合四大元素而形成身体，这便是诸恶的源头，众苦的根本。菩萨之身，从无量功德中生，由中道业识显现相好光明，即是法身。

“分”是施设、分别的意思。如同一海的源头，施展开为万条支流；如天上的一轮明月，影子映现于百条河流。

“集”是相同、聚集的意思。如同太阳将落，众鸟一同归巢，聚集在树木上栖息。

“会”是总合、会合的意思。《周礼》中说：“适时相见称为会。”因为佛日将没，大地即将黑暗，菩萨如同鸟王，率领众生一同归向栖息之处，总合而会面。

探究其分散，则是从本体生起妙用，从根本垂示迹相；聚集则是收摄妙用回归本体，收摄迹相会归根本。当分散时，一化为无量；如今聚集时，无量又归于一。一化为无量，则一不再是一；无量归于一，则多不再是多。一多无碍，舒展收卷自由自在，威德神通不可思议，感应道交，宾主欢聚一堂，所以称为《分身集会品第二》。

地藏菩萨的分身全部聚集后，如来为他摩顶并开示道：凭借你多劫以来分身救度的勤苦功德，来安慰末法时代众生得度的因缘。你要牢记我的嘱托，在天宫以完整身形接受教导。等到弥勒菩萨授记成佛时，仍要竭尽心力护持佛法。这皆因法界六道众生被迷惑、业力与痛苦纠缠，在轮回三道中流转不息，导致地狱、饿鬼、畜生三恶道的生死轮回。然而众生受苦之处，正是菩萨度化众生的契机。因此接下来将阐明业缘、业报、地狱名称这三类内容，作为同体大悲的核心教法，成就幽冥教主救度众生的殊胜因缘。所以说众生是成就佛道的助缘，这绝非虚言。维摩诘经云：诸佛的解脱境界，应当从众生的心行中去求证，正是这个道理。再者，这三种障碍相互关联，因迷惑造作恶业，由恶业招感苦果，所以三类内容依次展开说明。

现在先解释《观众生业缘品》。梵文称“仆呼缮那”，汉语译为“众生”。《法华文句》依据《中阿含经》有三种解释：劫初时光音天下生世间，没有男女尊卑差别，众共同在世，所以称为众生，这是根据最初的情形。如果聚合五阴，而有假名众生，这是根据一期受报的情形。如果说处处受生，所以称为众生，这是根据五道流转的情形。业，指造作活动称为业。《妙玄》说：构画经营运动身口意三业，建立创造各种恶行，称之为作，究实而论，体性即是思。动身之思，发语之思，以及思的当体，三者都称为业。因此知道身等并非即是业，动身等思，才称为业。缘，指相互依凭的名称。而其直接能生起的因，实是无明颠倒心。因心起业，因业受身，身还造业以受形，形复从心而作业。上升沉沦随业，苦乐从心，如同影子随形体曲伸，回响随声音大小，没有丝毫差错。所以佛告诉长爪梵志说：世间由自业决定，业为能授，业为生处，业为亲族，业为所依。《大经》说：如木中有火，遇缘即发。则知现世苦乐，由前世业决定。业由贪嗔无明所起，所以说众生业缘。然而有通别之分，通则指十界苦乐，别则指三途剧苦，都是菩萨所观的境界。能观的则是菩萨三观之智。先说明通观总不离自心。如《光明疏》说：谛观一念，心即空即假即中，即是三身，为什么呢？《华严经》说：心如工画师，造种种五阴。若心缘破戒事，即地狱身；缘无惭愧骄慢恚怒等，即畜生身；缘谄曲名闻，即饿鬼身；缘嫉妒诤竞，即修罗身；缘五戒防五恶，即人身；缘十善防十恶、缘禅定防散乱，即天身；缘无常苦空、空无相愿，即二乘身；缘慈悲六度，即菩萨身；缘真如实相，即佛身。十法界身，皆由心造，因此须观缘起。若别观三途地狱众生，登刀上剑，摧折色心；饿鬼吞铜啖铁，饮血食脓；畜生鱼鳞相咀、挽重牵车。慈眼既观，悲心即救。既然唯心所造，无性缘生。缘生之性本空，十界之业何有？所以《华严经》四十八说：菩萨知诸业不从四维上下而来，而共积集止住于心，但从颠倒生，无有住处。菩萨如是决定明见，无有疑惑，种种诸业，而实无我，无有我所。六趣果报，十方推求，悉不可得。随有修集，则受其报。譬如幻师，幻惑人眼。汝等昔在地狱及身，非十方来。但由于汝颠倒恶业愚痴缠缚生地狱身，此无根本，无有来处。既观一阴空无所有，则令十界皆不可得。《妙玄》说：观身由心，心由缘起，生灭迅速，不见住处相貌，但有名字，名字亦空，因此须观众生业缘。

上品阐明因迷惑而造业，这一品则说明由业力感召果报。形体端正则影子笔直，源头浑浊则水流昏暗。因果感应的规律，丝毫不会差错。阎浮提全称应为阎浮提，此处译为胜金。阎浮是树名；提是洲名。此洲上有这种树林，林中有河，河底有金沙，名为阎浮檀金。因阎浮树的缘故，所以称此洲为阎浮洲。周围有五百小洲环绕，统称为阎浮提。《西域记》中说：南赡部洲因中原没有对应名称所以不翻译，只记录发音。按意义可译为秽树，但并无依据。现根据长水所说：阎浮树的汁液能使物体变成金色，流入河中，将石头染成金色。这是取果汁点染为可贵的美称，而非深秋叶落污染池水的恶名。我考察《立世阿毗昙》记载：昔日王舍城有两位比丘，具足神通力，彼此为友，一同去看那棵树。到了树下，见果实成熟落地而裂开。其中一位比丘从果蒂的孔洞伸手进去，最长的指头仍碰不到果核。抽手而出时，被果汁染红，指甲尽赤。当时有位名叫长胫的人，走到树旁摘下一果，供养世尊。佛陀接过果子，分成多片布施大众。果汁染红佛手，佛陀以此手拍击岩石，至今石上赤色如初未变。湿润不干，掌印清晰。因当初将果子分成片片，故称此石为片片岩。这段文字充分证明了点染为可贵之意的宗旨。

所谓感，是天然机理受到触动。从心从咸，表示相互交感。人与天地万物本是一体而非对立，为何会有感应？若非同一本体又怎能相互感应？感应生于寂静，所以说寂然不动，感而遂通。因此以寂静为主体而以感应为客用，修行者应当立定这天然根本。再从心咸的内涵来看：咸即全，都是内心发动而产生的感应。《起信论》说：因不知真如法性本是一体，所以不自觉地心动。心动就有苦果，因果从不分离。南岳慧思说：随缘而不变叫作性，不变而随缘叫作心，这不就是心动而产生感应吗？佛经说：一切未解脱的众生，心性认识飘忽不定，行善作恶都随外境而生，正是此理。若广泛讨论十法界众生，都是被业力所感。《止观》指出：业有三种——有漏业（六凡）、无漏业（二乘）、非漏非无漏业（菩萨），分别感召三种国土：分段生死土、方便有余土、实报庄严土。这些果报源于三种烦恼：取相烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。据此而言，如来已断尽三种惑业，以无漏清净智慧业力，感生寂光净土。《拾遗记》阐明：天台宗妙解《华严经》"心造万法"有两重含义：一是理造（本质具足），二是事造（贯通三世，显现十法界）。即过去造现世，过去现在造未来，现世造现世，都因理体具足，才有现象显现。所以十法界众生每一身都是全体真性起现修德。虽全是修德显现，但因果感应毫厘不差。因此十法界众生都有假名实相及相应依报，没有一物凭空而生。佛经说：从未见过他人造业我受报，我造业他人受报，都是自作自受。所以佛陀告诉首迦长者：一切众生都被业力系缚，依止业力，随自身业行轮转，因此才有上中下不同果报。问：业力感召遍及十法界，为何特别强调阎浮提众生？答：菩萨必定以十种身度化众生，以四种土容纳万物。此处独说阎浮提，是因这里众生易造极重恶业，菩萨悲心特别偏重。何以见得？其他国土或纯是菩萨居住，或三乘圣者共处；即使凡圣杂居之地，造业也较轻微。唯有娑婆世界，十方国土不能容受的极恶众生都投生于此。又只说四大洲中的南瞻部洲，是因《长阿含经》载：东胜神洲人多贪欲，一生有六七次淫欲，也有修行至死无欲者；西牛货洲造业极少；北俱卢洲无圣人降生；唯独南瞻部洲人起心动念无不是罪，纵得善果也多退转初心，若遇恶缘则恶念增长，所以特别标出。更可见地藏大圣以平等慈悲分身尘刹，而悲心偏重南洲众生，因此本经第四品名为"阎浮众生业感品"。

上文论述业力感果，总体涵盖十界，特别讨论六道。就六道而言，三善道苦乐交替，三恶道纯苦无乐。在三恶道中，饿鬼畜生之苦稍轻，地狱之苦最为剧烈。本经说：罪苦之事，不忍细说，千百年来难以尽述。所以普贤菩萨听闻业感品后，立即询问地狱名称，其意深远。《立世阿毗昙论》说：地狱，梵语称泥黎耶，正音那落迦，或捺落迦，此处译为无有。《新婆沙论》说：那些众生，无喜悦无爱乐，无滋味无利益，因无喜乐之故。旧婆沙译为不自在，指那些罪人被狱卒阿傍拘束管制，不得自在。这些都是依据正报之义翻译。地狱所在之处，依本经位于三海之内；据《新婆沙》在此赡部洲之下。《妙法莲华玄义》说：此正地狱，在地下二万由旬。其旁地狱，或在地上，或在铁围山间，现从多数而言，称为地狱。《婆沙》又说：南洲有正地狱与边地狱，东西二洲只有边地狱无正地狱，北洲边正地狱俱无。三洲之人若造重罪，皆来南洲正地狱及东西两洲边地狱受苦，因正地狱重而边地狱轻。

名称是地狱的称谓。名，是自我命名，也是为事物命名。古时黄帝为万物确立名称，依据其本来面貌，名称正确，万物便各安其位。为何“名”字从口？《周礼》记载，大司马掌管名号，用以辨别夜间军务，即使在黑暗中也能相互区分。号，是上位的号令，用以传达重大信义，犹如天地之间的风吧？若不如此，便无法激励众生。同时作为万物的共同称谓，将不同事物归为同一类别，自我命名的含义真是精妙啊。阎罗王告诫罪人说：你自作恶业，并非父母、君主、天神、僧侣或修道者的过错。罪责本属于你，不能因不情愿而停止，现在必须承受。因此地狱之名，皆是自作自受而自我命名。精妙啊！这号令传达信义的说法。若阎王不设立地狱名号，怎能警醒罪人，分毫不差地激励他们改恶向善。虽然各人造业不同，但同样堕入地狱无有差别，将不同归为相同，都称为地狱。然而“狱”字为何从言从犬？诉讼者，如同两犬相争吠叫。此乃丧命之地，也是回心转意之地。可叹！人间一人入狱，便令九族悲痛惶恐；地狱中六亲堕落，听闻者却毫不惊惧。连累地藏菩萨劫劫救拔，地狱众生却层层增加。普贤菩萨发问请说，见大愿行持不息，显悲心无有间断，此乃询问地狱名号的深意所在。

从业缘、业感到这一品，称为三道，也叫三障。之所以阐明这些，是为了将三道、三障转化为三德。如《止观》所问：三障及三道都是障碍三德的。既然三障可以彻底开通，三道也应当彻底开通。回答：例如在具体事相中，惑业引发业行，业行招感苦果，苦果又引发惑业。这三种修恶就是性恶。性指三障，因此具备三障。修恶从性恶形成，成就三种法相。所以三道的修恶与性恶相互融通，自然能含摄佛界的三德性善。因此大师说：应当知道三道的本体即是真常乐我净，与三德无二无别。因此苦道即是法身，烦恼即是般若，结业即是解脱。举出这三品，正是为了彻底开通久远以来的四种粗恶智识、人天世间智慧，特别针对地狱众生的色心假实境界。若不开显，则佛的知见将永远埋没于四恶趣，长期沉沦于人天，三品次第生起，一道开显已然成就，故而地藏菩萨的威神之力不可思议。

上文关于业缘等三品已阐明三道成就三德，皆因大士不可思议的威神之力。故如来于人天大众前特别赞叹，一为彰显地藏无数劫来慈悲神力，二为劝未来众生供养获福，因而有此品出现。梵语多陀阿伽陀或怛闥阿竭，汉语称为如来。如来是假名。名必召实，而有法、报、化三身之别。金刚经云：无所从来亦无所去故名如来，此指法身。若以第一义谛名为如，正觉名为来，合称如来者，此指报身。若言乘如实道来成正觉名如来者，此指应身。今在天宫赞叹之佛，当指何身？须知此经在法华之后，天宫大众皆具圆机，以业识见相住中道实理，此色应即尊特身，如同龙女所说微妙净法身具三十二相，相相如海不须现起方称尊特。即释迦本定身，亦是圆实部主之真身。赞是称美之词，从文结章；叹是咨嗟之意，随声歌咏。地藏大士威德无穷慈悲广大，仅赞不足尽显其德，故复加叹。问：佛为何不赞叹地藏六度功德，独赞威神慈悲之力？答：如大论云众生有二种：一乐善法，二乐善法果报。为乐善法者赞叹诸功德，为乐善法果报者赞叹大神力，正与此经意同，故名如来赞叹品第六。

前文已赞叹地藏菩萨威神之力，此处阐明利益存亡之事，以显其真实功德。古圣有言：空谈道理，不如呈现实际事例。此处所述利益存亡之事，正是现实证验。所谓利，本指私欲。万物各求其便，则易生私心，古人对此严加禁制。从"物"字转注为"利"（以刀取物），强求利益则祸患必至。所谓益，意为增长。如水注器皿，恰满即止。器虚时尚可受纳，满溢则无法再容。故又引申为普遍增益之义。另造"溢"字表满溢，与此不同。存，意为存在。特指子女存活，以彰显父母养育辛劳。取"才"字为意符，因父母生子，常忧其能否存活，幸得长大成人，方显欣慰。亡，意为失去。存从子女角度言，亡则立足父母。孝子葬亲后，殡时如睹亲眠，葬毕寻而不见，恍若隐入幽冥。遂行祭祀以追思，事亡如存，犹盼亲魂归返。此依世俗解释。若据《妙法莲华玄义》所言：功德利益本是一体，若强作分别，自修善法称功德，利济他人名利益。今地藏菩萨劝化众生，当为病者修福念佛，切莫杀生祭鬼。与大辩长者共同开示在世亡故时诵经供斋因缘，皆非为己，专为存亡众生，故唯称利益。此利益分三类：一、远益，如天宫集会之众，诸佛菩萨已得解脱者，及天龙八部久种善根未脱者。二、近益，从地藏菩萨于贤劫拘留孙佛至释迦佛期间，种善根、成熟善根、得解脱者，皆来天宫闻法。三、当文益，即闻此品后，无量阎浮提鬼神发菩提心，及前后闻法获益者。本经既与《法华经》同旨，可依《法华玄义》略分七益，广开十益。然自古迄今，论如来一代教化功业，首推《法华》，《涅槃》犹居其次。岂能以天宫付嘱之圆教，等同灵山开显之极谈？三类利益度众，义理已足。故立利益存亡品第七。

阎王品排在后面有两个原因：其一，最初地藏菩萨分身从地狱升到忉利天时，阎王和鬼众随行同来，没有预先列入集会众中，因为宾主往来应酬，事迹相连，来不及列名，所以在此品顺带显示。其二，既然听闻地藏菩萨的威神之力，又见如来赞叹其功德，暗自思惟大士在幽冥界教化众生，我作为施主，怎能不趁此机会问清楚累劫度化众生救苦之事，一并表达赞叹呢。因此有第八品阎罗王众赞叹品的出现。

阎罗，全称阎摩罗，或夜摩卢迦，意为双世鬼官的总管。也称阎魔罗社，意为双王。兄妹二人同为地狱之主，兄长掌管男性事务，妹妹掌管女性事务。又因同时承受苦乐，故称双王。若称阎罗或焰魔，是发音的转变。他们属鬼道所摄，或地狱道所摄。根据《净度三昧经》记载，过去毗沙国王与维陀如生王交战，兵力不敌，于是发愿成为地狱之主。他的十八位大臣，率领百万部众，头生角耳，皆因愤怒而立誓：日后将协助治理罪人。毗沙王即今日的阎罗王；十八大臣即今日的诸小王；百万部众即诸狱卒。《长阿含经》记载：阎浮提南方有金刚山，内有阎罗王宫，纵横六千由旬（《问地狱经》称：宫城坐落于地狱之中，纵横三万里，由金银所成）。每日三时，有大铜锅自然现前，若锅入宫内，王见之惊恐，逃出宫外；若锅出宫外，王则入宫内。有狱卒将王按在热铁上，用铁钩撬开其口，灌入熔铜，从咽喉直下，无不焦烂。受刑完毕，王仍与宫女娱乐。那些同受福报的大臣亦复如是。阎王与臣属皆欲脱离冥界之苦，因而赞叹并发菩提心。此据实际业报感生而言。若依下文主命鬼王本迹，则阎王与众人实为不可思议菩萨，安住于王三昧中，应现于此，度脱地狱众生。若非如此，怎能预知天宫法会，心存疑惑而发问赞叹呢？

前面各品，有的阐明了六道众生的差别相状，有的赞叹地藏菩萨的威德神力，有的广泛说明利益在世亡者的种种情形。但如果不阐明脱离苦难、成就佛果的根本原因，那么地藏菩萨最初发愿救度众生的本心，以及期望与众生共同成就佛果的大愿就未能圆满。想要成就佛果，必须称念佛号，因此就有了《称佛名号品》的设立。

梵语"佛陀"，在汉语中译为"觉者"。因为能彻底觉知一切法，所以汉语称为"觉者"。既能自觉又能觉他，觉行圆满。这是相对于迷惑而言称为"知"，相对于愚痴而言称为"觉"。僧肇法师说：佛是什么？是彻证真理、圆满觉性的尊称。众生沉溺于生死长夜，不能自觉，既能自觉又能觉他的，唯有佛陀。具体指称的称为"名"，表彰德行的称为"号"。因此名是各别，号是共通。一切诸佛都具有十种尊号，名号流传于人间天上。如果说名称不能真正代表事物，事物也不符合名称的实质，这是指世间因缘和合的现象，名与物都是虚妄不实的，两者不能真正对应。但诸佛的名号，名实都是真实不虚的，所以只要称诵佛的广大名号，就能具足万德；一称殊胜佛号，就能消除众罪。

不过念佛与称佛略有不同。念佛主要是通过观想修习念佛三昧。智者大师建立了四种三昧修行法，统称为念佛。"念"是能观的妙观，"佛"是所观的妙境。《禅秘要法经》记载，禅难提阿罗汉请教灭罪的方法。佛陀告诉禅难提和阿难：你们应当教导未来世的众生，罪业深重的，为了消除罪业，要教他们念佛。通过念佛，可以消除业障、报障和烦恼障。念佛的人应当先端正坐好，合掌闭目，舌抵上颚，专心系念，心念相续，不令散乱。心安定之后，先要观想佛像（具体方法略）。佛又说：佛涅槃后，如果众生想要灭罪，虽然佛已不在世，但只要专心观想佛像，种种恶业罪障都能迅速清净。所以《宝王论》说：沐浴大海的人，已经用到了百川之水；称念佛名的人，必定成就三昧。就像清水珠投入浊水，浊水不得不清；佛号投入散乱的心，散乱的心不得不归于佛号。相应之后，能所双亡，那时一切境缘无不是三昧境界。

称佛，如《阿弥陀经》所说：听闻阿弥陀佛名号，执持名号，若一日、二日乃至七日，一心不乱等等。慈云忏主说：说到念佛，或者只是称诵名号，执持不散，也能在现生见佛。现在所见到的，大多以称念佛号为上。比如怀感法师，专一称念阿弥陀佛名号，而证得三昧，现前见佛。所以现在普遍开示称佛的方法，必须收摄心念不令散乱，念念相续，系缘于佛号，口中声声呼唤佛名，心中字字分明。无论是百声、千声、万声，若一日、二日乃至七日，都要一心一意，心口相应，这样才能一念灭除八十亿劫生死之罪。否则，灭罪确实困难。

智者大师解释一心称名，有事有理两种。如果专心忆念不间断，称为事一心。如果能了达此心，远离四种妄计（自生、他生、共生、无因生），与空慧相应（离四性即知无生），就是理一心。这样念佛和称佛，虽有分别又无分别。所以说佛法没有固定形式，关键看修行人如何善巧运用。不过本经特别列出诸佛名号，其他经典都赞叹阿弥陀佛，因为诸佛同一法身、同一智慧，十力、四无畏也都相同。如果专念阿弥陀佛，就等于称念一切诸佛。也可以随个人意愿，不必局限。实在是因为诸佛名号都是万行万德所成就。无论是观想念佛还是称名念佛，无论事修还是理观，都能彻底脱离苦海，同生净土。因此设立《称佛名号品第九》。

称念佛的名号固然是成佛的根本，但如果缺乏福德的辅助，根基就不深厚，根本就不壮大，怎能期望它开花结果呢！因此要明确比较布施的功德，以说明缘分的辅助作用。较就是不等同；量就是宽广包容。凡是计量，都遵循黄钟的容量标准，实际以黑黍谷粒为准，由此产生龠的容量单位。合、升、斗、斛这些单位用来计量多少。它们都起源于黄钟的龠，用井水校准其水平，两龠为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一斛，这样五种计量单位就完备了。计量多少时，连圭撮这样微小的单位也不遗漏。然而布施是出世间的福德，福德即非福德，所以称为福德，何必斤斤计较呢？要知道菩萨明察与会的众生，因此有四种悉檀的利益，以大悲心教导修习福德之行，福德之行的入门首先是布施。菩萨修行般若波罗蜜，智慧明澈锋利，能分辨布施的福德。虽然布施的福德本质相同，但福德的多少随发心的优劣而变化，所以需要比较。布就是分散。尔雅说：祭祀星辰称为布，意思是把食物分散在地上，取其散布的形象。施就是惠予、给予。但有二种或三种不同的名称。二种就是财施和法施。财指饮食、衣服乃至妻子、身命等所需之物，全部施予，都称为财施。法指世间和出世间的种种善法，以清净心为他人演说，都称为法施。三种就是资生施、无畏施和法施。资生施就是上面的财施。无畏施指持戒不恼害无冤仇者，忍辱不报复有冤仇者，所以称为无畏。法施指精进不倦地说法，禅定不错失时机地说法，智慧不颠倒地说法，与上面的法施相同。但这三种布施的体性贯通六度。如果确立布施，其余五度也都包含。弥勒般若偈说：布施的含义包含六度，资生、无畏和法施，这里的一、二、三，称为修行住。资生是一，无畏是二，法施是三。所以佛道的修行法门虽多，但布施可以涵盖一切。布施都有破除六种蔽障的功用，证得三种功德的利益，因此称为布施功德。

缘就是因缘，有生起和助成的意思。指的是内心有信仰，外部有福田，中间有财物，这三件事和合在一起，心中产生舍离的念头，能够破除吝啬贪婪，这就是布施。如果三件事缺少一件，布施就不能成立。所以需要借助因缘，如果能因缘具足而行布施，福报就会无量无边。之所以要比较衡量，比如地藏菩萨对佛陀说：我观察业道中的众生，比较衡量布施，有的轻有的重，有的在一生十生中受福报，有的在百生千生中得大福报。因此需要比较衡量。一是从福田的角度比较衡量，二是从布施之心的角度比较衡量。

关于布施功德，如《须达经》和《四十二章经》等经典都说：布施给阎浮提的普通人，不如布施给修行仙人所得的福德多；虽然布施给仙人，又不如布施给一位须陀洹圣者功德大；甚至布施给百位辟支佛，也比不上布施给如来所获的福德殊胜，这是因为福田殊胜的缘故。《大智度论》说：布施的福报大小取决于福田的优劣。就像亿耳阿罗汉过去世曾以一朵花供养佛塔，因此九十一劫都在人天中享受快乐，剩余的福德力使他证得阿罗汉果。由于所施的福田极为殊胜，所以获得巨大果报。由此可知，大福德是从良善福田中产生的。

关于修心方面，经论中说布施分为两种：一是清净布施，二是不清净布施。不清净布施只是单纯给予，或是因害怕损失财物而施舍，或是出于偏爱而给予，或心不专一、态度不恭敬、轻视受施者，这些都与清净布施相违背，称为不清净布施。清净布施是指为了调伏自心而施舍，为了庄严意念而施舍，为了获得最殊胜的利益而施舍，生起清净心、能够明辨、为辅助涅槃而施舍。就像新鲜的花朵尚未枯萎，色泽美丽且散发香气，以清净心布施也是如此。例如舍利弗将一钵饭供养佛陀，佛陀随即转施给狗。佛陀问舍利弗：你将饭施予我，我将饭施予狗，谁获得的福德更多？舍利弗回答：佛陀施予狗获得的福德更多。由此可知，大福德源于心念，不在于福田。因为心念是福田的主人，福田只是外缘之事。虽然肥沃的福田能获得较多福德，但不如清净心重要。存在这样的差别，所以需要比较衡量。关键在于明了四相本空，通达三轮体性寂灭，体悟财物即佛法，心无所住而生起善念，这才是布施的第一要义。因此阐明比较衡量布施功德的因缘品第十。

比较布施的福德，助成佛道，便能显明地藏菩萨本愿的大意；付嘱完毕，菩萨领受，此经的正宗大事便告完成。以下三品，皆为流通此经。而地神首先护法，因南阎浮提为其所主，故率先护持，使后世修行无碍，处处宣通。今先阐明有地的缘由，再解释地神的含义。抱朴子说：太极初构，清浊始分，故天先成而地后定。魏子才解释说：这是大气的本质。人们常说：混沌初分，轻清者上升为天，重浊者下沉为地，却不知其本无二致。如今所谓天，贯通宇宙全体，是其周身。气无边际而形有边际，故人身外裹而心中虚。天之大气，包罗万象无外，而形质凝结于中央成地，万物非此无以生养。因而称乾为父、坤为母，实则天地本为一体。此乃儒家的精义。然尚未知天地之根源，实为众生业力所感！《楞严经》说：觉明与空昧相待而成摇动，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，那些金宝，因明觉而立坚，故有金轮保持国土。坚觉觉成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界，乃至交妄发生，递相为种，以此因缘，世界相续。既有其地，必有主地之神。神以主宰为义，得天之阳气而灵通者。然地神众多，若主南阎浮提，名为坚牢地神。若依法门而言，前四天王于正说中发问，乃住善权道为众生法父。此地神于流通赞劝，住善实智道，为众生法母。因天王属阳故如父，地神属阴故如母。此依世界悉檀而释。譬如阴阳覆载草木，智度养育，出生众善。此依为人悉檀而释。其余度各有所主，实智照了，无相无名，此依对治破恶悉檀而释。其余度有等有上，智度无等无上，是究竟度。此依第一义悉檀而释。因具足四悉檀义，故能为神，主阎浮提，而护持本愿法门。故言地神护法品第十一。

前一品讲护法，目的是让佛法流通。无论看见还是听到，都能获得利益。目光所及称为见，见属于眼的功能；声音传入内心称为闻，闻属于耳的功能。心的作用体现在耳目上，没有耳目狭窄而心胸宽广的人。"见"字由人和目组成，主宰的是心，是心在支配形体。"闻"字由耳和门组成，这是教人开阔心胸，打开四方门户。用天下人的耳朵作自己的耳朵，就能胸怀天下如同一家。这虽然是世俗解释，却与佛法暗合。如果我们在看见颜色、听见声音时，明白这些都是心的作用，心尚且不可得，见闻又哪里存在？这样的见闻，就已经不是普通的见闻了。在无见中看见如来种种圆光，在无闻中听闻地藏菩萨不可思议的事迹。这样的见闻，既非空非假，又即空即假；既观照又遮止，超越思虑议论。通过这样的见闻，就在声色之中。有人因此降伏五住烦恼，达到五品阶位；有人先除二种污垢，获得六根清净；有人顿时破除无明，开启佛的知见；有人断尽无明，顿时圆满佛果。这些看似利益是真实利益，因中利益果上利益，眼前利益长远利益，浅显利益深远利益，都是从见闻中修行证得。所以称为见闻利益品第十二。

前来护法的地神以及听闻此经的众生，都是为了推广流通这部经典。流通的关键，专门为了六道众生。因此在法会即将结束时，佛陀将人天大众托付给地藏菩萨，要他在末法时代救度迷途众生，等待未来弥勒佛出世，这正是恢复佛法本旨的用意。为什么呢？前面汇集地藏菩萨的分身，正是为了末劫时期的众生。现在如来即将从天宫示现涅槃，再次把人天众生托付出去，所以就有了这嘱咐托付人天众生的品章。根据《法华文句》有三种解释：第一说嘱是佛陀的托付，累是烦请你们广为宣扬，这是从佛陀旨意得名。第二说嘱是恭敬接受嘱托，累是心甘情愿不辞辛劳，这是从菩萨敬顺得名。第三说嘱是如来金口所嘱，累是菩萨赤诚担当，这是从授受双方合论。具备这三层含义，所以称为嘱累。这部经中如来摩顶付嘱，地藏菩萨长跪承担，也具备这三层含义，因此称为嘱累人天品第十三。

释天如前所述。人的梵文名称为摩㝹賖，意为“意”。过去顶生王最初教化众生时，要求凡有所作都应当善加思惟、善加筹量、善加忆念。人们遵照王的教导，凡事先思量忆念，因此称人为“意”。又解释为“忍”，因为人能安忍世间的顺逆境遇。然而十方世界的人天众生聚集在忉利天宫，数量多如恒河沙，难以一一列举。现就娑婆世界一佛刹来说明。如《婆沙论》所说，天有三十二种：欲界有十种、色界有十八种、无色界有四种，合计三十二天。欲界十天依次为：一、於手天（或称坚首天），二、持华鬘天，三、常放逸天（亦称恒憍天），四、日月星宿天，五、四天王天，其余如经中所列。色界十八天也如经中所列。无色界四天为：一、空处天，二、识处天，三、无所有处天，四、非非想处天。人类数量更为庞大，难以详述。若按方位来说，有四大部洲之人；若按居住地划分，共有四千八百处，即有四千八百种人。若单就南阎浮提一方而言，如《楼炭经》所说，共有三十六大国，人口亦相应；另有二千五百小国，人口亦同。各国中又有不同种族，如汉、羌、蛮、楚、越等，随地域肤色各异。南阎浮提种族差别合计六千四百种人。此处专举阎浮提人，是因我佛悲心偏重——南阎浮提众生心志不定，多造恶业，纵发善心也易退转。因此佛陀特别殷勤将人天众嘱托地藏菩萨。为何只举人天而不提四恶道？因人天易受教化，四恶道难度。《法华文句》引经云：可有人发愿令五道众生同日成佛？佛言：不可用非器之身成就无上道。须先度化三恶道众生得生人天，方能如愿。三恶道非善道，岂能成佛？如人求宝，不向虚空索求。所以诸佛皆言：我在人天众中证菩提、转法轮、入涅槃。先说人后说天又是为何？《大智度论》卷二十四载：能行深般若波罗蜜者，必是从人道中来。因三恶道苦多难修；欲界诸天耽着五欲；色界诸天沉醉禅定；无色界天无形质故，皆不能行。故裴休《圆觉经略疏序》云：可叹！六道众生中，鬼神沉溺幽暗，鸟兽困于蒙昧，修罗常怀嗔怒，诸天安享快乐，唯有人道能整肃心念趣向菩提。因此先说人后说天。至于四恶道众生若蒙利益得生人天，亦在嘱托之列，非仅限人天。问：《大智度论》说佛已断法爱，不执取一切相，为何殷勤嘱托人天，似有爱着？答：诸佛大悲心从初发心至入涅槃始终不辍。即便在娑罗双树间，仍以金刚三昧为众生碎身如麻米——因诸佛解脱从众生得，故临涅槃时再嘱地藏救护。问：为何不嘱托文殊、弥勒、观音等，独付地藏？答：佛灭度后，诸大菩萨各赴应度国土：弥勒返兜率天，文殊亦往应化之处。唯地藏发愿为幽冥教主，悲心偏重南阎浮提。因众生根机在此，故特作嘱托。犹如父亲临终时，不嘱远游诸子，独将幼子托付家中长子，必令成才以续家业。此即嘱托人天之深意。以上品目次第如丝线贯穿，持守一句法要，诸妄自消。所集功德不为自求，愿与法界众生同赴莲池海会，庄严净土，亲承记莂，再回娑婆分身尘刹，效地藏菩萨救度六道。虚空有尽，我愿无穷。

时值大清康熙二十二年，岁次癸亥。正月建寅，大寒节气。抱病头陀灵乘书于武原匡庵之优钵罗室。