<ul><li>根本五十經編第一<ul><li>根本法門品第一<ul><li>根本法門經第一　　干潟龍祥原譯　　一舊譯　中阿含一〇六想經（大正藏一、五九六頁）．樂想經（大正藏一、八五一頁）。本經適如其名．是說一切法門根本。初說凡夫以不熟知一切諸法故．於一切諸法懷種種想而生悅樂．解脫阿羅漢以熟知一切諸法．滅盡貪、瞋、癡故．無如是心。又說如來知樂是苦之根本．滅一切渴愛而成正覺。</li><li>一切漏經第二　　同上　　四舊譯　中阿含一〇漏盡經（大正藏一、四三一頁）．一切流攝守經（大正藏一、八一三頁）．增一阿含四〇、六、淨諸漏（大正藏二、七四〇頁）。本經是說滅一切漏（煩惱）之方法．大別之分為依見而滅與依知而滅。依見而滅者．是捨邪見．依知而滅者．區別為六．即依防護、依用、依忍、依避、依除、依修習而捨離煩惱。</li><li>法嗣經第三　　同上　　八舊譯　中阿含八八求法經（大正藏一、五六九頁）．增一阿含一八、三．法施（大正藏二、五八七頁）。本經分二部分。初部分佛對諸比丘說法．教諸比丘．汝等應為我法之繼承者．縱至饑渴．亦不可就財捨法。第二部分．舍利弗為諸比丘說法．教比丘應住遠離．應住捨離惡法．修八支聖道。（舊譯中阿含在初部分與第二部分連接處．插入世尊略說已．背痛休養．舍利弗代為廣說一段文．使兩部連接上更顯圓滑）。</li><li>怖駭經第四　　同上　　一二舊譯　增一阿含三一、一（大正藏二、六六五頁）。本經是教以依於獨坐閑林精進禪定．乃得解脫。以此示於生漏婆羅門．彼婆羅門．遂為佛之信者。</li><li>無穢經第五　　同上　　一六舊譯　中阿含七八穢品經（大正藏一、五六六頁）．求欲經（大正藏一、八三九頁）．增一阿含二五、六、結（大正藏二、六三二頁）。本經於穢之有無．說四種人。初大半部．是舍利弗對諸比丘之說法．後小部分．是大目犍連與舍利弗互相問答。</li><li>願經第六　　同上　　二三舊譯　中阿含一〇五願經（大正藏一、五九五頁）。參考 A. X. 71. Ākaṅkna。本經是教以若比丘懷有種種之願望．為充滿其願望故．當先受戒而能守護。</li><li>布喻經第七　　同上　　二五舊譯　中阿含九三水淨梵志經（大正藏一、五七五頁）．梵志計水淨經（大正藏一、八四三頁）．增一阿含一三、五．孫陀利（大正藏二、五七三頁）。後半部雜阿含一一八五（大正藏二、三二一頁）．別譯雜阿含九九（大正藏二、四〇八頁）。本經是教以人若心穢．易墮惡趣．若心清淨．能豫期善趣。猶如污布．着染不鮮明．若是淨布．着染鮮明。次說種種心穢。最後說當常使心清淨．以誡婆羅門孫陀利迦頗羅墮瓦遮之崇尚浴行為不足法．示以唯心沐浴．是為最要者。</li><li>損損經第八　　同上　　二九舊譯　中阿含九一周那問見經（大正藏一、五七三頁）。本經是對長老大周那說法。首示以捨離諸見之根本法．次示以五部門說損損諸惡欲得至究竟涅槃之方法。所謂五部門者．第一損損．第二於善法發心．第三迴避惡欲法．第四昇於高處善法．第五到究竟涅槃法。</li><li>正見經第九　　同上　　三四舊譯　後半部增一阿含四九、五（大正藏二、七九七頁）。本經是舍利弗答諸比丘所問．關於得正見而達於正法之方法。答者以次之諸部門而為詳說．即一知不善與不善根本及善與善之根本．二知食與其集滅道．三知苦與其集滅道．四至十五．即關於自老死以下之生、有、取、欲、受、觸、六處、名色、識、行、無明．知其一一支與其集滅道。十六知漏與其集滅道。</li><li>念處經第十　　同上　　四一舊譯　中阿含九八念處經（大正藏一、五八二頁）．參考增一阿含一二、一（大正藏二、五六八頁）．新譯長部二二大念處經（南傳藏七．但本經缺彼之一八至二一．其他全合）。本經以得竟究解脫涅槃為一乘．而說四念處。</li></ul></li><li>師子吼品第二<ul><li>師子吼小經第十一　　同上　　四八舊譯　中阿含一〇三師子吼經（大正藏一、五九〇頁）。參考 A. IV. 239。本經是世尊教諸比丘言．『汝等應作大師子吼．唯於此處是有沙門．但無外道．得稱沙門者。』復示其所以然．以外道雖亦有相似之目標．但彼等全不知取．故不能稱為沙門。次更關於取及渴愛、受、觸、六處、名色、識、行、無明之說明。</li><li>師子吼大經第十二　　同上　　五二舊譯　身毛喜豎經（大正藏一七、五九一頁）．參考增一阿含四六、四．力（大正藏二、七七六頁）．增一阿含五〇、六（大正藏二、八一一頁）．雜阿含六八四（大正藏二、一八六頁）．增一阿含三一、八（大正藏二、六七〇頁）．信解智力經（大正藏一七、七四七頁）。本經因於曾入佛門後轉入外道之善星者．誹謗世尊．語為舍利弗所聞．以告世尊．世尊為是說法。初舉如來之類句．詳說如來十力．四無所畏．及四生、五趣、涅槃之道。次說佛陀雖亦曾行如外道種種苦行．若貧穢行、厭離行、孤獨行、不淨食行、叢林住行、捨行、少食行、祭祀、火祀等．然是等終非到達最上知見。最後示以如來雖在老年．亦不衰其智慧辯才。</li><li>苦蘊大經第十三　　同上　　六五舊譯　中阿含九九苦陰經（大正藏一、五八四頁）．苦陰經（大正藏一、八四六頁）．增一阿含二一、九．苦陰（大正藏二、六〇四頁）。本經緣比丘等行乞時．在一外道園中．聞彼等說言．『沙門瞿曇與我等．關於欲、色、受之說法．無何等差別．』緣是告白世尊．世尊因是說法。即示以彼等與世尊說法之間．大有差別．乃於欲、色、受．說明種種味、種種患、種種出離。</li><li>苦蘊小經第十四　　同上　　七一舊譯　中阿含一〇〇苦陰經（大正藏一、五八六頁）．苦陰因事經（大正藏一、八四七頁）．釋摩男本四子經（大正藏一、八四八頁）。本經是佛為釋迦族名摩訶那摩者說法。唯智故能了解其旨趣．無體驗者莫能成就此重任。復次關於體驗．若離繫徒．雖亦重體驗．然其誤於旨趣及方法．故終莫能成就．佛并自舉其曾與離繫派徒間之問答。</li><li>思量經第十五　　同上　　七六舊譯　中阿含八九比丘請經（大正藏一、五七一頁）．受歲經（大正藏一、八四二頁）。本經是大目犍連為諸比丘說法。首舉難與教誨者與易與教誨者之性質條件。次說應自思量．如為他所愛所悅．當自發心而勤修習。最後教以自為觀察．若有惡不善法．當勤捨離．既得捨離．於所喜悅．應依善法修習．愈使增進。</li><li>心荒穢經第十六　　同上　　八四舊譯　中阿含二〇六心穢經（大正藏一、七八〇頁）．增一阿含五、一四（大正藏二、八一七頁）。本經舉五種心之荒穢與五種心之結縛。若有此時．則於佛法不得增長、興盛、成滿．若捨離時．則得增長、興盛、成滿無疑。次說四如意足與勤勇．若成就如上十五法．則得逮達正覺涅槃。（舊譯增一阿含缺後之四如意足及勤勇）。</li><li>林藪經第十七　　同上　　八八舊譯　中阿含一〇七、一〇八．林經（大正藏一、五九六頁、五九七頁）。本經是說比丘依於林藪、村落、都市、國土、乃至依人而住時．當一準於能否得念、定、漏盡、無上安穩以決去就．教以不應依於為生活資具是否易得之所左右。（舊譯初分大體與此相合．次分念至無上安穩．却約之以「出家義．」結文趣旨亦與此同）。</li><li>蜜丸經第十八　　同上　　九二舊譯　中阿含一一五蜜丸喻經（大正藏一、六〇三頁）．增一阿含四〇、一〇．甘露法味（大正藏二、七四三頁）。本經是大迦旃延．詳說世尊所略說之經。首先世尊對釋迦族執杖者問世尊說法．是云何說．答之以『我說法時．不與任何人諍論及無諸妄想．』次則重為諸比丘說。一比丘問．『云何得至如是說之方法．』於是世尊略說若滅迷執想分生起時．則滅一切惡不善法．即起座入室。緣是諸比丘．請大迦旃延詳說．迦旃延乃為詳說．後得世尊印可。</li><li>雙思經第十九　　同上　　九八舊譯　中阿含一〇二念經（大正藏一、五八九頁）。本經是世尊說未成佛前修行中之一一體驗．即欲、恚、害意等．為除去是等．特使起雙雙相對待之思惟．使前者滅．後者自能生起．復舉種種譬喻以說明之。</li><li>息思經第二十　　同上　　一〇三舊譯　中阿含一〇一增上心經（大正藏一、五八八頁）。本經於實修增上心（禪定）．說五個階段。一惡不善思惟現時．即念善思惟。二若惡不善思惟猶現起者．則審察惡不善思惟過患。三惡不善思惟猶現起者．則關於彼彼一切憶念都不起思念。四惡不善思惟猶現起者．念止息彼思惟行。五然而惡不善思惟猶現起者．當修．禪定法門。</li></ul></li><li>譬喻法品第三<ul><li>鋸喻經第二十一　　同上　　一〇七舊譯　中阿含一九三牟犂破羣那經（大正藏一、七四四頁）．增一阿含五〇、八（大正藏二、八一二頁）。本經因長老牟犂破羣那與諸比丘尼數數會集．人若非難之者．即起大憤怒．佛為是說法誡彼無論如何．不應瞋恚．應常住慈心．乃說保護娑羅樹林喻．居士婦韋提希迦與其侍女喻．欲使大地為非地喻．欲繪畫虛空喻．欲以乾薪火炬煑沸恒河水喻．貓皮喻．鋸喻。</li><li>蛇喻經第二十二　　同上　　一一三舊譯　中阿含二〇〇阿黎吒經（大正藏一、七六三頁）．增一阿含四三、五．船筏（大正藏二、七五九頁）。本經因阿梨吒比丘．生起惡見．謂世尊雖說障礙法．實非障礙．緣是呵之。次說若欲學法．當理解法之意義．乃說捕蛇喻以況之。次說若欲度脫者．不可執法．舉筏喻以示之。次說於非實有．無事焦勞．教示一切無常．當求解脫．乃舉解脫者之種種喻。復次說如來非虛無論者．及說聖者之階梯等。（與舊譯中阿含．大體相合．唯與增一阿含．僅筏喻相合耳）。</li><li>蟻垤經第二十三　　同上　　一二五舊譯　蟻喻經（大正藏一、九一八頁）．雜阿含一〇七九（大正藏二、二八二頁）．別譯雜阿含一八（大正藏二、三七九頁）．增一阿含三九、九．婆蜜（大正藏二、七三三頁）。本經因天人向鳩摩羅迦葉提出蟻垤之謎而去．緣是請佛解釋．佛乃依次解釋。</li><li>傳車經第二十四　　同上　　一二七舊譯　中阿含九、七車經（大正藏一、四二九頁）．增一阿含三九、一〇．七車（大正藏二、七三三頁）。本經是以世尊問諸比丘於本所誕生地夏安居情形開始。全經中心．是敘述舍利弗與富樓那彌多羅尼子關於法之相互問答。內容是說比丘住於梵行．不為得戒清淨．不為得心清淨．乃至不為得知見清淨．唯為得涅槃。然若離去戒清淨等．自不能得涅槃．於是說七驛傳車喻。</li><li>撒餌經第二十五　　同上　　一三二舊譯　中阿含一七八獵師經（大正藏一、七一八頁）。本經是世尊為諸比丘．以四種鹿羣對於獵師所撒餌食之喻。說示沙門婆羅門．應知世間之誘惑。</li><li>聖求經第二十六　　同上　　一三九舊譯　中阿含二〇四羅摩經（大正藏一、七七五頁）．參考本事經卷四（大正藏一七、六七九頁）。本經是諸比丘集於婆羅門之羅摩迦庵互相說法時．世尊亦來．因之說聖求與非聖求法。次之世尊說自己自出家迄初轉法輪之自敘傳。在此自敘傳中．詳說當時出家之情形．關於修行時代在阿羅邏迦羅摩仙及鬱頭迦羅摩弗仙處所學習事．後在優樓毘羅之斯那聚落．獨坐成道．梵天勸請．於鹿野苑初轉法輪等。（舊譯中阿含．大體與此相合．但缺梵天勸請一段．在初轉法輪中．卻加應捨二邊．當就中道一節。本事經中．則唯說聖求非聖求而已。）</li><li>象跡喻小經第二十七　　同上　　一五〇舊譯　中阿含一四六象跡喻經（大正藏一、六五六頁）。本經緣生漏婆羅門．遇出家行者毘盧底迦．毘盧底迦將佛世尊之偉大．舉四種象跡喻以讚之。後生漏往詣佛所．聞更殊勝之象跡喻。次復教示以戒、諸根防護、念、知、四禪、憶宿命智、生死智、漏盡智。終令生漏婆羅門．歸依佛法．為在家信者。（舊譯缺憶宿命智及生死智．餘則相合）。</li><li>象跡喻大經第二十八　　同上　　一五七舊譯　中阿含三〇象跡喻經（大正藏一、四六四頁）．本經是舍利弗為諸比丘說法者．謂如一切動物足跡．悉可攝在象跡中．一切善法．悉可攝在四聖諦中．乃說四聖諦。於苦諦之說明特詳。關於五取蘊、四大等．有重要之闡說。</li><li>心材喻大經第二十九　　同上　　一六三舊譯　增一阿含四三、四（大正藏二、七五九頁）．本經是提婆達多死後未久．世尊因提婆達多故．乃為諸比丘說出家行者．應毋忘其最後之目的．乃舉求心材者以喻之。</li><li>心材喻小經第三十　　同上　　一六八舊譯無。本經因婆羅門頻伽羅柯遮問世尊．如外道六師．各各自稱．自身作證．是否為實。世尊答以『暫置此問．先聽我說』。此中所說者．大體與前經同。</li></ul></li><li>雙大品第四<ul><li>牛角林小經第三十一　　同上　　一七四舊譯　中阿含一八五牛角娑羅林經（大正藏一、七二九頁）。本經始敘阿㝹樓馱、那提耶、金毘羅三長老．於牛角娑羅林．同心同德．結伴修行．皆得漏盡。次敘佛往訪彼處．知其實狀．深致讚嘆。於是鬼夜叉及諸天．亦皆讚嘆。佛為鬼夜叉說言．其有以明了心喜樂憶持此三人者．皆得利益幸福。</li><li>牛角林大經第三十二　　同上　　一七九舊譯　中阿含一八四牛角娑羅林經（大正藏一、七二六頁）．生經一六．比丘各誌經（大正藏三、八〇頁）．增一阿含三七、三（大正藏二、七一〇頁）。本經緣住於牛角娑羅林之大目犍連、大迦葉、阿難、阿㝹樓馱、舍利弗諸大德．謂為使牛角娑羅林之自然風光．更添光輝．應住何等比丘。於是各各自述其意．後轉白世尊．深得世尊之稱讚．且世尊於此亦自說一則。此中一一說法．皆能顯示各自之特徵。</li><li>牧牛者大經第三十三　　同上　　一八五舊譯　雜阿含一二四九（大正藏二、三四二頁）．增一阿含四九一、（大正藏二、七九四頁）．放牛經（大正藏二、五四六頁）。本經是世尊舉牧牛者為維護牛羣及使增長必要之十一法．以之喻比丘於此法、律．當使增長、興盛、成滿．而說十一法。（舊譯雜阿含．與此大體相合．其他大意雖相合．內容相異處不少）。</li><li>牧牛者小經第三十四　　同上　　一八九舊譯　雜阿含一一〇薩遮（大正藏二、三五頁）．增一阿含四三、六（大正藏二、七六一頁）。本經是世尊舉昔摩揭陀人之牧牛者．有愚有智．驅牛羣橫渡恒河．而有失敗與成功之喻．說修行者．應亦選擇其導師。</li><li>薩遮迦小經第三十五　　同上　　一九〇舊譯　雜阿含一一〇薩遮（大正藏二、三五頁）．增一阿含三七、一〇．薩遮（大正藏二、七一五頁）。本經敘離繫徒薩遮迦者．完全為世尊所論破。即薩遮迦自謂無人能論勝於己者之豪語時．遇佛弟子阿濕波誓．聞無我無常之說．懷不快念．後率五百離車人到世尊所．與世尊問答．因世尊說五蘊無我．諸行無常．諸法無我．彼遂沉默。（舊譯兩經．大致與此相合．結尾時有少異．就中增一阿含．更說有彌勒佛之信仰）。</li><li>薩遮迦大經第三十六　　同上　　一九八舊譯無。本經亦敘說伏離繫徒薩遮迦．與前經同。但其內容．首說關於身修習．心修習者．於此加說薩遮迦所信奉之南陀縛迦、夷薩刪嶷遮、末伽黎瞿舍利所修苦行（此等苦行與長部迦葉師子吼經等相同）。次則世尊自說出家至坐金剛座情形。次說以鑽木出火三喻。次說世尊坐禪、苦行、絕食情形（與上師子吼大經第十二同）。次說成正道而得解脫。</li><li>愛盡小經第三十七　　同上　　二一一舊譯　雜阿含五〇五愛盡（大正藏二、一三三頁）．增一阿含一九三斷盡（大正藏二、五九三頁）。本經首敘帝釋天來世尊所．問世尊愛盡解脫法．世尊乃為說之。次敘目犍連為試帝釋天能否了解而上昇三十三天。次敘帝釋於未答此問前．誇示天界之最勝殿．目犍連為匡其驕慢以足拇指震撼最勝殿。次敘帝釋以驚怖故．具答前問。次敘目犍連還世尊所．陳白上事。（舊譯雜阿含．有與上三段相合．增一阿含與本文大意相合．但應注意者．關於說空較多。）</li><li>愛盡大經第三十八　　同上　　二一五舊譯　中阿含二〇一嗏帝經（大正藏一、七六六頁）。本經緣比丘嗏帝．以識流轉之邪見．主張是佛說．佛乃與諸比丘互為問答．而匡正彼之誤解而誡之。內容說識緣生、食所成、食因緣、十二因緣及得知見者之態度．苦蘊集與滅等。</li><li>馬邑大經第三十九　　同上　　二二六舊譯　中阿含一八二馬邑經（大正藏一、七二四頁）．增一阿含四九、八（大正藏二、八〇一頁）。本經是世尊在鴦伽國馬邑聚落時．說關於為真沙門之法。</li><li>馬邑小經第四十　　同上　　二三四舊譯　中阿含一八三馬邑經（大正藏一、七二五頁）。本經與前經同．亦在馬邑說．內容所說是關於沙門正道法。</li></ul></li><li>雙小品第五<ul><li>薩羅村婆羅門經第四十一　　同上　　二三八舊譯無。本經緣薩羅村婆羅門居士等向世尊問．關於死後生惡趣善趣之差別．以何為因。世尊答之以行非法行與非正道行．及行法行與正道行為其因．且於是等詳為宣示。</li><li>鞞蘭若村婆羅門經第四十二　　同上　　二四二舊譯無。本經緣鞞蘭若村婆羅門居士眾．來舍衛城．聞世尊所說之法．其內與前經全同。</li><li>有明大經第四十三　　同上　　二四三舊譯　中阿含二一一大拘絺羅經（大正藏一、七九〇頁）．雜阿含二五一（大正藏二、六〇頁）．參考 A. IV. 175 Koṭṭhika。本經是大拘絺羅問舍利弗答者。內容於法殊為綿密之論。舊譯中阿含．問者答者適相反．內容大體相同。至於雜阿含之問者答者．則與巴利文合．唯內容極簡略。</li><li>有明小經第四十四　　同上　　二四八舊譯　中阿含二一〇法樂比丘尼經（大正藏一、七八八頁）。本經亦是弟子問答之經典。問者為優婆塞毘舍佉．答者為比丘尼法授。內容於個體與五取蘊之關係．是特應須注意者．為對個體常住論者之批評．八聖道有為說．想受滅說．隨眠論等是也。舊譯內容大體相同．唯問者非優婆塞而是優婆夷。</li><li>得法小經第四十五　　同上　　二五三舊譯　中阿含一七四受法經（大正藏一、七一一頁）。本經為世尊詳說現在生活與未來果報關係之四種．即現在樂未來苦、現在苦未來苦、現在苦未來樂、現在樂未來樂。</li><li>得法大經第四十六　　同上　　二五六舊譯　中阿含一七五受法經（大正藏一、七一二頁）．應法經（大正藏一、九〇二頁）。本經開始於說示人之所樂欲法衰退．所不樂欲法增廣．及其相反之所樂欲法增廣．所不樂欲法衰退．究依如何之理由。次之以不同之方法說明與前經相同之問題。</li><li>思察經第四十七　　同上　　二六一舊譯　中阿含一八六求解經（大正藏一、七三一頁）。本經中所說．云何為如來及關於如來性之思察方法。</li><li>憍賞彌經第四十八　　同上　　二六四舊譯　參考增一阿含二四、八（大正藏二、六二六頁）。本經緣憍賞彌諸比丘．發生諍論．世尊先教誡之以六法．導引於和合一致．次之以聖見七支導引於不與凡夫共之預流果。舊譯於憍賞彌諸比丘發生諍論則相同．唯於其他部分乃大異。謂世尊為彼等不易教誡故．乃說往昔長壽王本生事以誨導之。</li><li>梵天請經第四十九　　同上　　二六八舊譯　中阿含七八梵天請佛經（大正藏一、五四七頁）。本經是敘一梵天婆伽發生邪見及慢心．世尊為匡正彼故．乃與梵天及出現於梵天間之惡魔相問答．終令梵天及惡魔悉相屈伏。</li><li>呵魔經第五十　　同上　　二七三舊譯　中阿含一三一降魔經（大正藏一、六二〇頁）．弊魔試目連經（大正藏一、八六七頁）．魔嬈亂經（大正藏一、八六四頁）。本經是敘大目犍連以種種方法治退惡魔之事。</li></ul></li></ul></li></ul>